1、 语文出版社语文出版社 普通高中语文普通高中语文 高二下学期高二下学期 探究探究“风乎舞雩风乎舞雩”的本的本义义 马马 操操 永康市第六中学永康市第六中学莫春莫春者，者，春服春服既成，既成，冠者五六人，童子六七人，冠者五六人，童子六七人，浴浴乎沂，乎沂，风风乎乎舞雩舞雩，咏咏而而归归。曾皙曾皙游乐说游乐说 “暮春者，季春三月也。春服既成，暮春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时，我欲得冠者五六人，童衣单袷之时，我欲得冠者五六人，童子六七人，子六七人，浴浴乎沂水之上，乎沂水之上，风凉风凉于舞于舞雩之下，雩之下，歌咏歌咏先王之道，而先王之道，而归归夫子之夫子之门。门。”包咸包咸 “风，乘凉也风，乘
2、凉也。舞雩，祭天祷雨之舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树木也处，有坛墠树木也。咏，歌也咏，歌也。”朱熹朱熹 到了暮春时节，就是阴历三月，陪同几个到了暮春时节，就是阴历三月，陪同几个成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚刚开冻的沂水中，刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净把自己洗涤得干干净净，然，然后到沂水旁边的舞雩台上，后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风沐着春风，把自己，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的季节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完季节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完成后，大家就高高兴兴成后，
3、大家就高高兴兴唱着歌回去了唱着歌回去了。于丹于丹 心得心得，中华书局，中华书局，8989页页 春之盛时，万物复苏春之盛时，万物复苏，“冠者五六人，冠者五六人，童子六七人童子六七人”，单衣宽带，从容优裕，单衣宽带，从容优裕，悠然自得，徜徉流连于自然之中。清悠然自得，徜徉流连于自然之中。清风徐来，临风而立，飒然春风拂面。风徐来，临风而立，飒然春风拂面。兴之所致，兴之所致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击节应和。踏春而去，咏春而归，或击节应和。踏春而去，咏春而归，其喜洋洋，其乐融融。其喜洋洋，其乐融融。异乎三子者之撰异乎三子者之撰 子子 路路 冉冉 有有 曾曾 皙皙 公西华公西华
4、治国治国郊游郊游 古代诗人在创作上强调字的推敲和锤古代诗人在创作上强调字的推敲和锤炼，力求做到炼，力求做到“平字见奇，平字见奇，常字见险，常字见险，陈字见新，陈字见新，朴字见色朴字见色”。“鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓春谓四月四月也；春服既成，谓四月之服成也；也；春服既成，谓四月之服成也；冠者、童子，雩祭乐人也冠者、童子，雩祭乐人也；浴乎沂，涉沂浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也水也，象龙之从水中出也；风乎舞雩，风，；风乎舞雩，风，歌也；咏而歌也；咏而馈馈，咏歌、，咏歌、馈祭也，歌咏而祭馈祭也，歌咏而祭也也。说论之家以为浴者，浴沂水中也；风，。说论之家以
5、为浴者，浴沂水中也；风，干身也。干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣雩祭审矣。”王充王充论衡论衡 雩祭说雩祭说 “窃以窃以古论古论解此节为雩祀，自是勤解此节为雩祀，自是勤恤爱民之意。恤爱民之意。其时或值天旱，未行雩礼，其时或值天旱，未行雩礼，故点即时言志，以故点即时言志，以讽讽当时不勤之民者当时不勤之民者。”“雩在正岁四月，非二月，甚是。雩在正岁四月，非二月，甚是。又以又以浴为祓濯浴为祓濯，亦较，亦较论衡论衡涉水之训为涉水之训为确。确。”刘宝楠刘宝楠 一、游乐说于礼乐治国思想不符一、游乐
6、说于礼乐治国思想不符 “司巫，掌群巫之政令。司巫，掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩若国大旱，则帅巫而舞雩。”周礼周礼 （一）祭祀重地。舞雩台为诸侯祭祀场地，等（一）祭祀重地。舞雩台为诸侯祭祀场地，等级与天子礼相同。自是庄严肃穆之地。尤其是暮级与天子礼相同。自是庄严肃穆之地。尤其是暮春祭祀之时，当不容闲人随意乘凉、吹风。春祭祀之时，当不容闲人随意乘凉、吹风。（二）明礼之人。（二）明礼之人。孔门师生均为明礼之人，孔门师生均为明礼之人，无礼不立，当不会有如此不检行为。如果不是祭无礼不立，当不会有如此不检行为。如果不是祭祀人员，寻常冠者、童子等皆不可在此肆意喧闹。祀人员，寻常冠者、童子等皆不可在此
7、肆意喧闹。常人尚且不敢如此怠慢神祇，何况曾点这般的贤常人尚且不敢如此怠慢神祇，何况曾点这般的贤人？人？二、曾点并无强烈的出世思想二、曾点并无强烈的出世思想 “曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷苏。”说苑 “作为儒生的曾点，既受巫祝文化的影响，又深知稼穑之艰难，祈雨祭天以求丰衣足食，在他看来无疑是大事一件。”“疾时礼教不行，欲修之，孔子善焉”。（不为一己之乐。）孔子家语七十二弟子解（礼教的捍卫者）儿子曾参礼教贤人（礼教的继承者）三、“风乎舞雩”等记载与雩祭条件高度吻合 “龙见而雩”左传 时间、祭服、祭祀人员、祭前准备、读祷文、乐舞、乐歌、献神等不一而足。王充认为暮春“周之四月
8、，正岁二月也”，后经刘宝楠修为“在正岁四月，非二月”。郑以为夏四月，而谓郑以为夏四月，而谓周之雩有二，以四月为正周之雩有二，以四月为正雩，虽不旱亦举其祭雩，虽不旱亦举其祭；其夏五月、六月、七月，；其夏五月、六月、七月，在周为秋三月，遇旱则亦雩，不旱则否，是为旱在周为秋三月，遇旱则亦雩，不旱则否，是为旱雩；馀月则有祷无雩。雩；馀月则有祷无雩。”清儒清儒-孙诒让孙诒让 一年之中，正雩只有一次，最为隆重，在周一年之中，正雩只有一次，最为隆重，在周历六月，旱雩有三次，分别在周历秋季七、八、历六月，旱雩有三次，分别在周历秋季七、八、九月。九月。正雩有歌舞，用盛乐正雩有歌舞，用盛乐;旱雩有歌舞，无盛乐；旱
9、雩有歌舞，无盛乐；他月不举雩祭，仅用祷文而已。他月不举雩祭，仅用祷文而已。浴浴祓濯，用沂水祓除不净，濯去不洁，准备祭祀。风风讽，讽诵祷文，同时有乐舞，进行雩祭。咏咏祭祀乐歌。归归归，馈二字相通。在在论语论语中不乏其例。中不乏其例。如如阳货篇阳货篇“归孔子豚归孔子豚”的的“归归”即作即作“馈馈”讲，是送食、进食的意思。讲，是送食、进食的意思。佐证一：全文一脉相承佐证一：全文一脉相承 曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国为国以礼。其言不让，是故哂之。”（不是笑子路治国的抱负，而是笑他太自满）（不是笑子路治国的抱负，而是笑他太自满）“唯求则非邦邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦邦
10、也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”曾点所讲的这个境界，就是社会安定、曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家民主、经济稳定、天下太平，每个人国家民主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主。正的自由民主。南怀瑾南怀瑾 好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那，这就比另外那三个人想
11、从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。一个层次。佐证二：佐证二：万世师表万世师表 屈屈 原原 苏苏 轼轼 陆陆 游游 辛弃疾辛弃疾佐证三：佐证三：意象意象 雩雩古代求雨的祭礼古代求雨的祭礼 舞雩舞雩 梧桐梧桐 杨柳杨柳 长亭长亭 孤雁孤雁 黄花黄花 佐证四：字形分析佐证四：字形分析 雩雩为祭祀而修整的一块平地为祭祀而修整的一块平地异乎三子者之撰异乎三子者之撰 子子 路路 冉冉 有有 曾曾 皙皙 公西华公西华治国治国最高境界的治国最高境界的治国 雩祭说雩祭说肃穆庄严，为民祈福。肃穆庄严，为民祈福。以自己为主体，参与者以自己为
12、主体，参与者 为民谋为民谋 （国之大事，在祀与戎）（国之大事，在祀与戎）游乐说游乐说闲逸洒脱、乐道自适。闲逸洒脱、乐道自适。不以自己为主体，旁观者不以自己为主体，旁观者 为己谋为己谋 雩雩古代求雨的祭礼古代求雨的祭礼“太平社会之缩影太平社会之缩影”（杨树达（杨树达论语疏论语疏证证）学者观点学者观点“礼乐治国之理想礼乐治国之理想”（刘盼遂，（刘盼遂，中国历中国历代代 散文选散文选上上，116 页）页）用自己的语言描绘曾皙所说的用自己的语言描绘曾皙所说的 沂水春风图沂水春风图探寻本义探寻本义 登高自卑登高自卑 临事而惧临事而惧 七月流火七月流火 万人空巷万人空巷 不刊之论不刊之论 文不加点文不加点
13、 莫春莫春者，者，春服既成，春服既成，冠者五六人，童子六七人，冠者五六人，童子六七人，浴浴乎沂，乎沂，风风乎乎舞雩舞雩，咏咏而而归归。（与众乐乐）（与众乐乐）曾皙曾皙 鼓瑟希，鼓瑟希，铿尔，铿尔，舍瑟而作舍瑟而作千乘之国，摄乎大国之间，千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，加之以师旅，因因之以饥馑，之以饥馑，由也为之，比及三年，可使由也为之，比及三年，可使有勇，有勇，且且知方也。知方也。子路子路方六七十，方六七十，如如五六十，求也五六十，求也为之，比及三年，可使足民。为之，比及三年，可使足民。如如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。冉有冉有非曰能之，非曰能之，愿愿学焉。宗庙学焉。宗庙之事，如会同
14、，端章甫，之事，如会同，端章甫，愿愿为小相焉。为小相焉。公西华公西华 理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重尊重安静的，内心的声音。安静的，内心的声音。中国知识分子所要的并不是一种物质生活的中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈
15、。奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。于丹于丹论语论语心得心得 阅读阅读论语论语中的文字，然后回答问题。中的文字，然后回答问题。“点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三异乎三子者之撰。子者之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？（2）你赞同曾点的理想吗？）你赞同曾点的理想吗？（1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。的和乐景象。（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的的“礼治礼治”的社会境界，表现了曾点的社会境界，表现了曾点 安详安详自得的人生态度。自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。积极进取。
