1、第31篇鱼我所欲也(十年未考)原文原文译文译文 鱼，我所欲也；熊掌，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。鱼是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊就只好放弃鱼而选取熊掌了。掌了。原文原文译文译文生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不有甚于生者，故不为苟得也；死亦我
2、为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于所恶，所恶有甚于死者，故患有所不死者，故患有所不辟也。如使人之所辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用可以得生者何不用也？使人之所恶莫也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可甚于死者，则凡可以辟患者何不为以辟患者何不为也？由是则生而有也？由是则生而有不用也，由是则可不用也，由是则可以辟患而有不为以辟患而有不为也。也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所
3、喜爱的还了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么什么(手段手段)不用呢？假如人们所讨厌的事情不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某祸患的坏事，
4、哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。有的人也不肯采用。原文原文译文译文是故所欲有甚于生是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者。非独贤者有是者。非独贤者有是心也，人皆有之，心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。由此可见，他们所喜爱的有比生命由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西更宝贵的东西(那就是那就是“义义”)；他；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是那就是“不义不义”)。不仅贤人有这。不仅
5、贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不种心，人人都有，不过贤人能够不丧失丧失(它它)罢了。罢了。原文原文译文译文 一箪食，一豆羹，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为
6、所为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之是亦不可以已乎？此之谓失其本心。谓失其本心。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。(可是有的人可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾
7、的侍奉和所认识的穷困的人华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了感激我吗？先前为了“礼义礼义”，宁愿死，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了接受了；先前为了“礼义礼义”，宁愿死也，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了受了；先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了：这种做法不是可以让感激我却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。之心
8、。【结构脉络】【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每一个人都有的“本心”，而那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”，从而说明保有“本心”的重要性。【要点勾连】孟子的鱼我所欲也和范仲淹的岳阳楼记都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞恶之心；后文中的“古仁人之心”的具体表现是“不以物喜，不以己悲”。苟且取得。这里是苟且偷生的意思苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨讨厌，憎恨祸患，灾难祸患，灾难同同“避避”，躲避，躲避假如，假使假如，假使这种心这种心丧失丧失踩踏踩踏认为不值得，表示轻视而不
9、肯接受认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸禄优厚的俸禄同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激同同“向向”，先前、从前，先前、从前停止停止本性。这里指人的羞恶之心本性。这里指人的羞恶之心喜爱喜爱不仅，不只是不仅，不只是1生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。(判断句)生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。2二者不可得兼，舍生而取义者也。(判断句)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。4如使人之所欲莫甚于生
10、，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？5是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。6非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。7呼尔而与之，行道之人弗受。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。8蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏过给他，乞丐也会轻视而不肯接受。9万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(对于)优厚的俸禄，假若不辨别是否合乎礼义就接受它，(那
11、么)优厚的俸禄对我有什么益处呢！10乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。11乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。12是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。判断下列说法的正误，正确的打“”，错误的打“”。1本文开篇采用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。()2作者分别从“所欲”“所恶”两方面论述，并以假设的语气推想“所欲有甚于
12、生者”“所恶有甚于死者”所带来的后果。()3第二段中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。()(孟子认为，人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱。)4“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的力量，属于正面论证。()5“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否定了三种不义之举，从反面论证接受优厚俸禄是“失其本心”。()(说法有误，论证的是“不辩礼义而接受优厚俸禄是失其本心”。)6第二段使用排比句式对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言流畅，加强了语势，增强了感情。()7将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较，讽刺了那些贪
13、图荣华富贵之人舍义贪生的行为。()8作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。()(“只有圣贤才具有，普通人是没有的”表述有误，原文说“非独贤者有是心也，人皆有之”。)叫作，称为叫作，称为对对说，告诉说，告诉是，为是，为认为认为命名，取名命名，取名假如，假使假如，假使命令，派遣命令，派遣使者使者出使出使2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)生命生命生存生存生长生长年轻人年轻人读书人，学生读书人，学生能够用来求得生存的手段能够用来求得生存的手段产生，发生产生，发生具有生命力的
14、，活的具有生命力的，活的2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)给予，给给予，给同同“欤欤”，语气词，语气词“吗吗”一起，和一起，和参与，这里有参与，这里有“欣赏欣赏”“”“领悟领悟”的意思的意思跟，向跟，向停止停止已经已经2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)路，道路路，道路方法方法讲，说讲，说主张，学说主张，学说侍奉侍奉供给供给接受接受2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我
15、所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)同同“向向”，先前、从前，先前、从前同乡同乡家乡家乡2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)谢谢观看谢谢观看ExitExit2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)1.于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，对下层民众生活有深刻的了解。他们既可以将下情上迭，也可以将官方的意旨
16、贯彻于民间。2.他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。乡绅群体的消失，使乡村失去了传统文化的传承人，失去了文化颁被和灵魂，没有了3.指导和提升文化教育的导师，乡村的凝聚力也随之消失。加之城乡教育费源配置的巨大反差，加剧了农村人口向城市流动的速度与规模，使农村开始变成文化沙漠。4.节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。5.因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然
17、的态度。中国人对他的用具，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。6.虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。7.一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性。8.现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)2020年广东中考语文复习课件：文言文 31鱼我所欲也(共28张PPT)
