1、 儒家文化创自儒家文化创自孔子（名丘，公孔子（名丘，公元前元前551551前前479479年）。孔子是年）。孔子是中国上古数千年中国上古数千年传统文化的集大传统文化的集大成者。成者。儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化，儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化，在于人的道德观念与行为。人之所以为人，是在于人的道德观念与行为。人之所以为人，是由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶，由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶，在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有人文的化成，就没有文明的人类。人文的化成，就没有文明的人类。儒家一向重视道德和文化教育，认为在人的
2、文儒家一向重视道德和文化教育，认为在人的文化中，道德具有特别重要的意义。崇德尚义成化中，道德具有特别重要的意义。崇德尚义成为儒家伦理的核心内容。为儒家伦理的核心内容。讨论题：讨论题：为什么说为什么说“自强不息自强不息”是中国文化特是中国文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？有的精神，而不是西方文化特有的精神？要点：要点：思维方式：思维方式：“天人合一天人合一”与与“法自然法自然”的原的原则则易传易传系辞下系辞下“古者包牺氏之王天下也，仰则观古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于始作八卦，以
3、通神明之德，以取诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。类万物之情。”出处出处及涵义及涵义易经易经乾乾象传：象传：“象曰：天行健，君子以自象曰：天行健，君子以自强不息。强不息。”；古人仰观宇宙天体的运行，日复一日，古人仰观宇宙天体的运行，日复一日，周而复始，刚健有力，从不休止。由此感悟到，作为周而复始，刚健有力，从不休止。由此感悟到，作为君子就应当效法天的精神，不断克己自律，努力不懈，君子就应当效法天的精神，不断克己自律，努力不懈，力求进步，以造福天下；力求进步，以造福天下；易经易经坤坤象传：象传：“象曰：地势坤，君子以厚象曰：地势坤，君子以厚德载物。德载物。”俯察大地的形态，
4、大地宽厚，负载万物，俯察大地的形态，大地宽厚，负载万物，包容、广阔、安祥、纯正，顺应宇宙法则，柔顺而行，包容、广阔、安祥、纯正，顺应宇宙法则，柔顺而行，具备无穷的德行，使万物都能顺利地成长。因此作为具备无穷的德行，使万物都能顺利地成长。因此作为君子，就应当效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄君子，就应当效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱负重，不断涵养道德，提升内在品质，而不炫耀，忍辱负重，不断涵养道德，提升内在品质，进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。中西比较和评价：中西比较和评价：中国文化的中国文化的“自强不息自强不息”
5、是从效法天地精神而引是从效法天地精神而引发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神，而西方发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神，而西方文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在的刺激、压力而产生的，而且往往带有强烈的个人主的刺激、压力而产生的，而且往往带有强烈的个人主义色彩。因此，中国文化中的义色彩。因此，中国文化中的“自强不息自强不息”绝非仅仅绝非仅仅追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的掠夺与征服，
6、而是君子效法天地之精神，发挥人掠夺与征服，而是君子效法天地之精神，发挥人“参参赞天地之化育赞天地之化育”的主观能动性，不懈地提升内在精神的主观能动性，不懈地提升内在精神境界的道德自觉行为，包含了君子境界的道德自觉行为，包含了君子“内圣外王内圣外王”，造，造福天下的社会责任与历史使命，乃君子之所为，为儒、福天下的社会责任与历史使命，乃君子之所为，为儒、释、道三家之共通。释、道三家之共通。6 6思维方式上的整体性与综合性和观察与处事思维方式上的整体性与综合性和观察与处事的中庸原则的中庸原则特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。儒家像道家和其他中国古代思
7、想一样，他们关儒家像道家和其他中国古代思想一样，他们关注的是整个世界的运动变化，是各个事物之间的注的是整个世界的运动变化，是各个事物之间的相互关系，而不是每一个事物的具体构成。在他相互关系，而不是每一个事物的具体构成。在他们所绘制的世界图景之中，宇宙是一个系统，天们所绘制的世界图景之中，宇宙是一个系统，天地万物以及人类，都在一个相互联系、相互作用地万物以及人类，都在一个相互联系、相互作用的关系之网中，没有一件事物是孤立的；同时也的关系之网中，没有一件事物是孤立的；同时也没有一件事物是静止的，它们都在阴阳两种对立没有一件事物是静止的，它们都在阴阳两种对立的势力推动之下，永无休止地、循环往复地运动
8、的势力推动之下，永无休止地、循环往复地运动变化。变化。特点之二是观察与处事的中庸原则。特点之二是观察与处事的中庸原则。中庸是执两而用中，是和而不同，儒家依中庸是执两而用中，是和而不同，儒家依据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关系，避免各种各样的片面性。系，避免各种各样的片面性。7 7儒家思想是开放的而不是封闭的儒家思想是开放的而不是封闭的 儒家思想从荀子开始便吸收了道家、法家的思想，儒家思想从荀子开始便吸收了道家、法家的思想，“外儒内法外儒内法”成为历代统治者的信条。汉代儒家与阴成为历代统治者的信条。汉代儒家与阴阳五行等思想结合，产生了以董仲舒为代表
9、的经学思阳五行等思想结合，产生了以董仲舒为代表的经学思想。魏晋时代它与道家思想结合，产生了玄学思想。想。魏晋时代它与道家思想结合，产生了玄学思想。宋元以后儒家吸纳佛、道观念，成为新儒家宋元以后儒家吸纳佛、道观念，成为新儒家理学。理学。明清时期，徐光启融合儒教与基督教，刘智会通儒教明清时期，徐光启融合儒教与基督教，刘智会通儒教与伊斯兰教，都得到成功。近现代以来，现代新儒家与伊斯兰教，都得到成功。近现代以来，现代新儒家的代表们试图把它和西方近代思想结合起来，这个工的代表们试图把它和西方近代思想结合起来，这个工作正在继续。作正在继续。正因为儒学是开放的，所以它有很强的适应性。正因为儒学是开放的，所以
10、它有很强的适应性。在古代，它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地在古代，它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地区，而且适应于朝鲜、越南和日本，推动了这些地区区，而且适应于朝鲜、越南和日本，推动了这些地区和国家的文明与文化的发展进步。和国家的文明与文化的发展进步。（二）儒家思想的历史地位（二）儒家思想的历史地位有人认为：有人认为：“尤其近代以来，作为一个完整的尤其近代以来，作为一个完整的思想体系，儒家思想已经不能指导我们走出传思想体系，儒家思想已经不能指导我们走出传统社会，实现近代化和现代化，相反却总是让统社会，实现近代化和现代化，相反却总是让我们被动挨打。我们被动挨打。”点评：点评：难道世上有
11、能医百病的药吗？如果说，儒难道世上有能医百病的药吗？如果说，儒家思想未能导致近代化和现代化，这不能说是家思想未能导致近代化和现代化，这不能说是古人之过，而是近代人、现代人之过。古人之过，而是近代人、现代人之过。有人认为：有人认为：“儒家文化在总体上无疑是过时儒家文化在总体上无疑是过时了。了。点评：点评：这种说法仅仅从字面上看，并不能说是错这种说法仅仅从字面上看，并不能说是错误的，但对于这句话的理解和认识上恐怕就会误的，但对于这句话的理解和认识上恐怕就会有不同了。有不同了。首先，何为首先，何为“总体上总体上”，何为，何为“过时过时”？社会存在决定社会意识，任何一种思想、理论，社会存在决定社会意识
12、，任何一种思想、理论，都是应运而生的，时过境迁，在都是应运而生的，时过境迁，在“总体上总体上”都都会会“过时过时”，这并不奇怪，也不能成为衡量其，这并不奇怪，也不能成为衡量其功过得失的标准。功过得失的标准。其次，其次，“总体上总体上”“”“过时了过时了”，并不意味，并不意味着其价值也丧失了，或价值很小，一种思想、着其价值也丧失了，或价值很小，一种思想、理论之所以有价值，除了有利于当时的社会、理论之所以有价值，除了有利于当时的社会、时代以外，对于后人来说，还在于其作为思想时代以外，对于后人来说，还在于其作为思想资源宝库的价值，后人可从中获取启迪和感悟，资源宝库的价值，后人可从中获取启迪和感悟，与
13、时俱进，创造出新的思想和理论以利当代。与时俱进，创造出新的思想和理论以利当代。第三，如果说，随着时代的变迁，过去的第三，如果说，随着时代的变迁，过去的某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离，某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离，这种距离的弥合，也要靠当代人的努力，同时这种距离的弥合，也要靠当代人的努力，同时这也是当代人的使命，而不应归罪于前人或古这也是当代人的使命，而不应归罪于前人或古人，因为前人或古人已经完成了历史赋予他们人，因为前人或古人已经完成了历史赋予他们的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问题的现成答案，就如同试图让前人或古人死而题的现
14、成答案，就如同试图让前人或古人死而复生去与时俱进一样的幼稚可笑。复生去与时俱进一样的幼稚可笑。那么儒家思想对于我们，除了它历史上的那么儒家思想对于我们，除了它历史上的辉煌，还有哪些现实意义呢？辉煌，还有哪些现实意义呢？儒家思想包括许多方面，例如关于社会政治制儒家思想包括许多方面，例如关于社会政治制度方面的礼制，仪法与三纲思想；伦理方面的君臣伦度方面的礼制，仪法与三纲思想；伦理方面的君臣伦理、家族伦理、个人伦理，修养论，境界论，以及教理、家族伦理、个人伦理，修养论，境界论，以及教育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化，它的基育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化，它的基本体系已经被打破，封建礼制
15、与三纲思想已经被废除，本体系已经被打破，封建礼制与三纲思想已经被废除，但是儒家思想中的许多内容，如它倡导的思维方式与但是儒家思想中的许多内容，如它倡导的思维方式与伦理思想，往往包括具有普遍意义的超越它的时代性伦理思想，往往包括具有普遍意义的超越它的时代性的东西，尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的东西，尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的基本公德等等，在今天和将来还具有生命力，这是的基本公德等等，在今天和将来还具有生命力，这是应该当作祖辈留给我们的传家宝，精心加以继承与弘应该当作祖辈留给我们的传家宝，精心加以继承与弘扬的。扬的。另一方面，儒家的这些思维方式与道德思想都与另一方面，儒家的
16、这些思维方式与道德思想都与当时的具体的社会制度和社会生活联系在一起，其具当时的具体的社会制度和社会生活联系在一起，其具体发挥总是受当时社会条件的限制，普遍意义在现实体发挥总是受当时社会条件的限制，普遍意义在现实中是打了折扣的。因此儒家思想的积极的方面，对于中是打了折扣的。因此儒家思想的积极的方面，对于今天的人来说，并不是现成的，拿来就可以用的，而今天的人来说，并不是现成的，拿来就可以用的，而是要经过一个提炼的过程或转换的过程，既不能轻率是要经过一个提炼的过程或转换的过程，既不能轻率否定，也不能生搬硬套。否定，也不能生搬硬套。我们有理由相信，在面临我们有理由相信，在面临2121世纪变革大潮的今天
17、，世纪变革大潮的今天，批判地继承儒家思想，能够在新世界观、新道德体系批判地继承儒家思想，能够在新世界观、新道德体系的建设方面做出积极贡献；对于提高民族自信心，增的建设方面做出积极贡献；对于提高民族自信心，增强民族凝聚力，抵制腐败和一切丑恶现象，实现中国强民族凝聚力，抵制腐败和一切丑恶现象，实现中国的现代化和民族复兴，也将发挥积极作用。的现代化和民族复兴，也将发挥积极作用。(为政为政)。(为政为政)。2 2礼礼 礼乐礼乐也是孔子思想体系中核心观念之一。也是孔子思想体系中核心观念之一。礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字即可以代表礼乐。即可以代表礼乐。所谓所
18、谓礼礼指的是周礼。周礼是周族从父系指的是周礼。周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来传统的宗法等级制度。传统的宗法等级制度。孔子认为，礼在社会生活中具有无与伦孔子认为，礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义，没有礼就不能辨君臣上下长比的重要意义，没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏远近。远近。礼礼与与仁仁的关系：的关系：礼礼代表外
19、在的规范。代表外在的规范。仁仁代表内心的自代表内心的自觉。觉。孔子的礼和仁，既是社会政治概念，孔子的礼和仁，既是社会政治概念，又是伦理道德概念，它们是相辅相成、又是伦理道德概念，它们是相辅相成、不可分割的。只有仁礼结合，才是孔子不可分割的。只有仁礼结合，才是孔子的理想：建立有等级但不过分对立，行的理想：建立有等级但不过分对立，行仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道德生活。德生活。礼礼有两个重要原则：有两个重要原则：其一为其一为尊尊尊尊等级秩序。在封建社会等级秩序。在封建社会表现为等级制和君主制原
20、则（忠君尊表现为等级制和君主制原则（忠君尊王）。王）。其二为其二为亲亲亲亲亲族之爱。在封建社会亲族之爱。在封建社会表现为宗法制原则（父慈子孝兄友弟恭表现为宗法制原则（父慈子孝兄友弟恭等）。等）。“尊尊尊尊”与与“亲亲亲亲”，如果去除其封，如果去除其封建性的内涵，在维护社会秩序和基本伦建性的内涵，在维护社会秩序和基本伦理方面，在现代仍有其合理性，不应简理方面，在现代仍有其合理性，不应简单化地全盘否定。单化地全盘否定。所谓所谓乐乐，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指古代周人的歌舞。古代周人的歌舞。那么乐的作用何在那么乐的作用何在?乐记说：乐记说：“礼辨异，乐统同
21、。礼辨异，乐统同。”又说：又说：“致致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。”“”“致乐以治心，致乐以治心，则易直子谅之心油然而生矣。则易直子谅之心油然而生矣。”礼辨异，礼辨异，是指区分亲疏尊卑的。是指区分亲疏尊卑的。乐统同，乐统同，则是通则是通过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。从人的修养来说，礼是从外部对人的约束，乐则从人的修养来说，礼是从外部对人的约束，乐则是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治身，就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来治心，平易，身，就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来
22、治心，平易，正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合，正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合，既保持人内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。既保持人内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。孔子对孔子对乐乐非常重视，他认为一个人的非常重视，他认为一个人的成长，离不开诗、礼、乐的学习，成长，离不开诗、礼、乐的学习，“兴兴于诗，立于礼，成于乐于诗，立于礼，成于乐”。(论语论语泰伯泰伯)学习诗歌，可以启发人产生做君子的志学习诗歌，可以启发人产生做君子的志向，学习礼则可以使人在家在国不失规向，学习礼则可以使人在家在国不失规矩，学习乐则可以教人在内心培养起和矩，学习乐则可以教人在内心培养起和乐崇高的境
23、界，最终成为真正的君子。乐崇高的境界，最终成为真正的君子。从从中中或或中正中正这层意思说，中庸要求处理任何事这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，恰到好处的中正处。恰到好处的中正处。从从和和或或中和中和这层意思说，中庸要求将两种或两这层意思说，中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。中庸中庸中
24、庸中庸把把中和中和与与中正中正当作当作常道常道（普遍规律）加以运用。（普遍规律）加以运用。中中中正中正中和中和庸庸用、常用、常子路曾与孔子讨论什么是子路曾与孔子讨论什么是强强的问题。孔的问题。孔子认为，真正的强是君子的道义之强，而不子认为，真正的强是君子的道义之强，而不是强者的武力之强。道义归根结底在中庸，是强者的武力之强。道义归根结底在中庸，所以君子的强，强在中庸。他说：所以君子的强，强在中庸。他说：“君子和君子和而不流，强哉矫而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉中立而不倚，强哉矫！矫！”(礼记礼记中庸中庸)和而不流是坚持原则，不与错误意见合和而不流是坚持原则，不与错误意见合流，这是与和而不同相
25、辅相成的一条原则。流，这是与和而不同相辅相成的一条原则。孔子认为，坚定不移地坚持孔子认为，坚定不移地坚持非此非彼非此非彼的的中正中正与与亦此亦彼亦此亦彼的的中和中和，亦即中庸，是君子的天，亦即中庸，是君子的天职，是使道义立于不败之地的保证。职，是使道义立于不败之地的保证。中庸并不是固定不变的，它会随着条件中庸并不是固定不变的，它会随着条件的变化而变化，所以人们在行动的时候必须的变化而变化，所以人们在行动的时候必须善于找到当时的善于找到当时的中中。孔子说：孔子说：“君子之中庸君子之中庸也，君子而时中。也，君子而时中。”(礼记礼记中庸中庸)时中时中是在行是在行动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死
26、动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及、搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及、同或流；要把握当时的中庸必须把仁、礼的同或流；要把握当时的中庸必须把仁、礼的一般原则与当时条件结合起来。所以真正的一般原则与当时条件结合起来。所以真正的中庸一定是中庸一定是时中时中。中庸不是折衷主义。中庸不是折衷主义。中庸与折衷主义的根本区别：中庸是讲中庸与折衷主义的根本区别：中庸是讲原则的，而折衷主义是不讲原则的。原则的，而折衷主义是不讲原则的。中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的
27、乡愿乡愿。乡愿似乎也懂得仁义礼乐但在行动上决不乡愿似乎也懂得仁义礼乐但在行动上决不坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流合污。合污。孔子说：孔子说：“乡愿，德之贼也！乡愿，德之贼也！”(孟孟子子尽心下尽心下)所以中庸不但不是折衷主义，而且所以中庸不但不是折衷主义，而且正是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义，正是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义，乃是一种历史的误会。乃是一种历史的误会。（4 4）智）智 勇勇 孔子说：孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。知者不惑，勇者不惧。”（论语（论语宪问）宪问）又说：
28、又说：“仁仁者安仁，知者利仁。者安仁，知者利仁。”（论语（论语里仁）里仁）v智智即能知人，能知言，因而可以通权达变。要成为即能知人，能知言，因而可以通权达变。要成为仁人，只有仁没有智是不行的。仁人，只有仁没有智是不行的。v勇勇即果敢，主要指道德实践方面的勇气。孔子说：即果敢，主要指道德实践方面的勇气。孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”（论语（论语为政）为政）所以勇即所以勇即见见义勇为义勇为，包括包括勇于行仁、勇于改过勇于行仁、勇于改过等等。如果不在义等等。如果不在义的指导下发挥勇，那就不是美德，而是恶德了。孔子的指导下发挥勇，那就不是美德，而是恶德了。孔子说说“君子有勇而无义为乱
29、君子有勇而无义为乱”（论语（论语阳货）阳货）因而必须因而必须“义以为上义以为上”（论语（论语阳货）阳货），使勇受义统率。，使勇受义统率。加强做责任心，责任到人，责任到位才是长久的发展。加强做责任心，责任到人，责任到位才是长久的发展。22.12.3122.12.31Saturday,December 31,2022弄虚作假要不得，踏实肯干第一名。弄虚作假要不得，踏实肯干第一名。23:54:1723:54:1723:5412/31/2022 11:54:17 PM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦绷。安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦绷。22.12.3123:54:1723:5
30、4Dec-2231-Dec-22重于泰山，轻于鸿毛。重于泰山，轻于鸿毛。23:54:1723:54:1723:54Saturday,December 31,2022安全在于心细，事故出在麻痹。安全在于心细，事故出在麻痹。22.12.3122.12.3123:54:1723:54:17December 31,2022加强自身建设，增强个人的休养。加强自身建设，增强个人的休养。2022年年12月月31日日下午下午11时时54分分22.12.3122.12.31追求至善凭技术开拓市场，凭管理增创效益，凭服务树立形象。追求至善凭技术开拓市场，凭管理增创效益，凭服务树立形象。2022年年12月月31日星
31、期六日星期六下午下午11时时54分分17秒秒23:54:1722.12.31严格把控质量关，让生产更加有保障。严格把控质量关，让生产更加有保障。2022年年12月月下午下午11时时54分分22.12.3123:54December 31,2022重标准，严要求，安全第一。重标准，严要求，安全第一。2022年年12月月31日星期六日星期六23时时54分分17秒秒23:54:1731 December 2022好的事情马上就会到来，一切都是最好的安排。好的事情马上就会到来，一切都是最好的安排。下午下午11时时54分分17秒秒下午下午11时时54分分23:54:1722.12.31每天都是美好的一天，新的一天开启。每天都是美好的一天，新的一天开启。22.12.3122.12.3123:5423:54:1723:54:17Dec-22务实，奋斗，成就，成功。务实，奋斗，成就，成功。2022年年12月月31日星期六日星期六23时时54分分17秒秒Saturday,December 31,2022相信相信得力量，创造应创造的事情。相信相信得力量，创造应创造的事情。22.12.312022年年12月月31日星期六日星期六23时时54分分17秒秒22.12.31谢谢大家！谢谢大家！
