1、 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子第二课时第二课时 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知晦知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲之，不亦悲乎！乎！翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭凭什么什么知道它是这样的呢？
2、朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他以长寿出名，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这
3、本身就是可悲来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。论的。汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种
4、情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，的北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云云气，背负青天，然后向南飞翔气，背负青天，然后向南飞翔，将要将要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不
5、适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，了，而它将要飞而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的对前文谈到的“小知小知
6、”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。应。悲：庄子为什么觉得众人可悲？悲：庄子为什么觉得众人可悲？人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是尽的，而不是“无穷无穷”的。所以，庄子认为人们可的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样悲的地方在于不懂得彭祖的生命
7、也是有限的，一样受到受到“年年”的限制。正所谓的限制。正所谓“小年不及大年小年不及大年”。视。视野狭窄是无法达到逍遥的。野狭窄是无法达到逍遥的。笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑笑”是什么态度？是什么态度？此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大小知不及大知知”。驳斥。驳斥。蜩鸠、斥鷃与鹏相比，蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩小大之辩”是什是什么？是形体吗？么？是形体吗？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。既然从原则上否定了鹏鸟，为
8、什么还反复既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？肯定鹏鸟高远的追求肯定鹏鸟高远的追求庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。找出第找出第5段的中心句段的中心句小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大年。蜩鸠蜩鸠斥鴳斥鴳鲲鹏鲲鹏小年大年小年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知
9、通通 智智辩辩 通通 辨辨 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：译文：所以那些所以那些才智才智足以足以胜任胜任一个官职，品行一个官职，品行顺合顺合一方百姓、道德一方百姓、道德使使君主君主满意满意、能力能力足足使使国人国人信任信任的人，他们看待自己，也的人，他们看待自己，也像斥像斥鴳鴳一样。一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说宋荣子嗤笑这四种人。再说全全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加而更加勤勉
10、勤勉；全社会的人都；全社会的人都责难责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限界限，不过，不过如此罢了。如此罢了。他在世上，没有他在世上，没有拼命追求拼命追求什么。即使这样，还是有没什么。即使这样，还是有没树立树立起来的境界。起来的境界。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧飘
11、然轻巧，十五日后，十五日后返返回。他对于回。他对于使使财福财福到来到来的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。至于顺应风力。至于顺应天地万物的天地万物的本性本性，把握六气的，把握六气的变变化，而在无边无际的境界里遨游的人，化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借他们还需要凭借什么什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。声名。2 2、安于现状、自以为是，不是逍遥，追求、安于现状、自以为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才能达到更远也不得逍遥，那么，究竟怎样才能达到
12、逍遥呢？逍遥呢？逍遥游的内涵是什么？逍遥游的内涵是什么？乘天地之正，而御六气之乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？遵循自然、超越遵循自然、超越时空、无所依凭的绝对自由时空、无所依凭的绝对自由文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说文末谈了现实中的几种人，他们达到了作者所说的这种境界了吗，为什么？的这种境界了吗，为什么？aa有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）bb宋荣子远胜第一种人，对世俗的
13、荣辱毁誉从不在乎（无功无宋荣子远胜第一种人，对世俗的荣辱毁誉从不在乎（无功无名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬名），但他去嘲笑别人，觉得自己很清高。太过注重自己，贬低别人，犹有未树立起的道德。（有己）低别人，犹有未树立起的道德。（有己）cc列子胜过宋荣子，列子胜过宋荣子，列子是道家的人物，他化除了社会人文的列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了上，投入了大自然之中，做到了“无己无己”，但还要依赖于风。但还要依赖于风。庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达庄子层层铺垫，虽然境界越来越高，但都没有达到逍遥，那么什么人能达到逍遥呢？到逍遥，那么什么人能达到逍遥呢？至人的本质特征是什么？你怎样理解？至人的本质特征是什么？你怎样理解？至人至人
