1、课程标准：知道诸子百家，认识春秋课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。以及儒家思想的形成。“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。芳斗艳的局面。所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
2、家、小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。争相发表自己的见解。历史背景历史背景1.1.经济：生产力提高，经济迅速发展，为学术文化繁经济：生产力提高，经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。荣提供物质条件。2.2.政治：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自政治：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境。
3、由的社会环境。3.阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和重用，各国诸侯都阶层的活跃和重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。想富国强兵，因而特别的礼贤下士。4.思想文化：从思想文化：从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”,私学私学的兴盛造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为的兴盛造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地学术繁荣提供了舆论阵地一、孟子、荀子和儒家一、孟子、荀子和儒家（一）、孟（一）、孟 子子2、主要思想：、主要思想：1、孟子其人：、孟子其人：（1）仁政学说）仁政学说孟子政治思想的核心孟子政治思想的核心A、内容：、内容：要求统治者以仁爱之心对待
4、人民，要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心以德服人，争取民心孟子曰：孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子曰：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，不待大。汤以七十里，
5、文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。自西自东，自南自北，无思不服。此之谓此之谓也。也。”尊王贱霸尊王贱霸B、施行仁政的途径：、施行仁政的途径：重民（原因：土地、人民、重民（原因：土地、人民、政事是国家三件宝物）政事是国家三件宝物）C、发展：、发展：民贵君轻民贵君轻（2）性善论）性善论 仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础（3）义利观：）义利观：“养浩然之气养浩然之气”（重义轻利重义轻利）3、孟子及、孟子及孟子孟子一书的地位（影响）一书的地位
6、（影响）生，我所欲也；义，生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义可得兼，舍生而取义者也。者也。孟子学说是对孔子学说的继承和发展，他们的仁政孟子学说是对孔子学说的继承和发展，他们的仁政学说后来成为中国传统政治思想的理论基础。学说后来成为中国传统政治思想的理论基础。孟子的孟子的“民本民本”思想，对中国有着非常深远的影响。思想，对中国有着非常深远的影响。对封建统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安对封建统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的封建发挥了重要作用。但是，孟子的封建“仁政仁政”、“民本民本”思想并不是以维护人民利益为出发点的，思
7、想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。是封建统治的一种策略。孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之
8、心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。人之有是四端也，犹其有四体也。仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础孟子：孟子：名轲，邹国人，战国时期儒家的著名思想家，是名轲，邹国人，战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人被尊为儒家学派的奠基人被尊为“亚圣亚圣”。孟子孟子为其为其经典著作。经典著作。山东邹县孟子故里牌坊山东邹县孟子故里牌坊孟母三迁孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhzhngng氏氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄葬，躄bb,踊痛哭之事
9、。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此此非所以居子也。非所以居子也。”乃去，舍市，近于乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁于学宫继而迁于学宫之旁。每月朔之旁。每月朔shushu，夏历每月初一日，夏历每月初一日 望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖y,y,拱手礼拱手礼 让进退，孟子见了，一一习记。让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居遂居于此。于此。（二）、荀子（二）、荀子1、荀子简介、荀子简介2、主要思想、主要思想（1）哲学思想：）哲学思想：“天行
10、有常天行有常”“制天命而用制天命而用之之”社会背景：社会背景：社会生产力的提高，人们改社会生产力的提高，人们改造自然的能力提高。造自然的能力提高。（2）道德思想：性恶论道德思想：性恶论（3）政治学说：礼教为主，礼法并施）政治学说：礼教为主，礼法并施3、影、影 响：响：作为战国时期百家思想的集大成者，荀子作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远的影响学说对中国哲学具有深远的影响大天而思之，孰与物畜而制之大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用从天而颂之，孰与制天命而用之之!望时而待之，孰与应时而使之望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与聘能而化因物而多之，孰
11、与聘能而化之之!思物而物之，孰与理物而勿失之也思物而物之，孰与理物而勿失之也!原与物之所以生，孰与原与物之所以生，孰与有物之所以成有物之所以成!故错人而思天，则失万物之情。故错人而思天，则失万物之情。荀子荀子天论天论 天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀子荀子天论天论 人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从
12、人之有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。荀子荀子性恶性恶 蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。荀子荀子 劝学劝学“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治使天下皆出于治”“听政之大分
13、，以善至者待之以礼，以不善至听政之大分，以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑者待之以刑”“法者，治之端也法者，治之端也”“治之经，礼与刑治之经，礼与刑”由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。荀子荀子富国富国孟子的主张与荀子的主张有何不同？孟子的主张与荀子的主张有何不同？谁更能代表孔子开创的儒家学派？为什么？谁更能代表孔子开创的儒家学派？为什么？代表代表人物人物政治主张政治主张人性论人性论其他主张其他主张历史地位历史地位孟子孟子荀子荀子仁政学说仁政学说民贵君轻民贵君轻礼法并施礼法并施性善论性善论舍生取义，舍生取义，先义后利先义后利性恶论性
14、恶论天行有常，天行有常，制天命而制天命而用之用之“亚圣亚圣”，传统文化传统文化儒家异端儒家异端哲学哲学三三峡峡墨子，名翟，墨子，名翟，鲁国人，墨家鲁国人，墨家学派创始人。学派创始人。著有著有墨子墨子一书。一书。墨家学墨家学派组织严密：派组织严密：成员称为墨者，成员称为墨者，领导人称为巨领导人称为巨子。子。1 1、政治思想：、政治思想：“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。把把“兼爱兼爱”称为称为“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁爱仁爱”有所不同：有所不同：孔子为有差别的孔子为有差别的“爱爱”，而墨子则是，而墨子则是“博爱博爱”，是，是不分等级差别的。不分等级差别的。“非攻非攻”是主张各国和平共处，反
15、对战国时期不义是主张各国和平共处，反对战国时期不义的兼并战争。的兼并战争。2 2、提倡、提倡“尚力尚力”，主张，主张“节用节用”“”“节葬节葬”。二、墨子和墨家二、墨子和墨家3 3、“尚贤尚贤”墨子言：墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，爱则和调。天下之人皆相爱，强
16、不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。也，是以仁者誉之。”杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言
17、以遗后世。若知其不义也，夫世。若知其不义也，夫 奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之，辩义与不义之乱也。乱也。4 4、墨家学派的地位变迁、墨家
18、学派的地位变迁墨家思想墨家思想代表了下层劳动群众代表了下层劳动群众，特别是，特别是手工业者手工业者利益。利益。战国时期一度成为显学战国时期一度成为显学，也曾经被其它学派广泛吸收征，也曾经被其它学派广泛吸收征引。引。墨家学派为什么能够在战国时期成为显学墨家学派为什么能够在战国时期成为显学?战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产者战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产者应运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要应运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要求，在当时有着深厚的社会基础。求，在当时有着深厚的社会基础。战国以后，不再受人们重视。战国以后，不再受人们重视。后来为什么不受重视？后来为什么不受重
19、视？无论是儒家、还是法家，都要求统一思想，以便中无论是儒家、还是法家，都要求统一思想，以便中央集权专制主义的封建制度的确立和巩固。这适应央集权专制主义的封建制度的确立和巩固。这适应了秦统一六国以后大一统中央集权制度的需要。墨了秦统一六国以后大一统中央集权制度的需要。墨学的没落最主要的原因是它不适合新兴的地主阶级学的没落最主要的原因是它不适合新兴的地主阶级和地主政权的需要。和地主政权的需要。后来统治者重农抑商后来统治者重农抑商,手工业受限制。手工业受限制。另外，墨家清教徒式的修行让很多人接受不了另外，墨家清教徒式的修行让很多人接受不了 。三庄子和道家三庄子和道家庄子：名周，宋国人。庄子：名周，宋
20、国人。道家的主要代表。他道家的主要代表。他继承和发展了老子的继承和发展了老子的道家思想，著有道家思想，著有庄庄子子一书，后人称他一书，后人称他为庄子，把他和老子为庄子，把他和老子合称为老庄。合称为老庄。1 1）提出了）提出了“齐物齐物”的观点，即齐一万物，任何事物的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。本质上相同，没有区别。1.1.庄子的思想庄子的思想2.2.成就：成就：在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。2）提出了）提出了“逍遥逍遥”的人生哲学，即对事物变
21、化采取的人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。旁观、超然的态度。3）认为天与人）认为天与人“不相胜不相胜”，人必需服从自然规律。，人必需服从自然规律。解读：这个故事被称作解读：这个故事被称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。虽然，醒醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种
22、现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄周也罢，蝴庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，翩翩飞舞有一天，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原是庄周。醒来后，分不出自己是蝴蝶还是庄周了，是庄周。醒来后，分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶使他很纳闷，心
23、想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周，庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材料反映了庄子的什么思想呢？庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在垫子上敲着瓦盆唱歌。惠施很不理解，责备他看见庄子正盘腿坐在垫子上敲着瓦盆唱歌。惠施很不理解，责备他说：说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这
24、里唱歌，不是太过分了吗？在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？”庄庄子回答：子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？我妻子刚死的时候我你这句话可就不对了。你知道吗？我妻子刚死的时候我很悲哀的。可是后来想想，就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来很悲哀的。可是后来想想，就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生
25、命的生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，她从一无所有中走来，又回归到原来一无所有去，一循环的道路，她从一无所有中走来，又回归到原来一无所有去，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理而我却在这里为此
26、号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”庄子认为，人生在世总是庄子认为，人生在世总是“未免乎累未免乎累”，因为有才者要被社会强，因为有才者要被社会强制征制征用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的的安宁。安
27、宁。上述材料反映了庄子的什么思想？上述材料反映了庄子的什么思想？“逍遥逍遥”的人生观的人生观评析：评析：既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也就没有必要悲哀。因而，最为明智的人生态度是顺其自然。也就是就没有必要悲哀。因而，最为明智的人生态度是顺其自然。也就是说，人一旦出生，你就自然而然地活着，不要有什么非分之想，也说，人一旦出生，你就自然而然地活着，不要有什么非分之想，也用不着为活在世上而庆幸；如果死去了，你就自然而然地回归，用用不着为活在世上而庆幸；如果死去了，你就自然而然地回归，用不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋。不着为
28、离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋。怎样才能怎样才能“逍遥游逍遥游”呢？呢？无所恃无所恃北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。庄子庄子 逍遥游逍遥游庄子成语故事庄子成语故事成者英雄败者贼成者英雄败者贼 东施效颦东施效颦朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 以貌取人以貌取人 鹏程万里鹏程万里 扶摇直上扶摇直上 无中生有无中生有 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹 标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 题意解说题意解说
29、 无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 螳臂挡车螳臂挡车 每况愈下每况愈下四、韩非与法家四、韩非与法家1.1.韩非子的思想韩非子的思想1)1)主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。中央集权国家。2 2）反对儒家）反对儒家“以古非今以古非今”的历史观，认为社会的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。是不断发展变化的，主张变法革新。请思考：什么是法、术、势？请思考：什么是法、术、势？“法法”是指官府制定的法律，它好比马笼头是指官府制定的法律，它好比马笼头,是起规范作用的；是起规范作用的；“术术”是指任免、考核臣下的方法，它好比是指任免
30、、考核臣下的方法，它好比是人驾驭马的方法，也就是权术；是人驾驭马的方法，也就是权术；“势势”是指国家政权来说的，君主要做到令是指国家政权来说的，君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提，它好比行禁止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是具有惩罚作用的权威。马鞭，是具有惩罚作用的权威。“宋人有耕者，田中有株。兔宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株王之政，治当世之民，皆守株之类也。之类也。”守株待守株待兔兔 请思考：韩非子请思
31、考：韩非子守株待免守株待免的故事反映了法家什的故事反映了法家什么样的政治观点？么样的政治观点？认为社会是发展变化的。认为社会是发展变化的。治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。3 3、对历史发展的影响、对历史发展的影响韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的要。在西汉以后的10001000多年中，这种思想与儒家思想多年中，这种思想与儒家思想互为表里（外儒内法），成为中国古代社会统治思想互为表里（外儒内法），成为中国古代社会统治思想的理论基础。的理论基础。战国战国秦，法家思想备受推崇的原因秦，法家思
32、想备受推崇的原因 1.1.有利于加强君主专制和中央集权体制有利于加强君主专制和中央集权体制 2.2.适应当时社会改革和国家走向统一的趋势适应当时社会改革和国家走向统一的趋势 3.3.加强了对人民的控制加强了对人民的控制五、孙膑与兵家五、孙膑与兵家兵家是在春秋战国战国时期争霸兼并战争兵家是在春秋战国战国时期争霸兼并战争频繁发生，军事在国家政治生活中占有特频繁发生，军事在国家政治生活中占有特别突出地位的情况下产生的。别突出地位的情况下产生的。兵家出现的背景：兵家出现的背景：孙膑强调要懂得战争的规律，孙膑强调要懂得战争的规律，要创造有利形势，要重视人要创造有利形势，要重视人的作用。的作用。孙膑，齐国
33、人，其军事思想经孙膑，齐国人，其军事思想经过其后学的整理，编为过其后学的整理，编为孙膑兵法孙膑兵法一书。一书。百百 家家 争争 鸣鸣 的的 影影 响响先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、哲先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影响。学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影响。儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德准则（礼）和道德准则（礼）道家学说：构成了道家学说：构成了20002000多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础（无为）；（无为）；法家思想：变革成为历代改革图治的思想武
34、器法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的基本精神。基本精神。古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的儒家的“仁仁”提高今天的社会道德水平提高今天的社会道德水平法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业全民教育、素质教育、职业教育等教育等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反平等博爱、热爱和平、反对战争对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发
35、展社会主义市场经在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。设，以德治国。”从下面的话判断出这是哪一学派的观点？从下面的话判断出这是哪一学派的观点？仁者爱人，民贵君轻仁者爱人，民贵君轻万物虚无，祸福相倚万物虚无，祸福相倚 兼爱非攻，节用尚俭兼爱非攻，节用尚俭以法为教，今必胜昔以法为教，今必胜昔天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和（儒家）（儒家）（道家）（道家）（墨家）（墨家）（法家）
36、（法家）（儒家）（儒家）孔子孔子孟子孟子荀子荀子庄子庄子墨子墨子韩非子韩非子孙膑孙膑无为、逍遥无为、逍遥仁仁仁政仁政明天人之分明天人之分兼爱、非攻兼爱、非攻懂得战争的规律懂得战争的规律严刑峻法严刑峻法1.1.战国时期之所以能形成百家争鸣的局面，是因为战国时期之所以能形成百家争鸣的局面，是因为 当时社会正处于大变革的过渡时期当时社会正处于大变革的过渡时期 思想家的经历和性格各有不同思想家的经历和性格各有不同 儒家思想尚未处于支配地位儒家思想尚未处于支配地位 各国的政治改革与竞争急需理论的指导各国的政治改革与竞争急需理论的指导A.A.B.B.C.C.D.D.2.2.下列思想家中，认为后天教育对人的
37、成长至关重要的下列思想家中，认为后天教育对人的成长至关重要的是是 A.孟子孟子 B.庄子庄子 C.荀子荀子 D.韩非子韩非子3 3、下列关于荀子及其思想评价，不正确的是、下列关于荀子及其思想评价，不正确的是A.A.性本恶性本恶 B.B.礼法并施礼法并施C.C.是战国思想的集大成者是战国思想的集大成者 D.D.与传统儒家思想完全一致与传统儒家思想完全一致4.4.在人与自然关系的主张上截然对立的思想家是在人与自然关系的主张上截然对立的思想家是A A、孔子和老子、孔子和老子 B B、孟子和荀子、孟子和荀子 C C、荀子和庄子、荀子和庄子 D D、荀子和韩非子、荀子和韩非子5 5以下哪种观点不属于老子
38、的主张以下哪种观点不属于老子的主张A.A.“无为而治无为而治”B.B.“守静守静”C.C.“忠恕忠恕”之道之道 D.D.“天法道，道法自然天法道，道法自然”6 6、春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家、春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家是是:A A、孟子和荀子、孟子和荀子 B B、孟子和老子、孟子和老子C C、老子和孔子、老子和孔子 D D、荀子和墨子、荀子和墨子7.7.下列观点，与墨家思想相符的是下列观点，与墨家思想相符的是A.A.己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 B.B.清心寡欲，顺其自然清心寡欲，顺其自然 C.C.善用权术，建立权威善用权术，建立权威 D.D.爱人如
39、己，崇尚和平爱人如己，崇尚和平8.8.关于墨子及其思想评价不正确的是（关于墨子及其思想评价不正确的是（）A A、创立了严密组织，他是墨者团体第一个巨子、创立了严密组织，他是墨者团体第一个巨子 C C、其思想一度成为战国时期的显学，曾被其他学派广、其思想一度成为战国时期的显学，曾被其他学派广泛吸收征引泛吸收征引 D D、战国以后其思想继续备受人们重视、战国以后其思想继续备受人们重视B B、墨子的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业、墨子的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益者的利益10.10.对先秦时期诸子百家思想评价不确切的一项是对先秦时期诸子百家思想评价不确切的一项是A.A.诸子百家
40、在很大程度上共同构造了中国民族传统文化诸子百家在很大程度上共同构造了中国民族传统文化的基本精神的基本精神 B.B.儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则则C.C.墨家学说构成了墨家学说构成了20002000多年传统思想的哲学思想多年传统思想的哲学思想 D.D.法家思想中的变革精神，成为历史进步思想家、政治法家思想中的变革精神，成为历史进步思想家、政治家改革图治的理论武器家改革图治的理论武器9.9.战国时期认为社会不断发展变化，历史永远不会倒战国时期认为社会不断发展变化，历史永远不会倒退，主张变法革新，反对儒家退，主张变法革新，反对儒家“是
41、古非今是古非今”的历史观的历史观的是的是A.A.荀子荀子 B.B.孟子孟子 C.C.墨子墨子 D.D.韩非子韩非子11.11.下列对孟子与荀子的分析正确的是：下列对孟子与荀子的分析正确的是：A.A.都主张性善论都主张性善论 B.B.都强调礼法都强调礼法C.C.都主张都主张“仁仁”，“德德”治天下治天下D.D.都取百家之长都取百家之长12.12.“百家争鸣百家争鸣”是中国历史上第一次是中国历史上第一次A.A.文化运动文化运动B.B.社会变革社会变革C.C.学术交流学术交流D.D.思想解放运动思想解放运动中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”,
42、“德治德治”，即治国时偏重，即治国时偏重人的作用，实行仁政。人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一人们的，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志强意志强加给社会，顺应时势和民心。加给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉儒请问：如果你是信奉儒 法法 道的老师，如何遏制学生道的老师，如何遏制学生上课说话的现象？上课说话的现象？儒家：儒家：这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：法家：这是违纪行为，主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚道家：道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。我觉悟。儒家学派为什么会成为显学？儒家学派为什么会成为显学？经过春秋战国长期的社会动荡、频繁的战争，经过春秋战国长期的社会动荡、频繁的战争，稳定社会和安抚民心成为迫切的需求。儒家稳定社会和安抚民心成为迫切的需求。儒家的主张反映和适应了这种需求；儒家思想主的主张反映和适应了这种需求；儒家思想主张张“仁义仁义”，强调等级尊卑，适合统一后的，强调等级尊卑，适合统一后的帝国进行统治。帝国进行统治。
