1、第8课 寡人之于国也孟子目标导航目标导航1.掌握文中重要的实词、虚词和文言句式等文言知识。掌握文中重要的实词、虚词和文言句式等文言知识。2.理解孟子主张行仁政、重视民心向背的积极思想。理解孟子主张行仁政、重视民心向背的积极思想。3.体味孟子善用比喻说理、气势充沛的论辩艺术。体味孟子善用比喻说理、气势充沛的论辩艺术。4.体会孟子仁政思想的时代意义体会孟子仁政思想的时代意义,并能作出恰当的评论。并能作出恰当的评论。文本助读文本助读1.1.连线作者连线作者孟子孟子(约前约前372372前前289),289),名轲名轲,字子舆字子舆,战国邹战国邹(今山今山东邹城东南东邹城东南)人人,著名的思想家、政治
2、家、教育家。孟著名的思想家、政治家、教育家。孟子主张行仁政子主张行仁政,强调强调“民贵君轻民贵君轻”,”,重视民心的向背重视民心的向背;主主张张“制民之产制民之产”,”,在人性问题上在人性问题上,提出提出“性善论性善论”。孟子是先秦诸子杰出的散文著作孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟是孟子及其弟子编撰而成的一部语录体著作子编撰而成的一部语录体著作,共共7 7篇篇,内容包括孟子的内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。孟政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。孟子比喻准确形象子比喻准确形象,语言犀利酣畅语言犀利酣畅,感情洋溢饱满感情洋溢饱满,说理说理深刻透彻深刻透彻,是
3、儒家的经典著作之一。是儒家的经典著作之一。2.2.探寻背景探寻背景孟子所处的战国中期孟子所处的战国中期,各国诸侯争城夺地各国诸侯争城夺地,角逐武力角逐武力,权势与暴力被推崇权势与暴力被推崇,霸道被视为天道霸道被视为天道,倚强凌弱被视作倚强凌弱被视作合理。合理。孟子是在梁惠王三十五年孟子是在梁惠王三十五年(前前335)335)应邀来到魏国的。应邀来到魏国的。孟子到来时孟子到来时,梁惠王曾对他说梁惠王曾对他说:“:“寡人不佞寡人不佞,兵三折于外兵三折于外,太子虏太子虏,上将死上将死,国以空虚国以空虚,以羞先君宗庙社稷以羞先君宗庙社稷,寡人甚寡人甚丑之丑之,叟不远千里叟不远千里,辱幸至弊邑之廷辱幸至
4、弊邑之廷,将何以利吾将何以利吾国国?”(?”(史记史记魏世家魏世家)从中可以看出梁惠王邀请孟从中可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。子来魏的目的。基础导练基础导练1.识字注音识字注音 2.2.通假字通假字(1)(1)则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也/无失其时无失其时“无无”通通“毋毋”,”,不要不要。(2)(2)颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣“颁颁”通通“斑斑”,”,颜色杂而不纯颜色杂而不纯。(3)(3)涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发“涂涂”通通“途途”,”,道路道路。3.一词多义一词多义 4.古今异义古今异义 5.词类活用词类活用 6.特殊句式特殊句式(1)是亦走也是亦走也
5、判断句判断句(2)无望民之多于邻国也无望民之多于邻国也介词结构后置介词结构后置(3)申之以孝悌之义申之以孝悌之义介词结构后置介词结构后置(4)颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣介词结构后置介词结构后置(5)未之有也未之有也宾语前置宾语前置(6)非我也非我也,兵也兵也判断句判断句预习导读预习导读1.1.本文是以什么为线索展开论述的本文是以什么为线索展开论述的?提示：提示：以以“民不加多民不加多”为线索展开论述。首先为线索展开论述。首先,以梁惠以梁惠王认为自己已王认为自己已“尽心尽心”,”,却却“民不加多民不加多”来提出疑问。来提出疑问。其次其次,孟子以孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”的比
6、喻来说明梁惠王与的比喻来说明梁惠王与邻国国君并无本质区别邻国国君并无本质区别,从而揭示从而揭示“民不加多民不加多”的原因。的原因。最后最后,孟子提出了使民加多的各种措施。孟子提出了使民加多的各种措施。2.2.孟子在本文中提出了哪些行孟子在本文中提出了哪些行“王道王道”的措施的措施?实质是实质是什么什么?施行后会取得怎样的效果施行后会取得怎样的效果?提示：提示：王道之始王道之始:恤民养民。具体措施是恤民养民。具体措施是“不违农不违农时时”;“”;“数罟不入洿池数罟不入洿池”,“”,“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”。实质。实质是发展生产是发展生产,兴旺副业兴旺副业,促进物资生产促进物资生产,打好生
7、活基础。打好生活基础。效果是谷与鱼鳖效果是谷与鱼鳖“不可胜食不可胜食”,”,材木材木“不可胜用不可胜用”,”,使使民民“养生丧死无憾养生丧死无憾”。王道之成王道之成:保民教民。具体措施是保民教民。具体措施是“五亩之宅五亩之宅,树之以树之以桑桑”;“”;“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜,无失其时无失其时”;“”;“百亩之田百亩之田,勿夺勿夺其时其时”;“”;“谨庠序之教谨庠序之教,申之以孝悌之义申之以孝悌之义”。实质是发。实质是发展经济展经济,搞好生活搞好生活,保障民生保障民生;注重教育注重教育,促进精神文明促进精神文明建设建设,加强社会稳定。效果是加强社会稳定。效果是“五十者可以衣五十者可以衣帛帛”
8、,“”,“七十者可以食肉七十者可以食肉”,“”,“数口之家可以无数口之家可以无饥饥”;“”;“颁白者不负戴于道路颁白者不负戴于道路”;“”;“七十者衣帛食肉七十者衣帛食肉,黎黎民不饥不寒民不饥不寒”。句段剖析句段剖析1.1.察邻国之政察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多寡人之民不加多,何也何也?剖析剖析 这是梁惠王见到孟子后提出的首个问题这是梁惠王见到孟子后提出的首个问题,问题的问题的关键点是关键点是“增加人口增加人口”。古代人口少。古代人口少,为了增加劳力和为了增加劳力和扩充兵员扩充兵员,各诸侯国都希望人口增多。谁拥有了大量的各诸侯国都
9、希望人口增多。谁拥有了大量的人口人口,谁就拥有了大量的土地耕种者谁就拥有了大量的土地耕种者,谁就拥有了大量谁就拥有了大量兵员兵员,谁就能够富国强兵。梁惠王希望更多的人民归附谁就能够富国强兵。梁惠王希望更多的人民归附自己自己,他将自己的做法与邻国君主比较他将自己的做法与邻国君主比较,认为自己国家认为自己国家比邻国的政治好多了比邻国的政治好多了,可是依然可是依然“民不加多民不加多”。因此。因此,梁惠王见到孟子便直接把话题放在人口上面。由此可梁惠王见到孟子便直接把话题放在人口上面。由此可见梁惠王想知道见梁惠王想知道“民不加多民不加多”原因的迫切心情以及追原因的迫切心情以及追求富国强兵问鼎天下的政治雄
10、心。求富国强兵问鼎天下的政治雄心。2.2.王好战王好战,请以战喻。请以战喻。剖析剖析 孟子面对梁惠王孟子面对梁惠王“民不加多民不加多,何也何也”的问题的问题,没有正没有正面回答面回答,而是剑走偏锋而是剑走偏锋,说说“王好战王好战,请以战喻请以战喻”。这七个。这七个字字,可以分为两层可以分为两层:“:“王好战王好战”三字为一层三字为一层,高度概括了梁高度概括了梁惠王的特点惠王的特点,也暗示了当时是诸侯角力的时代也暗示了当时是诸侯角力的时代,是梁惠王希是梁惠王希望望“民加多民加多”的时代的时代,这个时代不喜欢这个时代不喜欢“仁义仁义”之说之说,这也这也正是孟子学说陷入窘境的原因正是孟子学说陷入窘境
11、的原因;第二层是第二层是“请以战请以战喻喻”,“”,“喻喻”什么什么?当然是当然是“喻喻”梁惠王的做法梁惠王的做法,这样孟子这样孟子又把话题引到了梁惠王的问题上又把话题引到了梁惠王的问题上,孟子善于投其所好、因孟子善于投其所好、因势利导势利导,时时把握谈话的主动权时时把握谈话的主动权,可谓可谓“游说有术游说有术”。孟子。孟子的语言艺术在这七个字上可见一斑。的语言艺术在这七个字上可见一斑。3.3.五亩之宅五亩之宅,树之以桑树之以桑,五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之鸡豚狗彘之畜畜,无失其时无失其时,七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣;百亩之田百亩之田,勿夺其时勿夺其时,数口之家可以无饥矣
12、。数口之家可以无饥矣。剖析剖析 这一段文字这一段文字,是孟子在提出是孟子在提出“王道之始王道之始”后进一后进一步提出教养百姓、使民心归顺的仁政主张步提出教养百姓、使民心归顺的仁政主张,也是使也是使“民民加多加多”的根本措施。这是孟子提出进一步发展生产的的根本措施。这是孟子提出进一步发展生产的三种措施三种措施,以及采取这些措施后将会产生的效果。这三以及采取这些措施后将会产生的效果。这三种措施从小面积住宅的种植到大面积的田地耕种种措施从小面积住宅的种植到大面积的田地耕种,从家从家禽的饲养到家畜养殖禽的饲养到家畜养殖,从衣服到食物的准备从衣服到食物的准备,从老人到从老人到孩子的生活孩子的生活,可谓全
13、面而具体。这与可谓全面而具体。这与“王道之始王道之始”的三的三种措施相比种措施相比,显然前进了一步显然前进了一步,具有更强的吸引力。具有更强的吸引力。4.4.狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发,人死人死,则则曰曰:“:“非我也非我也,岁也。岁也。”是何异于刺人而杀之曰是何异于刺人而杀之曰“非我非我也也,兵也兵也”?”?王无罪岁王无罪岁,斯天下之民至焉。斯天下之民至焉。剖析剖析 这段文字阐述了使这段文字阐述了使“民加多民加多”应有的态度。从反应有的态度。从反面证明自己主张的正确性面证明自己主张的正确性,同时照应文章的开头。梁惠同时照应文章的开头。梁惠王口口声声
14、说王口口声声说“于国于国”“”“尽心尽心”,”,可是可是“狗彘食人食而狗彘食人食而不知检不知检,涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”,”,哪里谈得上哪里谈得上“尽心尽心”呢呢?“?“狗彘食人食狗彘食人食”和和“涂有饿莩涂有饿莩”形成鲜明的对比形成鲜明的对比,深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿者归罪于岁的推诿,运用比喻进行驳斥运用比喻进行驳斥:“:“涂有饿莩涂有饿莩”归罪于年成不好归罪于年成不好,如同如同“刺人而杀之刺人而杀之”归罪于武器一样归罪于武器一样荒唐荒唐,害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两害民的不是荒年而是统治
15、者的虐政。最后两句句,“,“王无罪岁王无罪岁,斯天下之民至焉斯天下之民至焉”,”,言简意赅。不归罪言简意赅。不归罪于年成于年成,而是要反省自己而是要反省自己,革除虐政革除虐政,施仁政施仁政,行王道行王道,使使百姓住有房百姓住有房,耕有田耕有田,吃饱穿暖用足吃饱穿暖用足,接受教育接受教育,懂得礼懂得礼仪仪,才能使他们归服。才能使他们归服。“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”回答了开篇回答了开篇梁惠王提出的梁惠王提出的“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。合作交流合作交流1.1.孟子在回答梁惠王的问题时孟子在回答梁惠王的问题时,用了用了“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻的比喻,意在说明一个什么样的道理意
16、在说明一个什么样的道理?思维激活：思维激活：孟子用孟子用“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻指出梁惠的比喻指出梁惠王所谓王所谓“尽心尽心”的实质。的实质。提示：提示：“百步而后止百步而后止”“”“五十步而后止五十步而后止”从本质上来从本质上来说都是临阵脱逃。梁惠王认为自己对国家比其他国家说都是临阵脱逃。梁惠王认为自己对国家比其他国家的国君尽心的国君尽心,自己的政策比邻国好自己的政策比邻国好,邻国之民应该主动邻国之民应该主动投奔他。但他的目的并没有达到投奔他。但他的目的并没有达到,邻国的国民并没有减邻国的国民并没有减少少,自己的国民也没有增多。孟子不直接回答自己的国民也没有增多。孟子不直接回答“民
17、不加民不加多多”的原因的原因,而是以梁惠王而是以梁惠王“好战好战”为喻为喻,启迪对方思启迪对方思考。以考。以“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓巧妙地指出梁惠王所谓“尽尽心心”于国其实与邻国之政相差无几于国其实与邻国之政相差无几,本质上都是虐民暴本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加政。要从根本上使国民增加,必须施仁政必须施仁政,行王道。行王道。2.2.本文论辩的艺术性表现在哪里本文论辩的艺术性表现在哪里?提示：提示：其一其一,善于掌握说话对象的心理善于掌握说话对象的心理,长于诱导启发长于诱导启发,始终争取主动始终争取主动;其二其二,准确运用比喻、排比、对偶手法准确运用比喻、排比
18、、对偶手法,以以“五十步笑百步五十步笑百步”设喻设喻,明白晓畅明白晓畅,寓意深刻寓意深刻,排偶句排偶句式的运用式的运用,可突出思想可突出思想,深化感情深化感情,增强气势增强气势;其三其三,层次层次分明分明,结构严谨结构严谨;其四其四,语言接近口语语言接近口语,生动风趣。生动风趣。3.3.对于孟子的对于孟子的“仁政仁政”思想思想,今天可作哪些合理的引申今天可作哪些合理的引申?提示：提示：今天可作合理引申的有今天可作合理引申的有:(1)(1)人不能肆意役使自然人不能肆意役使自然,而是要尊重自然而是要尊重自然,通过与自然的通过与自然的交往性互动交往性互动,使人与自然协调发展使人与自然协调发展,实现实
19、现“双赢双赢”。(2)(2)发展经济发展经济,振兴教育振兴教育,加强教化加强教化,使物质文明和精神文使物质文明和精神文明双丰收明双丰收,并形成社会、国家和民族的凝聚力。并形成社会、国家和民族的凝聚力。(3)(3)民富才能国强民富才能国强,而民富的前提是休养生息而民富的前提是休养生息,使民力得以使民力得以滋生繁衍滋生繁衍,以创造更多的物质财富。以创造更多的物质财富。(4)(4)仁义可创造最大的利益。有仁义仁义可创造最大的利益。有仁义,相关者都会有利益相关者都会有利益;无仁义无仁义,相关者都不会有利益。相关者都不会有利益。文本图解文本图解1.1.结构严谨结构严谨孟子的文章从表面看孟子的文章从表面看
20、,铺张扬厉铺张扬厉,似乎散漫无纪似乎散漫无纪,实则段实则段落分明落分明,层次井然层次井然,而且环环相扣而且环环相扣,不可分割。这篇文章不可分割。这篇文章三部分的末尾三部分的末尾,依次用依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”“”“则无望民则无望民之多于邻国也之多于邻国也”“”“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”,”,既对每一部分的既对每一部分的内容起到了画龙点睛的作用内容起到了画龙点睛的作用,又体现了各部分之间的内又体现了各部分之间的内在联系在联系,全文各部分连成了一个有机整体。全文各部分连成了一个有机整体。2.2.善用比喻善用比喻孟子善用比喻说理。孟子善用比喻说理。“善用善用”表现在用对方比较熟悉
21、表现在用对方比较熟悉的事例设喻的事例设喻,启发对方启发对方,使对方容易接受。梁惠王喜欢使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗打仗,就用战争作比喻就用战争作比喻,如用如用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁比喻梁惠王所惠王所“尽心于国尽心于国”不比邻国之政好多少不比邻国之政好多少;用用“刺人而刺人而杀之杀之”归罪于武器的荒唐归罪于武器的荒唐,说明害民的不是荒年而是统说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。治者的虐政。3.3.气势充沛气势充沛孟子的文章具有雄辩的气势孟子的文章具有雄辩的气势,表现在语言上是使用整齐表现在语言上是使用整齐的排偶句式的排偶句式,如第五段中阐述如第五段中阐述“王道之始王道之始”的道理的
22、道理,孟孟子以子以“不违农时不违农时,谷不可胜食也谷不可胜食也;数罟不入洿池数罟不入洿池,鱼鳖不鱼鳖不可胜食也可胜食也;斧斤以时入山林斧斤以时入山林,材木不可胜用也材木不可胜用也”三组排三组排偶句偶句,提出了发展生产的三种措施提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施以及采取这些措施后所产生的效果后所产生的效果,音节铿锵音节铿锵,气势充沛。连用气势充沛。连用“不可不可胜胜也也”的句式的句式,给人以吃不完、用不尽的感觉给人以吃不完、用不尽的感觉,大大大增强了文章的说服力和感染力大增强了文章的说服力和感染力,也使文章读起来气势也使文章读起来气势磅礴磅礴。在没找到重新开始的理由前，别给自己太多退却的
23、借口。就在那一瞬间，我仿佛听见了全世界崩溃的声音。因为穷人很多，并且穷人没有钱，所以，他们才会在网络上聊天抱怨，消磨时间。别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以只好成了最熟悉的陌生人。努力吧，只有站在足够的高度才有资格被仰望。渐渐淡忘那些过去，不要把自己弄的那么压抑。往往原谅的人比道歉的人还需要勇气。因为爱，割舍爱，这种静默才是最深情的告白，但愿你能明白。某些时光已成过往，是我再也回不去的远方。不要把自己的伤口揭开给别人看，世界上多的不是医师，多的是撒盐的人。这世界，比你不幸的人远远多过比你
24、幸运的人，路要一步步走，虽然到达终点的那一步很激动人心，但大部分的脚步是平凡甚至枯燥的，但没有这些脚步，或者耐不住这些平凡枯燥，你终归是无法迎来最后的那些激动人心。一个人害怕的事，往往是他应该做的事。每个人都会有乐观的心态，每个人也会有悲观的现状，可事实往往我们只能看到乐观的一面，却又无视于悲观的真实。从来没有人喜欢过悲观，也没有人能够忍受悲观，这就是人生。好像是人开始成长就会缅怀过去，无论是幸福或是悲伤，苍白或是绚烂，都会咀嚼出新的滋味。要让事情改变，先改变我自己；要让事情变得更好，先让自己变得更好。当日子成为照片当照片成为回忆，我们成了背对背行走的路人，沿着不同的方向，固执的一步步远离，再
25、也没有回去的路。想要别人尊重你，首先就要学会尊重别人。所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。生命不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚。既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。感谢上天我所拥有的，感谢上天我所没有的。成功的道路千万条，成功的人生也有千万种，选对适合自己的那条路，走好自己的每段人生路，你一定会是下一个幸福宠儿。活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。每一次轻易的放弃，都是人生的一处败笔。什么时候也不要放弃希望，越是险恶的环境越要燃起希望的意志。现实会告诉你，没有比记忆中更好的风景，所以最好的不要故地重游。有些记忆就算是忘不掉
26、，也要假装记不起。理想很丰满，现实很骨感。我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。舞台上要尽情表演，赛场上要尽力拼搏，工作中要任劳任怨，事业上要尽职尽责。今天的困苦为了明天的享乐，今天的抗争为了明天的收获！积德为产业，强胜于美宅良田。爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。爱有两种，一种是抓住，你紧张他也紧张；一种是轻松拖住，你舒服他也舒服。哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。原来爱情不是看见才相信，而是相信才看得见。磨难是化了妆的幸福。如果你明明知道这个故事的结局，你或者选择说出来，或者装作不知道，万不要欲言又止。有时候留给别人的伤
27、害，选择沉默比选择坦白要痛多了。我爱自己的内心，慢慢通过它，慢慢抵达世界，或者，抵达你。别跟我说，时间会让我忘记一切，时间不会改变痛，只会让我适应痛。人生不容许你任性，接受现实，好好努力。曾经以为爱情是甜蜜，幸福的，不知道它也会伤人，而且伤的很痛，很痛。人生，一分钟的成功，付出的代价却是好些年的失败。时间几乎会愈合所有事情，请给时间一点时间。蚁穴虽小，溃之千里。多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！骄傲是胜利下的蛋，孵出来的却是失败。太完美的爱情，我不相信，途中聚聚散散难舍难分，终有一天会雨过天晴。我分不清东南西北，却依然固执的喜欢乱走。若是得手，便是随手可丢；若是
28、得不到，就会想占有。爱情不是寻找共同点，而是学会尊重不同点。总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。我错过了狠多，我总是一个人难过,3、戏路如流水，从始至终，点滴不漏。一路百折千回，本性未变，终归大海。一步一戏，一转身一变脸，扑朔迷离。真心自然流露，举手投足都是风流戏。一旦天幕拉开，地上再无演员。相信自己有福气，但不要刻意拥有；相信自己很坚强，但不要拒绝眼泪；相信世上有好人，但一定要防范坏人；相信金钱能带来幸福，但不要倾其一生；相信真诚，但不要指责所有虚伪；相信成功，但不要逃避失败；相信缘分，但不要盲目等待；相信爱情，但不要求全责备；相信上帝，但别忘了锁上门。一个人总要走陌生的路，看陌生
29、的风景，听陌生的歌。最后你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了明明说着看开了，放下了，每次却总是不自觉的想起那个给与温暖的人；每每又总是在微笑沉醉时看到了现实，想到了伤痛，然后，冷的感觉再也暖和不起来了，如此反复，心，终于累了，现实就是这样。我曾经醉过，却又最终醒来，我正在行走，却找不到方向。有些人，注定是等待别人的，有些人，注定是被人等的。一件事，再美好，你做不到，也要放弃；一个人，再留恋，不属于你，也要离开。每个人的生命都免不了缺憾，最真的幸福，莫过于一杯水、一块面包、一张床，还有一双无论风雨，都和你十指相扣的手。有些伤痕，划在手上，愈合后就成了往事；有些伤痕，划在心上，哪怕
30、划得很轻，也会留驻于心；有些人，近在咫尺，却是一生无缘的生命中，似乎总有一种承受不住的痛；有些遗憾，注定了要背负一辈子。生命中，总有一些精美的情感在我们身边跌碎，然而那些裂痕却留在了岁暮回首的刹那。这世界并不是所有的东西都符合想象，有些时候，山是水的故事，云是风的故事；也有些时候，星不是夜的故事，情不是爱的故事，许多人走着走着就散了，许多事看着看着就淡了，许多梦做着做着就断了，许多泪流着流着就干了。人生，原本就是风尘中的沧海桑田，只是，回眸处，世态炎凉演绎成了苦辣酸甜。正所谓“独乐乐不如众乐乐。”不错的！当玫瑰离开了原主人的手里，并实现了更有意义的价值。此刻，送人玫瑰这定是开心的，得玫瑰者亦如
31、此。即使，手中已没了那朵玫瑰，但是，那份淡淡的清香仍留在我的手中，久去不散。事情是微小的，精神却是需要发扬光大的。正悟人生戏，邪悟戏人生。水里火里的舞台，挣扎煎熬的表演。你方唱罢我登台，延续千万年，天地一舞台。人类是主角，万物为道具。演绎逼真情节，忘记本来面目。辛辛苦苦，轮回演出，期望完美谢幕。人最悲哀的，并不是昨天失去得太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中。人最愚蠢的，并不是没有发现眼前的陷阱，而是第二次又掉了进去。人最寂寞的，并不是想等的人还没有来，而是这个人已从心里走了出去。人生这条路上，能走多远，看到怎样的风景，能遇上谁，邂逅怎样的缘分，皆无定数。我们能做的，就是选择后不抛弃，放手后不愧悔。
32、心似莲花，瓣瓣沁香。人生有太多的遇见，擦肩而过是一种遇见，刻骨铭心是一种遇见。有很多时候，看见的，看不见了；记住的，遗忘了。无论在对的时间遇见错的人，还是在错的时间遇见对的人，对于心灵，都是一次历练。人生短短数年，然后就都会陆续离开这个世界。离开的时候，纵使生前过着无比奢华和享受的生活，死后依然是掩埋在一抔黄土之下，依旧会被蛆虫啃噬最终腐烂。而百年之后，将不会再有人记起你，不会再有人记起你所走过的路，不会再记起你生前的成就以及所享受过的生活人们所能记起你的也仅仅是在你的有生之年而已。难过的时候，给自己一个微笑，那是一份洒脱；吃亏的时候，给自己一个微笑，那是一份淡然；失败的时候，给自己一个微笑，那是一份自信；被误解的时候，给自己一个微笑，那是一份大气；无奈的时候，给自己一个微笑，那是一份达观；痛苦的时候，给自己一个微笑，那是一份解脱真正的勇者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪微笑奔跑的人！
