1、乡土中国乡土中国导读导读听音湖实验中学 郭长城乡土中国乡土中国费孝通提到乡土你想到了什么？提到乡土你想到了什么？提到中国你又想到了什么？提到中国你又想到了什么？华夏民族如何能在几千华夏民族如何能在几千年的风雨中屹立不倒？年的风雨中屹立不倒？读乡土中国的意义：1.可以具体、全面地了解中国乡土社会的现实。2.可以更为具体深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神。3.可以发展思辨能力，提升思维品质。4.可以获得美学与艺术熏陶。5.可以获得语言的营养，得到语言的修炼。1.第一步：通读，即观其大略，不求甚解。（作者简介、目录、前沿、后记、内容摘要、关键字词）2.第二步：精读，即咬文嚼字，心领神会。（批
2、注、标记感兴趣的问题、理解核心概念、脉络、表达技巧、语言特点等）3.第三步：研读，即研究性阅读。（梳理整本书的体系、写读书笔记）通读乡土中国一、通读任务总要求：本学期内读完乡土中国，至少一周一章。二、具体要求如下：1、通读本书的前言，了解作者的写作意图，知道全书的主旨；2、通读本书的后记，大致清楚作者介绍、写作背景和作品评价等内容；3、通读目录，对全书的论述对象和主题分布有大致的认识；4、通读每一篇文章，找出每篇文章的关键词，并概括本篇文章的主要内容，写在摘抄本上。精读乡土中国精读法：梳理相关概念指称乡土社会的概念指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会面
3、对面的社群（文盲的社会）借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家族家庭男女有别两性恋爱礼治秩序法治秩序无讼司法诉讼体系无为政治有为政治血缘社会地缘社会精读法：做批注如，在差序格局中，作者提出“差序格局理论后，是如何运用“差序格局”来分析“自我主义”的？通过精读，我们可以概括为：以“己”为中心，不以“小己”来应对一切，而把道德范围依着需要而推大或者缩小。乡土本色乡土本色以农为主，世代定居；生于斯，死于斯；不流动；熟悉。以农为主，世代定居；生于斯，死于斯；不流动；熟悉。文字下乡再论文字下乡语言可以在世代间传递，不需要传递“抽象的普遍的原则”的文字。差序格局系维着私人的道德
4、一切以“己”作为中心，以血缘远近组织伦常关系，道德和法律观念与之密切相关。家族男女有别社会以稳定的家庭和家族为单位，在单位内部，通过“男女有别”的角色分工来维持稳定的状态。礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治传统文化中“以礼治国”、“以礼治家”观念深入人心，人们的行为受到“礼”的规范。彼此信任，听从长者的意见，使“”法律无从发生。精读法：做归纳研读乡土中国研读乡土中国一一、作者简介、作者简介费孝通费孝通（19102005），），字字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英年赴英留学留学，1938年获伦敦大学哲学年获伦敦大学哲学博士学位博士学位，同年同年回
5、国。先后回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学任云南大学、西南联合大学、清华大学教授教授，清华大学清华大学社会学系主任、社会学系主任、副教务长。副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副年后历任中央民族学院教授、副院长院长，中央人民政府中央人民政府民族事务委员会民族事务委员会副副主任主任，中国社会科学院民族研究所中国社会科学院民族研究所副所长、社会学副所长、社会学研究所研究所所长所长，北京大学北京大学社会学系教授等职社会学系教授等职。曾曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾菲律宾“麦格赛麦格赛”社会领袖
6、奖等奖项。主要著作有江村经济乡社会领袖奖等奖项。主要著作有江村经济乡土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建等。等。其中其中，乡土中国乡土中国及生育制度是学术界公认的中国乡土社及生育制度是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。会传统文化和社会结构理论研究的代表作。二、写作背景二、写作背景乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期后期，根根据据他所讲他所讲“乡村社会学乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的课程讲义内容整理结集而成的的，全书全书主体主体共十四篇共十四篇文章文章，站站
7、在在上个世纪四十年代上个世纪四十年代，了解了解了那时的作为中国基层了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居聚居，由由于聚居于聚居，便便会有群体间会有群体间“熟悉熟悉”的关系；这种的关系；这种“熟悉熟悉”再联结血缘和再联结血缘和地缘等地缘等因素因素，乡土乡土社会的结构才会是社会的结构才会是“差序格局差序格局”；因为；因为“熟悉熟悉”和和“差序格局差序格局”，所以所以维持乡土社会结构的就必然是维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序礼治秩序”；乡；乡土社会的本色土社会的本色经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。经
8、验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。三、写作目的三、写作目的乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所说说，他他是想借是想借“乡村社会学乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。这个讲台来追究中国乡村社会的特点。四、内容四、内容简介简介1.主要内容主要内容乡土中国的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后乡土中国的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学乡村社会学”的课程讲义中整理出的课程讲义中整理出来的来的一部分一部分，包括包括14篇论文：乡土本色文字下乡再论文篇论文：乡土
9、本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要。名实的分离从欲望到需要。2.各各篇简介篇简介第一篇第一篇乡土本色乡土本色，开宗明义开宗明义，点明点明中国社会的乡土性的原中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇因及特点。在这一篇中中，作者作者从中国社会的从中国社会的“乡土性乡土性”切入切入，探讨探讨了了乡下人的乡下人的“土气土气”所涉及的所涉及的“信用信用”以及中国乡土社会发展的农业基以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的础。更为重要的是是，
10、从从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人熟悉人”的的社会社会，是是带有带有乡土性的；而法理社会则是乡土性的；而法理社会则是“陌生人陌生人”的的社会社会，是是“机械的团结机械的团结”。通过这两种社会的通过这两种社会的比较比较，赞扬赞扬了乡土社会的了乡土社会的“本色本色”土气。土气。第二篇第二篇文字下乡文字下乡，从从文字的产生与功用的角度说明在乡土文字的产生与功用的角度说明在乡土社会社会里里，文字文字语言相比于语言相比于“特殊语言特殊语言”（包括包括表情、肢体动作表情、肢体动
11、作等等）所所天生固有的天生固有的局限性局限性，从而从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第三篇第三篇再论文字下乡再论文字下乡，从从时间格局中说明乡土社会没有时间格局中说明乡土社会没有文字发展的文字发展的土壤土壤，同时同时为被指作为被指作“愚愚”的乡下人作辩护。的乡下人作辩护。第四篇第四篇差序格局差序格局，阐明阐明了差序格局这一全新的了差序格局这一全新的概念概念，并并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心以己为中心”（石子石子投入水中的投入水中的波浪式波浪式）的的深受儒家文化影响的差序格局
12、。深受儒家文化影响的差序格局。第五篇第五篇系维着私人的道德系维着私人的道德，中国中国差序格局差序格局下下，缺乏缺乏团体团体道德道德，指出指出道德体系中最大的特点道德体系中最大的特点私。私。第六篇第六篇家族家族，区别区别了了“家家”与与“家族家族”，并并具体论述了具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家它们的结构、原则及功能。与西方国家相比相比，中国中国的家族主轴是纵的家族主轴是纵的的，而而夫妻成了配轴。夫妻成了配轴。第七篇第七篇男女有别男女有别，阐述阐述了中西方两种截然不同的家庭了中西方两种截然不同的家庭爱爱情观情观，探讨探讨了中国传统感情定向的基本了中国传统感情定向的基本问题问题，用用两
13、种文化模式的对两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八篇第八篇礼治秩序礼治秩序，说说明了礼作为一种行为规范在乡土明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和社会中的必要性和重要性重要性，礼治礼治社会中人们是主动的服于成规。社会中人们是主动的服于成规。第九篇第九篇无讼无讼，点点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的法治秩序与礼治秩序的矛盾矛盾，现行现行的司法制度在乡下产生了很多的司法制度在乡下产生了很多的副作用。的副作用。第十篇第十篇无为政治无为政治，论述论述了社会冲突中的了社会冲突中的“横暴权力横暴权力”
14、与社会合作中的与社会合作中的“同意权力同意权力”，但但在农业性的乡土社会中在农业性的乡土社会中“无为无为”的政治是最现实也是最理想的。的政治是最现实也是最理想的。第十一篇第十一篇长老统治长老统治，指明指明在中国传统乡土社会的权力在中国传统乡土社会的权力结构结构中中，与与“横暴权力横暴权力”和和“同意权力同意权力”并存的还有教化式的并存的还有教化式的权权力力，中国中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适政治性质用民主或不民主形容都是不合适的的，于是于是作者作者使用了使用了“长老统治长老统治”一词。一词。第十二篇第十二篇血缘和地缘血缘和地缘，说说明了血缘是身份社会的明了血缘是身份社会的基础基础，而
15、而地缘是契约社会的地缘是契约社会的基础基础，在在亲密的血缘社会中契约是很难生存亲密的血缘社会中契约是很难生存的。的。第十三篇第十三篇名实的分离名实的分离，论述论述了在长老统治了在长老统治下下，注释注释的的变动方式可以引起名实之间的极大变动方式可以引起名实之间的极大分离分离，虚伪虚伪在这种情景下是必在这种情景下是必须的。承接第十、十一须的。承接第十、十一篇篇，引出引出第四种权力第四种权力时势权力。时势权力。第十四篇第十四篇从欲望到需要从欲望到需要，详细详细区分了欲望和区分了欲望和需要需要，在在乡土社会中自然已经做好乡土社会中自然已经做好选择选择，人们人们只需靠经验按欲望去只需靠经验按欲望去行事行
16、事，而而城市却不然。城市却不然。五、写作意义五、写作意义 费孝通费孝通先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作著作，其其目的是回答目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问这个问题。在著作题。在著作中中，作者作者从宏观的角度审视整个从宏观的角度审视整个社会社会，分析分析社会的整社会的整体体架构架构，同时同时运用深刻而又形象鲜明的运用深刻而又形象鲜明的比喻比喻，深入浅出深入浅出地对一些地对一些现象或理论进行现
17、象或理论进行解释解释，从从多个层面对传统基层社会做了深入的多个层面对传统基层社会做了深入的剖剖析析，提出提出了一系列具有启发性的概念和了一系列具有启发性的概念和范畴范畴，并并从功能主义的视从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能功能，不仅不仅为我们理为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源资源，而且而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考参考，具有具有非常丰富的价值。非常丰富的价值。六、写作特点六、写作特点
18、1.文章中多次运用比喻。如在无讼一篇文章中多次运用比喻。如在无讼一篇中中，用用足球比赛这足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在差序格局一篇中将西洋社会个比喻来说明礼治秩序的性质；在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴柴，而而将中国的差序格局则将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体都是形象而具体的的，是是对抽象概念的很好说明。对抽象概念的很好说明。2.大量举大量举实例实例，用以用以加强说明效果。如差序格局一篇中列加强说明效果。如
19、差序格局一篇中列举苏州人家后门的举苏州人家后门的河河，在在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生牙根上生“假牙假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太老太太，在在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明者更容易理解并加强了说明效果效果，正正所谓所谓“事实胜于雄辩事实胜于雄辩”。3.善于引用历史文献和故事。善于引用历史文献和故
20、事。如在如在差序格局一篇中多次引用孔差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和大学里的话；系维着私人的道德中引用子及其弟子的对话和大学里的话；系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁仁”的的事事，子子张与孔子张与孔子的对话；礼治秩序中颜渊问的对话；礼治秩序中颜渊问“仁仁”的对话等。从这些引用中可以的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土很好地体现出中国社会的乡土性性，同时同时也可以也可以看出先生看出先生的的渊博学识渊博学识。4.大量进行中西对比。大量进行中西对比。如差序格局如差序格局一篇中用波纹与柴的不同比一篇中用波纹与柴的不同
21、比喻来对比中西方社会格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的喻来对比中西方社会格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的对对比比，来来说明团体性的社群与事业说明团体性的社群与事业社群社群，点明点明中国乡土社会的又一特点。中国乡土社会的又一特点。5.注意各篇的先后联系。如文字下乡与注意各篇的先后联系。如文字下乡与再论文字下乡再论文字下乡，差序格局差序格局与与系维着私人的道德系维着私人的道德，四四种权力的相互种权力的相互联系联系，这这就就使得整部著作形成一个有机使得整部著作形成一个有机整体整体，对对乡土中国有一个框架性的乡土中国有一个框架性的了解了解，给给读者以清晰的框架感。读者以清晰的框架感。研读第一章乡
22、土本色研读第一章乡土本色理解中国社会的理解中国社会的土色土色内涵：内涵：辛劳、厚重、纯朴、亲切辛劳、厚重、纯朴、亲切【任务【任务阅读阅读】任务一阅读第一至第三任务一阅读第一至第三篇篇，完成完成如下任务。如下任务。1.摘抄出各篇的论点摘抄出各篇的论点句句，概括概括每篇每篇主旨主旨，思考思考前三篇之间的联前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。系以及在全书中的地位、作用。第第一一篇篇主旨：乡土社会的本色是主旨：乡土社会的本色是土气土气，由此由此产生了生于斯、死于斯的产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。熟悉的社会模式。第第二二篇篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社
23、区社区，在在空间角度看不需空间角度看不需要文字。要文字。第第三三篇篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会社会，在在时间角度看不需要时间角度看不需要文字。文字。前前三三篇篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前前三三篇篇在全书中的地位、作用在全书中的地位、作用：全书：全书论证的起点、基础。论证的起点、基础。2.用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。第一第一篇：篇：3.在文字下乡在文字下乡中中，费老费老说乡土社会是不需要文字说乡土社会是不需要文字的的，一方面
24、一方面空间上不空间上不需要需要，因为因为总是可以面对面；另一方面是时间上不总是可以面对面；另一方面是时间上不需要需要，因为因为在乡土文化中有声音就在乡土文化中有声音就足够了足够了，乡土乡土社会有文化但不需要社会有文化但不需要文文字字，因为因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗？请展开讨论。这种观点吗？请展开讨论。见仁见智见仁见智，言之成理言之成理即可。即可。赞同赞同。费孝通先生。费孝通先生认为认为，乡土乡土社会大体上是没有社会大体上是没有“文字文字”的社会。文的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一
25、层化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上上，有有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。不不赞同。乡土社会尽管赞同。乡土社会尽管世代相传世代相传，很多很多非物质遗产是由代代相传并非非物质遗产是由代代相传并非文字而记录文字而记录的的，但但也正是因为也正是因为这样这样，产生产生了很多文化的消亡；了很多文化的消亡；除此之外除此之外，费老费老的乡土中国是以上世纪的乡土中国是以上世纪40年代的社会为背景创作年代的社会为背景创作的的，已经已经不适不适于飞速发展的当代社会。于飞速发展的当代社会。任务二阅读第四至第十一任务
26、二阅读第四至第十一篇篇，完成完成如下任务。如下任务。1.用思维导图的形式总结出用思维导图的形式总结出“差序格局差序格局”与与“团体格局团体格局”的概念内涵。的概念内涵。示例示例 2.阅读第四篇至第八篇的阅读第四篇至第八篇的内容内容，思考思考：按照内容这几篇应如何：按照内容这几篇应如何分类分类，并并说明理由。说明理由。提示提示 第一种分类方式：四、五篇为一第一种分类方式：四、五篇为一组组，从从群己关系看乡土社群己关系看乡土社会的结构格局是差序会的结构格局是差序格局格局，维持维持私人道德；六、七篇为一私人道德；六、七篇为一组组，阐述阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第八篇为一乡土社会的社群特点是事
27、业社群；第八篇为一组组，阐述阐述乡土社会的乡土社会的道德规范特点是礼治社会。道德规范特点是礼治社会。第二种分类方式：四、五、六、七篇为一第二种分类方式：四、五、六、七篇为一组组，差差序格局的社会结构序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着私人的模式导致了思想上大家系维着私人的道德道德，社群社群上是以家族为单位上是以家族为单位的事业的事业社群社群，情感情感上男女有别；第八篇为一上男女有别；第八篇为一组组，礼治礼治社会有效保障社会有效保障差序格局的社会结构模式。差序格局的社会结构模式。第三种分类方式：第四篇为一第三种分类方式：第四篇为一组组，五、六、七、八五、六、七、八篇为一篇为一组组，其中其中
28、五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然当然，还还可以把五篇可以把五篇不分组、合成一组。不分组、合成一组。3.想一想想一想，以下以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？语言文字有何特点？在文本中有何作用？我们很可以我们很可以相信相信，以以农为生的农为生的人人，世代世代定居是定居是常态常态，迁移迁移是变是变态。态。当然当然，我我并不是说中国乡村人口是固定的。并不是说中国乡村人口是固定的。“本立而道生。本立而道生。”“”“其为人也孝其为人也孝悌悌，而而好犯
29、上者鲜好犯上者鲜矣矣，不好不好犯犯上而好作乱上而好作乱者者，未未之有也。之有也。”从己从己到家到家，由由家到家到国国，由由国到国到天下天下，是是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构结构里里，从从己到天下是一圈一圈推出去己到天下是一圈一圈推出去的的，所以所以孟子说他孟子说他“善推而善推而已矣已矣”。我们我们的格局不是一捆一捆扎清楚的的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是柴，而是好像把一块石头丢好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的我们社会中最重要的亲属关系就是这
30、种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质 提示提示 虚词虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例事例、比喻等、比喻等使语言生动、通俗使语言生动、通俗平易平易，降低降低了理解了理解难度难度，但但也存在比喻不够贴切也存在比喻不够贴切的弊端的弊端；引用引用儒家文化经典的儒家文化经典的内容内容，使使语言具有雅致精深的语言具有雅致精深的特点特点，但是但是也增加了理解难度也增加了理解难度；鉴赏语言鉴赏语言时时我们我们应该具备辩证思维。应该具备辩证思维。4.阅读有关阅读有关篇章篇章，总结总结归纳归纳“横暴权力横暴权力”“”“同意权力同意权力”“”“
31、教化教化权力权力”“”“时势权力时势权力”等概念内涵的区别。等概念内涵的区别。提示提示 横暴横暴权力是社会冲突的权力是社会冲突的产物产物，是是上下级的、征服性的上下级的、征服性的；同意同意权力是社会分工的权力是社会分工的产物产物，类似于类似于选举产生。在乡土社会选举产生。在乡土社会中中，横暴横暴权力权力天高皇帝远天高皇帝远，因此因此实则是同意权力产生实则是同意权力产生作用作用，但是但是同意同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大权力是在社会分工越细化的时候才越强大的的，而而乡土社会却几乎乡土社会却几乎是是自给自足自给自足，分工分工极极小小。在在这种情况这种情况下下，出现出现了第三种结构：了第三
32、种结构：教化权力教化权力。乡土。乡土社会文化稳定、代代社会文化稳定、代代重复重复，传统传统的方法足以应付的方法足以应付当前的当前的问题问题，故而故而经验变得经验变得重要重要，长者长者便拥有了教育后辈的便拥有了教育后辈的权力权力，因此因此教化权力又为长老统治教化权力又为长老统治。但但当社会变迁速度加快当社会变迁速度加快时时，传统传统经验不足以应付当前经验不足以应付当前问题问题，这时这时，有能力有能力发明新方法、创造新环发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会中中，一般一般则是表面横暴则是表面横暴权力权力，实则
33、实则教化权力与同意权力。教化权力与同意权力。5.联系本书已经阅读过的联系本书已经阅读过的内容内容，分析分析911篇篇，说明说明这三篇这三篇与本书标题乡土中国有什么必然联系？与本书标题乡土中国有什么必然联系？提示提示 第第1 13 3篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点特点，第第4 48 8篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点特点，第第9 91111篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。而这三篇在从政治角篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。而这三篇在从政治角度阐释度阐释“乡土中国乡土中国”的特点的特点时时，
34、又是又是分别从不同的方面进行阐释的。分别从不同的方面进行阐释的。因此因此，与与标题乡土中国有必然的联系。标题乡土中国有必然的联系。任务三阅读乡土中国任务三阅读乡土中国全书全书，完成完成如下任务。如下任务。1.联系联系全书全书，从从对应概念的角度填写下面表格。对应概念的角度填写下面表格。指称乡土社会的概念指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念指称其他社会的对应概念礼俗社会礼俗社会借助语言的社会借助语言的社会差序格局差序格局系维着私人的道德系维着私人的道德小家庭小家庭法理社会法理社会借助文字的社会借助文字的社会团体格局团体格局系维着人民的宪法系维着人民的宪法家庭家庭男女有别男女有别礼治秩序、道德秩序礼治秩序、道德秩序调解体系调解体系无为政治无为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力教化的权力、横暴的权力、同意的权力血缘社会血缘社会指称乡土社会的概念指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念指称其他社会的对应概念男女同求男女同求法治秩序法治秩序司法诉讼体系司法诉讼体系有为政治有为政治同意的权力、横暴的权力同意的权力、横暴的权力地缘社会地缘社会
