1、老子老子五章五章学习要点学习要点1.1.老子的思想主张老子的思想主张2.2.老子老子五章的思想内涵五章的思想内涵3.3.学习学习老子老子的语言、行文、修辞手法等的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色方面的艺术特色老子的传说老子的传说 据传，被道教奉为太上老君的老子，在商朝据传，被道教奉为太上老君的老子，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午
2、，理氏又热头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。身孕。理氏怀了理氏怀了8181年的胎，生下一个男孩。这男孩年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子络腮胡子。因此，。因此，理氏给他取的名子叫理氏给他取的名子叫“老子老子”。老子生下来就会。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵说话，他指着院子中的一棵李子树李子树,说说:“:“李就是我李就是我的姓的姓”。作者生平作者生平 老子老子(约公元前约公元前600公元前公元前500),500),春秋时思想家春秋时思想家
3、,道家创始人。一道家创始人。一说即老聃说即老聃d d n n,姓李名耳，字伯阳姓李名耳，字伯阳,楚国苦县楚国苦县(今河南鹿邑东今河南鹿邑东)厉乡厉乡曲仁里人曲仁里人,做过周朝做过周朝“守藏室之守藏室之史史”(管理藏书的史官管理藏书的史官),孔子曾孔子曾向他问礼向他问礼,后退隐后退隐,。著。著道德道德真经真经即即道德经道德经,或称或称老老子子老子五千文老子五千文。原为先原为先秦诸子中道家的代表作，后为秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经道德真经西游记中人物形象太上老君：姓李名耳，字伯阳，道教最高神，太上老君：姓李名耳，字伯阳，道教最高神，因而称为
4、太上老君。他住在兜率宫练金丹，常骑因而称为太上老君。他住在兜率宫练金丹，常骑青牛。青牛。他有个法宝叫金钢琢，非常厉害，在捉拿大闹他有个法宝叫金钢琢，非常厉害，在捉拿大闹天宫的孙悟空时立下功劳，却又被他的青牛偷去，天宫的孙悟空时立下功劳，却又被他的青牛偷去，在金斗洞多次斗败孙悟空、托塔天王、十八罗汉在金斗洞多次斗败孙悟空、托塔天王、十八罗汉等神仙，最后老君宝扇一扇，收走了金钢琢，降等神仙，最后老君宝扇一扇，收走了金钢琢，降服了青牛精。他是一个息事宁人，轻易不与人争服了青牛精。他是一个息事宁人，轻易不与人争斗的老好人斗的老好人。老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头
5、。起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是主张是“无无为而治为而治”。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往
6、来老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。清代太清宫清代太清宫老子墓老子墓鹿邑太清宫玄元殿鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾悬李鹏书匾“老子老子故里故里 ）有无相生有无相生 难易相成难易相成天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。音声相
7、和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始。生而弗有，万物作而弗始。生而弗有，为而不恃，功成而弗居。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。总结总结 本章描述老子的相对观本章描述老子的相对观，所有的判断，如高下、长，所有的判断，如高下、长短、有无，都是相对的。我们所见的一切，不但在感官短、有无，都是相对的。我们所见的一切，不但在感官上是相对的，在认识判断上也是相对的。这种相对观的上是相对的，在认识判断上也是相对的。这种相对观的目的在于让我们知道一切本来是一个整体，所以不要盲目的在于让我们知道一切本来是一个整体，所以不要盲目进
8、行价值判断，坚持什么是好，什么是不好，其实好目进行价值判断，坚持什么是好，什么是不好，其实好与不好都在一个整体里面，换一个角度，好就变成不好，与不好都在一个整体里面，换一个角度，好就变成不好，不好就变成好。一切都来自不好就变成好。一切都来自“道道”，最后又回归于，最后又回归于“道道”，任何东西都任何东西都会由这一面变成那一面，因为它会由这一面变成那一面，因为它是是相反相成的相反相成的，这就是相对观。，这就是相对观。老子哲学的中心思想也便老子哲学的中心思想也便于此了，其实这世间的东西，如果不是有那么多的得失于此了，其实这世间的东西，如果不是有那么多的得失之念便也不会有这么多的烦恼苦楚，参透个道理
9、，便会之念便也不会有这么多的烦恼苦楚，参透个道理，便会少了一些个烦恼苦楚吧！少了一些个烦恼苦楚吧！所以我们不要过于计较个人得失，豁达做所以我们不要过于计较个人得失，豁达做人！人！不仅人可以作为老师来教导我们，无不仅人可以作为老师来教导我们，无言的万事万物也无时无刻不在启迪着言的万事万物也无时无刻不在启迪着我们。比如，竹子我们。比如，竹子它告诉我们要它告诉我们要虚心，要有气节：小草虚心，要有气节：小草它告诉我它告诉我们面对困难要坚忍，等待时机；莲们面对困难要坚忍，等待时机；莲花花它告诉我们要出淤泥而不染，它告诉我们要出淤泥而不染，濯清涟而不妖。下面，我们就来看一濯清涟而不妖。下面，我们就来看一看
10、老子眼中的天地具有着怎样的德性。看老子眼中的天地具有着怎样的德性。天长地久天长地久天长地久 天长，地久。天长，地久。天地所以能长久者，天地所以能长久者，以其不自生故能长生。以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先；是以圣人后其身而身先；外其身而身存。外其身而身存。以其无私，以其无私，故能成其私。故能成其私。灵犀一点灵犀一点小刚说小刚说:大禹治水，三过家门而不入，这是大大禹治水，三过家门而不入，这是大公无私。公无私。晓明说晓明说:世界上世界上 根本不存在大公无私，根本不存在大公无私，大禹的目的正是为了成就大禹的目的正是为了成就“大私大私”。大禹虽然。大禹虽然不为生前利，却不为生前利，却 赢得了身
11、后名，这身后名岂赢得了身后名，这身后名岂不就是一种不就是一种“大私大私”?”?读了上面老子的话，你怎读了上面老子的话，你怎样看待晓样看待晓 明的观点明的观点?大公无私可以看作当时秉公与自己的私利大公无私可以看作当时秉公与自己的私利冲突，但为了维护公平公正合法，冲突，但为了维护公平公正合法，应应秉公秉公而不顾及私利受损，先公后私。而不顾及私利受损，先公后私。我们应胸怀大志，为他人为社我们应胸怀大志，为他人为社会有所奉献和创造。会有所奉献和创造。水水善利万物而不争善利万物而不争 上上善若水。善若水。水善利万物而不争，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善
12、渊；居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；政，善治；事，善能；动，善时。动，善时。夫夫唯不争，故无尤。唯不争，故无尤。灵犀一点：灵犀一点：水善利万物而不争，在你生活的群水善利万物而不争，在你生活的群体中，有谁最能做到善利万物而不争体中，有谁最能做到善利万物而不争呢？如果你自己恰好就是善利万物而呢？如果你自己恰好就是善利万物而不争的少年君子，你能否就此向同学不争的少年君子，你能否就此向同学们谈一谈做人的体会？们谈一谈做人的体会？水造福万物，滋养万物，却不与万物水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。争高下，这才是最为谦虚的美德。一、
13、自己活动，并能推动别人的，一、自己活动，并能推动别人的，是水是水。二、经常探求自己的方向的，二、经常探求自己的方向的，是水是水。三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是是水水。四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大纳浊的宽大 度量的，度量的，是水是水。五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也也是水是水。秦国丞相李斯，集富贵功名于一
14、身，权大势重不可一秦国丞相李斯，集富贵功名于一身，权大势重不可一世，然而最终却成了阶下囚。临行时他对儿子说：世，然而最终却成了阶下囚。临行时他对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？得乎？”（史记史记李斯列传李斯列传。大意是说：我多想。大意是说：我多想像以前那样和你一同牵着可爱你黄狗出去打猎呀，可像以前那样和你一同牵着可爱你黄狗出去打猎呀，可是这样的机会再也没有了。）早知今日，何必当初？是这样的机会再也没有了。）早知今日，何必当初？如果李斯能就早一天领悟老子如果李斯能就早一天领悟老子“富贵而骄，自遗其咎富贵而骄，自遗其咎”的真谛
15、，也许不会落个身败名裂的结局吧。的真谛，也许不会落个身败名裂的结局吧。富贵而骄富贵而骄 自遗其咎自遗其咎持而盈之，不如其己。持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄富贵而骄 ，自遗其咎。，自遗其咎。功成身退，天之道也。功成身退，天之道也。释义释义 一一个人个人内心要知足知止，待人接物要谦虚退让。内心要知足知止，待人接物要谦虚退让。就以水为例，盛在任何器皿里，都不能太满，太就以水为例，盛在任何器皿里，都不能太满，太满了就要溢出来，所以在满以前，就要赶快停止，满了就要溢出来，所以在满以前，就要赶快停止，不能继续增加。再以刀锥等器皿
16、为例，能用就行不能继续增加。再以刀锥等器皿为例，能用就行了，如果磨得太锐利，锋芒太露，就会折断。一了，如果磨得太锐利，锋芒太露，就会折断。一个人金银财宝太多了，既会遭到别人的觊觎，自个人金银财宝太多了，既会遭到别人的觊觎，自己也会因而生活糜烂，最后反而不能保有这些财己也会因而生活糜烂，最后反而不能保有这些财宝。所以一个人富贵了以后，应该谦虚退让，韬宝。所以一个人富贵了以后，应该谦虚退让，韬光养晦，如果不这样，反而光养晦，如果不这样，反而自我自我炫耀，以此骄人，炫耀，以此骄人，那就要自招祸患了。须知道上天生万物，也是那就要自招祸患了。须知道上天生万物，也是“生而不有，为而不恃，功能而不居。生而不
17、有，为而不恃，功能而不居。”所以人所以人在功能以后，就急流勇退，这才合于自然的在功能以后，就急流勇退，这才合于自然的道理道理。谁都有潜在的贪欲，包括你，也包括谁都有潜在的贪欲，包括你，也包括我。联系上面老子讲的道理，想一想，我。联系上面老子讲的道理，想一想，我们应该怎样做才能避免自己犯错误呢？我们应该怎样做才能避免自己犯错误呢？阅读下面材料，就你联想或受到的启发，自创一句兼有形象性阅读下面材料，就你联想或受到的启发，自创一句兼有形象性和警示性的名句。和警示性的名句。清代大贪官和珅，一生聚财无数，最终身败名裂，落了个千古清代大贪官和珅，一生聚财无数，最终身败名裂，落了个千古骂名。人民的好总理周恩
18、来，一生清贫，死后在银行没有一分骂名。人民的好总理周恩来，一生清贫，死后在银行没有一分钱存款，却赢得了后人的尊重，他的光辉形象永远矗立在人们钱存款，却赢得了后人的尊重，他的光辉形象永远矗立在人们心中心中!美言不信美言不信 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。善者不多，多者不善。圣人无积。圣人无积。既以为人矣己愈有，既以为人矣己愈有，既以予人矣己愈多。既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害，故天之道，利而不害，圣人之道，为而弗争。圣人之道，为而弗争。信言不美，美言不信信言不美，美言不信，真实的话往往不好听，好听的话往往不真真实的话往往
19、不好听，好听的话往往不真实。实。知者不博，博者不知知者不博，博者不知，有真知的人不博杂，博杂的人没有真知有真知的人不博杂，博杂的人没有真知。善者不多，多者不善善者不多，多者不善，好的人不自夸，自夸的往往不是好人。好的人不自夸，自夸的往往不是好人。信言：真实的话；美言：好听的话。知者：智者，有智慧的人；博：知识面广，博杂。善者：好人，善良的人；多：卖弄，自夸，圣人无积圣人无积（圣者不积，积者不圣）（圣者不积，积者不圣）圣人不追求积蓄什么（名利、权力之类的东西）圣人不追求积蓄什么（名利、权力之类的东西）既以为人矣己愈有，既以为人矣己愈有，既以予人矣己愈多既以予人矣己愈多。圣人一心为他人（以为人），
20、因而自身更丰富，让利于民圣人一心为他人（以为人），因而自身更丰富，让利于民（以与人）从而拥有天下。（以与人）从而拥有天下。圣人：有大智慧的人，能够实行天道的人。如：周朝的文王、武王，周公，以及传说中的尧舜禹汤。为：做，做事情予：给予故天之道，利而不害故天之道，利而不害；因此天之道利于万物而因此天之道利于万物而无害无害圣人之道，为而弗争圣人之道，为而弗争圣人之道利于他人而不圣人之道利于他人而不争争道：规律 法则【讨论】唐太宗李世民是我国封建社会历史上有名的明君之一，他十分重视听取臣下的不同意见，要求臣下“直言鲠议”。对于直言敢谏的魏征等人，他一直十分重用，情同师友。与之相反，历史上有些君主如商纣
21、王、周厉王、隋炀帝等人，只愿听到奉承的话，不愿听到批评意见，对直言敢谏的臣子严加迫害，结果是身死国灭，为后人耻笑。你对以上两种做法是怎么看的？现实生活中有没有事例可以印证“美言不信”的说法？老子的妙论“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）“道生一，一生二，二生三，三生万物“大音希声，大象无形”、“大直若屈，大巧若拙、大辩若讷”人法地，地法天，天法道，道法自然。禅理故事禅理故事兄弟修道兄弟修道兄弟二人皆立志远游修道，无奈父母年迈，弟妹年幼，老大家兄弟二人皆立志远游修道，无奈父母年迈，弟妹年幼，老大家里还有病妻弱子，所以一直未能成行。里还有病妻弱子，所以一直未能成行。某日，一高僧路过，兄弟二人
22、要拜其为师，并将家中难处诉说一某日，一高僧路过，兄弟二人要拜其为师，并将家中难处诉说一遍。高僧双手合十，微闭双目，喃喃自语：遍。高僧双手合十，微闭双目，喃喃自语：“舍得，舍得，没有舍得，舍得，没有舍哪来得舍哪来得?你二人悟性皆不够，十年后我会再来。你二人悟性皆不够，十年后我会再来。”然后，飘然然后，飘然而去。而去。哥哥顿悟，手持经书决绝而去。弟弟望望父母，看看病嫂幼妹，哥哥顿悟，手持经书决绝而去。弟弟望望父母，看看病嫂幼妹，终不能舍弃。终不能舍弃。十年后，哥哥归来，口诵佛经，念念有词，仙风道骨，略见一斑。十年后，哥哥归来，口诵佛经，念念有词，仙风道骨，略见一斑。再看弟弟，弯腰弓背，面容苍老，神
23、情呆滞，反应缓慢。再看弟弟，弯腰弓背，面容苍老，神情呆滞，反应缓慢。高僧如期而至，问二人收获。高僧如期而至，问二人收获。哥哥说：十年内游遍高山大川，走遍寺庙道观，背诵真经千卷，哥哥说：十年内游遍高山大川，走遍寺庙道观，背诵真经千卷，感悟万万千千。感悟万万千千。弟弟说：十年内送走老父老母，病嫂身体康复，幼妹成家立业。弟弟说：十年内送走老父老母，病嫂身体康复，幼妹成家立业。但因劳累无暇诵读经书，恐与大师无缘。但因劳累无暇诵读经书，恐与大师无缘。高僧微微一笑，决定收弟弟为徒。高僧微微一笑，决定收弟弟为徒。哥哥不解，追问缘由。哥哥不解，追问缘由。高僧道：高僧道：“佛在心中，不在名山大川；心中有善，胜读真经千卷；佛在心中，不在名山大川；心中有善，胜读真经千卷；父母尚且不爱，谈何普度众生父母尚且不爱，谈何普度众生?舍本逐末，终致与佛无缘。舍本逐末，终致与佛无缘。”哥哥哥默然哥默然
