1、2022/12/30生命服務技能與實務12022/12/30生命服務技能與實務22022/12/30生命服務技能與實務31.在最初的狀況下殯葬是不存在的。正如動物的狀態，人類最初是過著不自覺的生活，對於同類的死亡原則上並沒有不同於動物的地方。換句話說，人的死亡就像動物那樣的自然，自然到沒有什麼好處理的。2.直到有一天當人對於自己同類的死亡，開始給予屬於人類特有的處理方式。這種處理的結果，我們可以在早期原始人的身上見到，像山頂洞人對於人死後的處理方式就是一個很好的例證。2022/12/30生命服務技能與實務43.山頂洞人對於同類的死亡既不是採取死在哪裹就棄置在哪裹的方式，也不是採取同類死後變成食
2、物的處理方式，而是採取埋葬的處理方式。4.在社會變遷下，家族已經沒有能力處理相關的殯葬事宜，只好將這些事委託專業的殯葬業者處理。通過這種殯葬事務的移轉，殯葬業者就成了喪家的代理人。2022/12/30生命服務技能與實務5 隨葬習俗是古代最具普遍意義的埋葬習俗，其淵源可追溯到舊石器時代晚期，伴隨著墓葬的出現而產生。隨葬品的多少，在很大程度上受當時社會生產力水準的影響，同時也反映了社會地位的不同和貧富的差別。尤其新石器時代中、晚期出現了墓形大小和隨葬品多寡的差別，厚葬之風也逐漸形成，進而反映出社會組織結構等方面發生了重要變化。2022/12/30生命服務技能與實務62022/12/30生命服務技能
3、與實務72022/12/30生命服務技能與實務82022/12/30生命服務技能與實務9二、埋葬制度的原則與發展2022/12/30生命服務技能與實務102022/12/30生命服務技能與實務112022/12/30生命服務技能與實務122022/12/30生命服務技能與實務13(一)新石器時代：土葬入土為安。陶器日用品陪葬。冥器 陶器日用品。讓死者在死後世界使用，顯示原始宗教信仰的觀念。2022/12/30生命服務技能與實務142022/12/30生命服務技能與實務152022/12/30生命服務技能與實務162.停柩之禮3.埋葬之禮4.葬後之禮2022/12/30生命服務技能與實務1720
4、22/12/30生命服務技能與實務182022/12/30生命服務技能與實務192022/12/30生命服務技能與實務202022/12/30生命服務技能與實務212022/12/30生命服務技能與實務222022/12/30生命服務技能與實務232022/12/30生命服務技能與實務242022/12/30生命服務技能與實務25五、殯葬與宗教靈魂觀生命服務技能與宗教講師 王福星26 東西宗教觀點之比較東西宗教觀點之比較 各種宗教之靈魂觀各種宗教之靈魂觀(一)東西宗教觀點之比較 一元論VS二元論 宗族制vs.教會制 形式vs.內涵 儒家vs.基督宗教 風水觀vs.環境觀生命服務技能與宗教講師
5、王福星27一元論VS二元論 華人是以一元論的眼光看待死者及喪事，死者仍被視為本家族的一員，牌位與墳墓被認為是死者的延伸，祭祖儀式尤其神聖，此種祖先崇拜導致華人喜歡隆喪厚葬。生命服務技能與宗教講師 王福星28西方 西方是以二元論的觀點看待死亡，他們重靈魂輕軀體，認為軀體只是靈魂的寄居場所，死亡是靈魂的解脫與昇華。生命服務技能與宗教講師 王福星29西方 西方人認為的靈魂可以脫離軀體單獨存在，殯葬是在安置死者的靈魂，所以喪儀中著重肅穆莊嚴，因此傾向簡喪薄葬。生命服務技能與宗教講師 王福星30宗族制VS.教會制 華人重血緣、重家族、重孝道的宗法制社會原則融入了死亡文化之中。認為生，事之以禮；死，葬之以
6、禮，祭之以禮。所以殯葬是以家族為基本單位辦理的社會活動。生命服務技能與宗教講師 王福星31西方 基督教文化中，人的生和死是個人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一經死亡，似乎就與自己的親朋沒什麼關係，因為軀體已經腐朽，靈魂則到一個美好的地方去了。生命服務技能與宗教講師 王福星32西方 基督教強調要以一個純潔的靈魂去見上帝，因而基督徒臨終前通常要在牧師幫助下進行懺悔，體認上帝的仁慈，消除對死亡的恐懼。是精神上的臨終關懷的作用。生命服務技能與宗教講師 王福星33形式VS.內涵 華人在喪葬儀式上相當重視外在形式，講排場、愛熱鬧、愛面子，參加者愈多，生者臉上就愈光彩。生命服務技能與宗教
7、講師 王福星34華人 墳墓要講風水、要巍峨，墓室要堅固，古代還講究陪葬物要豐厚（乃至有人殉，此到明朝中期英宗時才廢止）。生命服務技能與宗教講師 王福星35華人 華人辦喪事是給大家（活著的人）看的，因此著重形式主義。生命服務技能與宗教講師 王福星36西方 西方人有簡喪薄葬的傳統，他們是在為死者辦喪事，是在為靈魂送行。殯葬儀式上，西方人顯得比較冷靜，以追思個人生前成就為主軸，重活人與死人間的關懷。生命服務技能與宗教講師 王福星37儒家VS.基督宗教 中國的死亡文化是由儒家內聖外王、禮治社會的文化傳統，常被作為塑造儒家理想人格，從而推進社會治理的一個重要環節。生命服務技能與宗教講師 王福星38西方
8、西方基督教的死亡文化是基督教靈魂學說的一部分，意在培養人們對上帝的宗教感情，純潔其道德情操，堅定基督教的輕塵世的生存觀。現代西方的死亡文化受到15世紀以來的人道主義、個人本位主義的人文文化以及科學技術的影響。生命服務技能與宗教講師 王福星39西方 西方現代殯葬服務、臨終關懷、自然死（安樂死）等都是要讓垂死者死得更安詳、更少恐懼和痛苦。生命服務技能與宗教講師 王福星40風水觀VS.環境觀 華人自古重視相地術，到了東漢開始重視喪葬與風水的關係。民間殯葬風水習俗極多，不同風水派別也有不同的看法，莫衷一是，一般人當然也都無法明瞭。生命服務技能與宗教講師 王福星41華人 遇到辦理喪事時請教風水師，依風水
9、師所言進行。生者才會安心，以致造成山坡地亂葬，或者墳墓就在大馬路旁，或者墳墓就在村落之中，嚴重破壞居家及山坡環境。生命服務技能與宗教講師 王福星42西方 西方的墓園規劃就相當注重與環境配合，通常西方墓園也是花園，草木扶疏，絲毫沒有給人陰森的感覺。生命服務技能與宗教講師 王福星43西方 西方墳墓通常不會隆起於地面而是與地面齊平，上平舖墓碑，頂多一個十字架豎在地上。整個墓園給人安寧、乾淨、空氣清新與環境融合的感覺。生命服務技能與宗教講師 王福星44(二)各種宗教之靈魂觀1.原始宗教 2.印度教 3.佛教4.道教 5.伊斯蘭教 6.基督教生命服務技能與宗教講師 王福星451.原始宗教(一)傳統原始的
10、社會中，靈魂的本質就是力量；並且力量、靈魂和生命是可彼此互換的。這種普遍力量或生命，不僅被認為存在於人類，也存在於其他生物中。生命服務技能與宗教講師 王福星46 有些土著居民，將靈魂分為內部靈魂和外部靈魂。所謂內部靈魂，就是整個身體都被視為是靈魂的物質部份。外部靈魂就是可以離開身體之外的靈魂；例如在睡夢中，靈魂會離開身體，並且停留在一動物替身之上，而這替身就被視為其圖騰。生命服務技能與宗教講師 王福星471.原始宗教(二)2.印度教(一)印度思想各派別有各自的靈魂觀，如:1.加爾瓦卡(CARVAKA)哲學相信物質為唯一可知覺之客體，其他諸如上帝、靈魂、天堂、轉世、前生以及其他不可以物質直接知覺
11、者，都是不可相信的。2.耆那(JAIN)哲學認為每一個靈魂現在都受到束縛，跟隨祖師修行，才可使靈魂獲得解脫。3.JAIN相信生命體都有靈魂，但這靈魂沒有形式，然而受著業力之影響，分別進入不同之生命體之中，並與身體共存。至於靈魂之最高目的，在於使靈魂脫離其所受之束縛，得以完全自由。生命服務技能與宗教講師 王福星484.烏帕尼沙德(UPANISAD)哲學強調梵我一如之思想，所謂梵就是永恆的實在。這種思想展現了絕對的一元論，所有之個體所反映的是一個普遍地、獨一無二的實在。5.不強調個別靈魂，因為這獨一無二的實在，就遍在於所有的靈魂。梵我由一生多之時，就是對世界之創造，因而梵我就是創造主，是絕對的靈魂
12、，但這梵我是不可作為禮拜之對象。生命服務技能與宗教講師 王福星492.印度教(二)釋迦牟尼所關心的是現世的苦痛問題；至於超越現世的形上思考，諸如世界是否永恆、死後有無生命、人有無靈魂等問題，則是他所認為不切實際的問題。佛陀以為生命中的每一情境都是因果相續，即使今生和來生之間，也是因果之關係而已，並無所謂靈魂存在，至於因果相續之意識流，所聯繫的並非是靈魂，而是記憶。生命服務技能與宗教講師 王福星503.佛教(一)由於佛教基本上否定靈魂的態度，在傳入中國之時，則需面對中國人重視祖靈的態度，因而使得中國佛教的發展，勢必要慎重地面對靈魂問題。通俗之佛教，在喪禮中誦經超度，接引亡靈往生西方，這是一種明顯
13、肯定靈魂之作法。生命服務技能與宗教講師 王福星513.佛教(二)4.道教(一)中國人以為魂、魄這兩字相關聯的。魂被視為與知覺及智慧相關的精神生命，魄則被視為與身體健康相關聯。魂和魄都需要宇宙生命力的滋養，一個人自然死亡時，他的魂會到天上，但他的魄則回歸到塵世；但若一個人瘁死之時，他的魂魄就會逗留於人世間，並造成危害。生命服務技能與宗教講師 王福星52 中國人相信萬物有靈論。因而無論是樹、石頭、動物、人類、天等，都擁有靈魂。在中國，與靈魂相關的包括有神和鬼。神被視為與天相關，屬於陽；鬼被視為與地相關，屬於陰。有些靈最後也成了神。有時人類會和危害他們的惡靈妥協，因而造成了陰神崇拜。生命服務技能與宗
14、教講師 王福星534.道教(二)5.伊斯蘭教(一)伊斯蘭教包含傳統、神學、哲學、神秘主義等四種之看法，這四種看法，都認為各自有其在可蘭經上的根據。回教的靈魂，其意義與呼吸、風相關聯。（1）傳統觀念：伊斯蘭教傳統的靈魂觀念是最流行之觀念。以一般人的靈魂而言，是在其身體受造之後，靈魂才受造；然而靈魂雖是受造的，但也是永恆的。生命服務技能與宗教講師 王福星54 人死之時，靈魂和身體分開；然而在復活之時，靈魂和身體將重新復和在一起。善良的魂可以和其他的靈魂相會，惡靈則會受到拷問。這是因為人死後，靈魂短暫離開身體之時，將會受兩位死亡天使之詰問。這些惡靈因此將受苦，但這些善靈則享受福氣。生命服務技能與宗教
15、講師 王福星555.伊斯蘭教(二)（2）神學的（Kalam）觀念：主要來自於兩種問題，其中一種是形上問題，另一種是末世論的問題。形上問題是關於世界的基本組成問題，提出這些問題的人認為這世界只是一個短暫的意外。末世論之問題，提出一個人往生之後，若是未和身體復和，或成為別人的身體或器官的一部份，那麼上帝是否要為復活者造一個新的身體？生命服務技能與宗教講師 王福星565.伊斯蘭教(三)（3）哲學觀點：受希臘哲學之影響。如受柏拉圖主義影響者，認為靈魂是不重要的、不道德的，因而有人拒絕身體復活之說。若受亞里斯多德影響之人，則將靈魂視為一實體。（4）神秘主義（sufi）觀點：認為神是唯一之動因，一切存在都必須一存神力才有可能。只有一心念神，才能與神相會。生命服務技能與宗教講師 王福星575.伊斯蘭教(四)6.基督教 基督教認為靈、魂、體三種。體是指肉體；魂是指情感、意識；靈是指人與認識神有關的部份，最先是由神的氣而來。人是有靈的活人。而神的靈是聖善、光明、真理的靈。生命服務技能與宗教講師 王福星58報告完畢，謝謝！2022/12/30生命服務技能與實務59
