1、l 第二章第二章l 两汉文学理论批评两汉文学理论批评 概说l 汉代社会四百余年（前206220），是中国文学批评发展演变，逐渐走向成熟时期。l 儒家思想占统治地位，两汉文论基本处于儒家经学的附庸地位。一、两汉文论的特点：l 1、与先秦文论不同，理论表述不再停留在片言只语，不再依附于于诸子散文，而是出现单独成文甚至成书。l 2、强调文学和政治教化的关系、文学的社会教育作用，侧重探讨文学的外部规律。汉代儒家思想在先秦的基础上有了新的发展，成为封建正统的文艺思想l 二、关注的主要问题：l 1、对诗经与楚辞的评论。l 前者以毛诗大序和诗谱序为代表，汉代诗歌理论的代表作，强调诗歌的教化、美刺作用l 后者
2、主要对屈骚抒发怨愤之情展开论争,贾谊、刘安、司马迁、杨雄、班固、王逸参与。（见P40-60）l l 2、汉代“史书”当中有关于文学理论的相关言论。l 认为离骚“盖自怨生”。l 提出“发愤著书”。l。l 3、东汉王充在论衡中强调“尚真”，“嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良倾向而发。4、汉代赋论较兴盛，司马相如为首屈一指的汉赋大家。l 对汉赋与乐府的评论。揭示赋的文体和审美特征及其缺失。l 班固：“不歌而诵谓之赋”，“润色鸿业”、“雅颂之亚”（两都赋序）；l 扬雄云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”、“劝百讽一”、“雕虫小技”等。l 揭示乐府的特点。“感于哀乐，缘事而发”、“观风俗，知薄厚”（
3、班固汉书艺文志诗赋略论）三、礼记乐记l礼记l 礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼（即礼经）的文章选集，内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。l 礼记其中经解和乐记两篇，有关于诗乐方面的论述l 礼记乐记是中国古代重要的音乐美学著作，也是重要的文学理论著作，是儒家文艺思想的纲领性文献。l 乐记中说的“乐”是指配有歌、舞的诗、乐、舞的统一体。l（一）论音乐的产生（物感说）：人心感物。（人心感物情动形声成乐）音乐的产生音乐的产生：人心人心感物感物情动情动形声形声成乐成乐l 凡音之起，由人心生也。人心之动，物凡音之起，由人心生也。人心之动，
4、物使之然也。感于物而动，故形于声。声相使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方应，故生变，变成方(方式方式)，谓之音。比音，谓之音。比音而乐之（排比音节而用乐器演奏），及干而乐之（排比音节而用乐器演奏），及干戚羽旄戚羽旄(mo)（用盾牌、斧钺、雉尾、旄牛（用盾牌、斧钺、雉尾、旄牛尾进行舞蹈），谓之乐。尾进行舞蹈），谓之乐。l l 乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其声噍是故其哀心感者，其声噍(jio)以杀以杀(shi)（发出（发出的声音就显得焦急而衰微）；其乐的声音就显得焦急而衰微）；其乐(l)心感者，其心感者，其声蝉
5、以缓（宽绰而徐缓）；其喜心感者，其声发声蝉以缓（宽绰而徐缓）；其喜心感者，其声发以散（悠扬而舒畅）；其怒心感者，其声粗以厉以散（悠扬而舒畅）；其怒心感者，其声粗以厉（粗猛而凌厉）；其敬心感者，其声直以廉（正（粗猛而凌厉）；其敬心感者，其声直以廉（正直而清明）；其爱心感者，其声和以柔（平和而直而清明）；其爱心感者，其声和以柔（平和而温柔）。六者非性（天性）也，感于物而后动。温柔）。六者非性（天性）也，感于物而后动。l（二）论音乐的作用：声与政通。l 由音乐见出政治状况：由音乐见出政治状况：l 治世之音、乱世之音、亡国之音；治世之音、乱世之音、亡国之音；l 音乐可以移风易俗，具有教育功能。音乐可以
6、移风易俗，具有教育功能。l 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。（乐本）l 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。（乐施）l（三）论音乐的创作l 强调音乐表现情感的特点，音乐应是真情实感的流露。l 德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺其中，而英华发外；唯乐不可以为伪。（乐象）l（德是人性之根本，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具
7、诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。所以，情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。）附录：经解篇中“温柔敦厚说”l 孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”（到了一个国家，可以看出那里教化施行的情况。如果人们的为人温柔厚道，就是施行诗教的结果；如果人们通达事理并了
8、解古代历史，就是施行书的结果；如果人们知识广博而平易善良，就是施行乐教的结果；如果人们清静而精深入微，就是施行易教的结果；如果人们谦恭俭朴而庄重肃穆，就是施行礼教的结果；如果人们善于辞令和分析问题就是施行春秋教化的结果。诗经用一种错误的方法去读会变得整天在那里胡吟乱唱，变得愚昧，书经用错误方法去读，用孟子的话说就是尽信书则不如无书，乐经如果用错误的方法读会变得奢侈，易经如果用错误方法去读会变得很迷信，礼经如果用错误方法读会变得很罗嗦、繁琐，春秋如果用错误方法读的话会导致犯上作）朱自清说：l “在诗论上，我们有三个重要的，也可说是基本的观念：诗言志、比兴、温柔敦厚的诗教。后世论诗，都以这三者为金
9、科玉律。”（诗言志辨比兴，华东师大出版社1996年）四、毛诗大序l（一）诗大序的作者问题l 汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授诗经。l 齐、鲁、韩“三家诗”时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；l 毛诗晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，毛诗受压，“三家诗”东汉趋于衰微，毛诗代之而兴即今之诗经。l l 相传荀子诗学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西汉初年开门授徒，著毛诗故训传，后简称毛诗，传于赵人毛苌。l 东汉流传的毛诗，在305篇题目下面，各有题解，称作诗序。l 诗序分“大序”、“小序
10、”。l “大序”为关雎题解，总论诗经。l 小序”即列在每篇诗题下的文字。（二）诗大序基本理论l1、情志统一说诗歌是抒情言志的。l “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（）l 毛诗大序承认诗歌是抒情言志的，情与志统一。情，是感情，志，是志意怀抱，但依文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。2、强调诗歌对社会的教化与讽谏作用l 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，
11、家殊俗，而变风变雅作 矣。国史明乎得失之际，伤人之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。（1）讽谏说。l“讽谏”说：l “上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”l 诗大序首次明确地提出讽谏问题，具有重大的理论意义。东汉郑玄，以将之发展成为“美刺说”：l l “论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以将匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”（诗谱序）（2）强调诗歌有不可比拟的感染教化作用。l “情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，
12、厚人伦，美教化，移风俗。”（声音抒发感情，声音就成为宫商等的乐声音抒发感情，声音就成为宫商等的乐调，就被称为音乐。太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺；混乱社会调，就被称为音乐。太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺；混乱社会怨恨愤怒，政事不正常；亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡怨恨愤怒，政事不正常；亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡正人间得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更有效。先世贤王用诗正人间得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更有效。先世贤王用诗歌规范夫妇原则，形成孝敬父母、敬重长者的风气，加深人伦道德修歌规范夫妇原则，形成孝敬父母、敬重长者的风气，加深人伦道德修养，使教化风俗向美好的方
13、向转变。养，使教化风俗向美好的方向转变。）3、提出诗歌干预政治、改良风尚的创作原则。l（1）“发乎情，止乎礼义”l 强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务：“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用，遵循“发乎情，止乎礼义”的原则。l（2）主文而谲ju谏l措辞表达上要斟酌考虑，有所讲究，可以用委婉含蓄的方式来劝谏，而不要直言其过失。4、诗六义政教美刺的角度l 毛诗大序总结了诗经的艺术经验，把周礼春官大师的“六诗”说（大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”）发展为“六义”说。l 提出了以风、赋、比、兴、雅、颂为诗“六义”：l “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六
14、曰颂。l l 唐代孔颖达毛诗正义疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴者，诗文之异辞尔。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成彼三事，是故同称为义。”l 宋朱熹说风、雅、颂是“三经”，是“做诗的骨子”；赋、比、兴“却是里面横串的”，是“三纬”。l l 毛诗大序中“六义”的内涵符合上述的解释吗？毛诗大序“六义”的实质：l 所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。是从政教美刺角度出发的。l 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，政和；乱世之音怨以怒，其政乖；
15、亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。l 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风变风”“”“变雅变雅”作矣。国史明
16、乎得失之迹，伤人伦作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形
17、容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。解释：l “风风”是风化、讽刺之意，是风化、讽刺之意，“上以风化下，下以风刺上上以风化下，下以风刺上”，指诗歌具有自上而下、自下而上的教化和讽刺作用。，指诗歌具有自上而下、自下而上的教化和讽刺作用。且讽刺不可直露，要且讽刺不可直露，要“主文而谲谏主文而谲谏”，l “雅雅”：“正正”，其根本在于言政治兴衰的原由。，其根本在于言政治兴衰的原由。l “风风”：是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风：是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。俗。“雅雅”是反映天下的治乱兴衰。是反映天下的治乱兴衰。l 大雅：朝政大事
18、，小雅：通过个人感受来说政事。大雅：朝政大事，小雅：通过个人感受来说政事。l “颂颂”：颂美。祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功：颂美。祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功业成就的乐歌。业成就的乐歌。l l 所谓“六义”是对诗歌所具有的重大教化作用的具体分析。l “六义”排列，以风居首，再依次、赋、比、兴、雅、颂，它们都是诗歌进行教化时采取的各种不同方式，具有不同作用。（三）小结l 诗大序是对先秦以来儒家文艺思想的总结与发展，有重要的意义和深远的影响。l 1、诗大序强调诗歌吟咏情性，特别是抒发“民之性也”，体现了一定的民本意识。l 2、诗大序强调诗歌对社会的教化与讽谏作用l 后人说“汉人论诗，不
19、过美刺二字。”l 后世文论继承以“刺”为主的“风雅”传统，对社会现实进行大胆地揭露与批判（如元稹、白居易、梅尧臣等人），使文学发挥积极的干预社会政治的作用。3、“发乎情，止乎礼义”、“主文谲谏”对后世诗歌的影响l 积极影响：在创作和审美方面多崇尚委婉含蓄温雅之作。l 消极影响：诗歌抒情受到礼义约束，影响其自由发展。l “谲谏”说为一些文人提供了理论依据，借以排斥豪放粗犷、富有锋芒的作品。l 例北宋杨时龟山语录说：“诗尚谲谏，唯言之者无罪，闻之者足以戒，乃为有补。若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有？观苏东坡诗，只是讥诮朝廷，殊无温柔敦厚之气”本节总结：l 诗大序与乐记继承并发展了儒家正统的实用主
20、义文学批评，发展了诗歌一般理论研究：l 在诗的起源问题上提出了物感说；l 在诗的社会功用上，提出了讽谏说；l 在儒家中和的审美理论基础上，提出了“主文谲谏”的艺术方法，对于发展含蓄婉曲的艺术风格有重要的贡献。l 把艺术创作中的情提到了一个重要位置，情志合一的提法有助于魏晋时期“缘情说”的发展。l思考题：诗大序为什么从美刺的角度解释风雅颂？其意义何在？l 毛诗大序毛诗大序（节选）（节选）l 关雎关雎，后妃之德也，风之始也，所，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以
21、化之。教以化之。l 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。不知手之舞之足之蹈之也。l l 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，
22、移风俗。经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。l 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变变风风”“”“变雅变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。是谓四始，诗之至也。
