1、【学习目标】从历史发展与社会现实的角度引导思考国家、社会、公民及其与法律之间的关系。【讨论重点】（1）国家利益是否等于公共利益或社会利益？（2）国家存在的正当性基础是什么，为什么要实行“有限政府”？（3）“自由而负责”的公民及其相应的社会具有什么意义？（4）规范和法律对于国家、社会的意义是什么？社会生活形成了某种组织结构，他具有连续性和规模性，社会的个别现象与更大的模式相关联。社会学往往表现为一种整体性的现象整体，如阶级、种族、性别、经济关系、政治关系。社会是一个团结、认同和合作的场域，也是权力、冲突、异化和分离的场域；是稳定的期待、结构、体制、习惯、信任和信心得以形成的场域，也是不可预见的行
2、为、突变、暴力、分裂和断裂得以发生的场域。国家是社会的典型场域，但不是唯一的。你知道这些概念吗？你知道这些概念吗？（1）国家、社会、天下、江湖、世界、公共领）国家、社会、天下、江湖、世界、公共领域、私人领域、市民社会、联合国、欧盟、跨国域、私人领域、市民社会、联合国、欧盟、跨国公司。公司。（2）公民、国民、臣民、人民、民族。）公民、国民、臣民、人民、民族。（3）法律、道德、礼、社会契约。）法律、道德、礼、社会契约。（4）顾炎武（梁启超）：天下兴亡、匹夫有责）顾炎武（梁启超）：天下兴亡、匹夫有责（汉语大词典说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。”）（顾炎武：日知录）有亡国，有亡天下。亡国
3、与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀於晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况於人乎一时。传诵以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。夫绍之於晋，非其君也，忘其父而事其非君。当其未死三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而汤阴之死何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖於晚也。自正始以来，而大义之不明遍於天下。如山涛者既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪
4、而不顾。夫邪正之说，不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也。何怪其相率臣於刘聪、石勒，观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。讨论：德国的“告密者”和“射击者”案件问：国家与国家之上难道还有什么更重要的目的和标准吗？伊曼努尔伊曼努尔康德康德p有两件事物越思考就越觉得有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏震撼与敬畏，那便是我那便是我头上的星空头上的星空和和我我心中的道德律心中的道德律。p普遍的行为法则普遍的行为法则“要只按照你同时认要只按照你同时认为也能成为为也能成为普遍规律普遍规律的准则去行动。的准则去行动。
5、”p人是目的人是目的“你要如此行动，即无论是你要如此行动，即无论是你人格中的人性，还是其他任何一个人的你人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时人格中的人性，你在任何时候都同时当作当作目的目的，绝不仅仅，绝不仅仅当作手段当作手段来使来使用用 。”p意志自律意志自律“他之所以崇高，并不由于他之所以崇高，并不由于他服从道德规律，他服从道德规律，而是由于他是规律的立而是由于他是规律的立法者法者，并且正因为如此，他才服从这一规，并且正因为如此，他才服从这一规律。律。人类的尊严人类的尊严正在让他具有这样的正在让他具有这样的普遍立法能力普遍立法能力，虽然他同时也要服从同一，虽然他
6、同时也要服从同一规律。规律。”边沁度过八十寿辰以后，感到衰老日甚。在他生命垂危的时候，他对友人说:“我感到我快要死了，我们要注意的是必须减少痛苦到最小限度要让所有的青年人都走开。他们看到这种情景是很难受的只要你一个人看着我。这样就可以使我们的痛苦尽可能减少到最小限度。”杰里米边沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。边沁的功利主义 “自然使人类受两个最高主宰者痛苦和快乐的支配。只有苦乐能指出我们应该做什么，以及决定我们去做什么。一方面是非的标准，另一方面因果的连锁，都系在它们的宝座上。功利原则承认这种控制
7、，并且假定这种控制是整个制度的基础，该制度的目的在于运用理智和法律来构造幸福的经纬。所有企图怀疑这种控制与服从的制度，都是只讲空话而不切实际，只凭幻想而不凭理智，只向黑暗不向光明。”（1）功利原理。边沁认为，“它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。”“最大多数人的最大幸福是正确与错误的衡量标准。”（2）自利选择原理。个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。而什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。讨论思考：只要你肯出钱，你可以雇人排队去看病吗？在南非射杀濒临灭绝的黑犀牛吗？囚
8、犯也可以享受更舒服的牢房吗？也可以请别人做代孕妈妈吗？还可以用钱购买自己孩子的好成绩吗？企业可以购买碳排放的指标，换取污染环境的权利吗？国家可以掏钱雇佣私有军队，替自己的公民去战场上冲锋陷阵吗？父母子女、教师和学生、医生病人、律师与罪犯之间纯粹是商品服务关系吗？讨论：当上帝将把你随意扔到我们这个星球之前，你是希望可能落到一个大富大贵之家，然而社会极不公平的地方，还是希望没有大富大贵，但社会最不利之人也能得到公平照顾的地方呢？如果可以选择，你希望那个公平的地方应该具备哪些基本的制度条件呢？罗尔斯的社会正义论p 正义的主要问题是社会的基本结构，即分配社会合作产的收益和负担，分配基本权利和义务的基本
9、社会制度;p 正义即公平（Justice as Fairness）;p 原初状态(The Original Position);p 无知之幕（Veil of Ignorance）;p 正义原则（Principles of Justice）：u（1）自由原则（The Liberty Principle，which establishes equal basic liberties for all citizens）；u（2）平等原则（The Equality Principle）又包括两个分支：机会公平（Fair Equality of Opportunity，which “offices an
10、d positions”should be open to any individual,regardless of his or her social background,ethnicity or sex.）；差异原则（The Difference Principle，which it only permits inequalities that work to the advantage of the worst-off.）罗尔斯（John Bordley Rawls.1921.2.212002.11.24）。美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授，写过正义论、政治自由主义、作为公平的正义：正义新论、万民法等名著，是20世纪英语世界最著名的政治哲学家之一。自由而独立的公民如何组成社会呢？或国家？功利主义说大家在一起要“有好处”，道义论说要“我愿意”，即社会契约。总以，这是（现代）“个人自由主义”价值观要解决的难题。但是，对传统中国人来说似乎简单得多，国是家的放大，家是自然的血缘关系，大家能够在一起组成国和家，乃是再自然不过的事了，何须那么复杂论证？中国人的传统的想法：仁政
