1、中国风水学与传统建筑中国风水学与传统建筑魏子然 杨宝柔 项玲1-中国风水学：是文化？是科学？是技术？是迷信？2-看到了什么？看到了什么？3-4-5-一一 大家对大家对中国风水学的看法中国风水学的看法6-建筑大家关于建筑风水的看法建筑大家关于建筑风水的看法贝聿铭谈建筑风水贝聿铭谈建筑风水 建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。天津大学建筑系教授王其亨天津大学建筑系教授王其亨 建筑风水的主旨是把人、建筑、自然和社会看做是一个人工生态系统，建筑和人都是其中一环，不能片面理解中国文化，建筑风水之所以能够历经几千年保留下来，是有
2、其道理的。他强调，建筑与自然及周围环境的和谐，与国外目前提倡的生态建筑学非常相似。美国威斯康星州麦迪逊大学环境设计专业主任董伟美国威斯康星州麦迪逊大学环境设计专业主任董伟 一直致力与从环境行为学的角度进行中国传统建筑风水的研究 7-知乎上一些建筑师对于风水学的看法知乎上一些建筑师对于风水学的看法8-二二 中国风水学对中国古建筑的中国风水学对中国古建筑的影响影响9-风水的哲学文化源头风水的哲学文化源头-河图洛书河图洛书河图10-中国风水学对中国古建筑的影响中国风水学对中国古建筑的影响风水学的发展：原始聚落 春秋战国秦汉魏晋唐宋时期 明清时期 民国当代萌芽阶段探索阶段成熟阶段与现代科学冲突、融合形
3、成期发展期高峰期中西结合现代化中国传统建筑的发展：中国风水学的发展与中国建筑的发展11-中国风水学对中国古建筑的影响中国风水学对中国古建筑的影响 中国风水学的发展与中国传统建筑之间存在着一定的联系 中国风水学的发展对于中国传统建筑体系的形成有促进作用 中国传统建筑的各方各面都渗透着风水学的思想12-古代环境选择思想的产生古代环境选择思想的产生风水观念源远流长，择善而居是生存艺术 早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。13-中国风水学对中国古建筑的影响中国风水学对中国古建筑的影响“环境选择”倾向表现：靠近水
4、源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。位于河流交汇处，交通便利。处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。14-中国风水学对中国古建筑的影响中国风水学对中国古建筑的影响 曲则贵吉：风水学上讲求曲则贵吉。而曲体检在传统建筑之中，其代表莫过于水。中国的建筑文化尤其是景观方面的规划建设离不开水，从秦宫的一池三山到江南园林水榭，都告诉我们，水是中国的建筑文化的精髓。而宜曲不宜直的建设思想更是将中国的中庸之道体现的淋漓尽致。博山篇-论水：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶水龙经
5、：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”；“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”堪舆泄秘曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”15-曲则贵吉曲则贵吉 个园虽由人作，宛自天开内向型布局模式曲尽通幽以小见大16-风水宝地风水宝地 四象皆备玄武垂头 玄武方向的山峰垂头下顾朱雀翔舞 朱雀方向的山脉要来朝歌舞白虎驯俯 右之白虎的山形要卧俯柔顺青龙蜿蜒 左之青龙的山势要起伏连绵 这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地
6、。正如佛隐风水讲义中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”负阴抱阳，金带环抱17-三三 以以故宫为例故宫为例18-中国风水学与故宫 北京大环境论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。说明北京地理环境之优越。左青龙前朱雀后玄武右白虎19-周易对紫禁城古建筑风水的影响周易对紫禁城古建筑风水的影响位于北京市中心的紫禁城(今紫禁城博物院)，拥有世界上现存规模最大、保存最完整的木结构古建筑群
7、。这些古建筑始建于明永乐十八年(1420)，是我国官式木构古建筑的典范。紫禁城古建筑风水与周易思想有着密不可分的关系，在诸多方面受到周易思想的影响。下面对二者之间的相关性进行具体论述。紫禁城北视20-1 “阴阳理论阴阳理论”思想思想周易系辞里面有：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”。即乾卦为阳，坤卦为阴，自然界的万物为阴阳结合，如同刚和柔的组合。通过这种方式来体现天下万物之事，并达到与神沟通的境界。周易系辞里又有：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。意即阴和阳的交合就能构成道，进而能发展成生至天高而成就万物的秉性。21-中国古建筑风水应用中国古
8、建筑风水应用紫禁城的古建筑在整体布局上运用了阴阳理论。前为阳，后为阴。前朝建筑以太和殿、中和殿、保和殿等三大殿为主，是皇帝举行重大仪式的地方。后廷主要是指后乾清、交泰、坤宁三宫及两侧的东西六宫，是后妃们的居所。前朝的建筑三大殿的建筑雄伟、挺拔，属于阳刚之美；内廷建筑建筑精巧、含蓄，属于阴柔之美。东为阳，西为阴。东方是太阳升起的方向。紫禁城东部的建筑以皇子生活场所为主。寓意温和之春，阳光滋润，万物生长。西方是太阳落山的方向。紫禁城西侧的建筑主要用于太后、妃子们的生活场所太后到了人生圆满的阶段，而妃子们为皇帝生儿育女，寓意皇家后代子孙繁茂。前朝三大殿 后廷后三宫22-中国古建筑风水应用中国古建筑风
9、水应用紫禁城在布局上，巧妙地将八卦图与五行结合起来，即东-木、西-金、南-火、北-水。紫禁城东部区域属木，建筑群主要是皇子们生活的地方。从屋顶瓦面颜色来看，该区域主要以代表春的绿色为主。紫禁城西部区域属金，建筑群主要是皇太后、后妃们生活的地方，其屋顶瓦面颜色为金黄色，寓意金秋、圆满。午门是紫禁城的正门，其城楼在高高的承台之上。承台表面饰以红色既显得威严与庄重，又衬托了午门城楼的雄伟与高大。23-中国古建筑风水应用中国古建筑风水应用神武门是紫禁城的北门，尽管神武门的瓦顶颜色是黄色，但是神武门内的值房的瓦面颜色为黑色。同时，神武门的南边是钦安殿，里面供着道教中的水神，即玄天上帝。紫禁城的古建筑都是
10、以木结构为主，容易着火。皇帝通过在北方设置黑色的屋顶，来希望紫禁城内的建筑不发生火灾。另风水中，要求水来自乾方，出自巽方。紫禁城的水从西北方（乾方）引入，沿着西侧宫墙南行，至太和门后东行，由东南出，东南向为巽方，与八卦图完全吻合。24-中国风水学与故宫 故宫与五行的关系景 山金土火木水玄武青龙白虎南朱雀西东北25-中国古建筑风水应用中国古建筑风水应用从平面形状来看，前朝建筑犹如具有阳性特点的“凸”形，后庭建筑犹如具有阴性特点的“凹”形。二者在平面上形成了一个坚固的榫卯结构。榫卯结构，即两个木构件，一个构件的端部加工成榫头形式，另一个构件的端部加工成卯口形式。两个构件相连接时，榫头插入卯口之中，
11、构件连接牢固可靠。紫禁城古建筑整体布局的榫卯结合形式，亦是阴阳学说在紫禁城古建筑中的体现。26-中国风水学与故宫 故宫与阴阳的关系太和殿中和殿保和殿乾清宫交泰宫坤宁宫阳：太和殿 乾清宫阴：保和殿 坤宁宫阴阳调和：中和殿 交泰殿27-2 “天人合一天人合一”思想思想周易系辞里有“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，三才之道也”。在这里，“天”指的是宇宙空间及其表现出来的自然规律(如风、雨、雷、电)，“地”是指自然界的万物，“人”指人的行为。“天人合一”说明了宇宙中“天、地、人”为一体的核心思想。紫禁城建筑的整体布局是依据天宫中“紫微三垣”确定的。紫微三垣
12、是指紫微垣、太微垣、天市垣，它们是古代天文星座最重要的组成部分。太微垣是天宫所在场所，亦是天帝行政之处。相应的，紫禁城前朝建筑的布置，以太微垣天庭建筑布置相仿。太微垣中间有明堂三星，而紫禁城前朝与之对应有太和殿、中和、保和三大殿。其中,中和殿最初命名为“华盖殿”，而“华盖”则是天宫星座名城之一。28-中国古建筑风水应用中国古建筑风水应用 4 建筑命名太和殿、保和殿的命名取自周易乾，即“保和大和乃利贞”。在这里，“大”即“太”。“太和”意思就是宇宙万物和谐一体。“保和”是意思就是神志专一，以保持万物和谐。“保和”意为“志不外驰，恬神守志”，也就是神志得专一，以保持宇宙间万物和谐。乾清宫出自乾卦。
13、29-2 “天人合一天人合一”思想思想 太微垣中有逐步上升的三组星座，对应紫禁城前朝三大殿也矗立于三层台基之上，太微垣南端有午门、左掖门、右掖门三颗星，对应紫禁城太和门南端也有午门、左掖门、右掖门三个大门。太和门南端有内金水河，寓意天宫中的银河。30-2 “天人合一天人合一”思想思想紫禁城古建筑，尤其是重要的古建筑，其内部的空间是非常开阔的。通过柱子来支撑屋顶并巧妙分割空间，在整体上给人以高大、深邃感，其门窗方位合理，有利于采光通风，充分满足使用者的活动需求。这种空间有利于模糊室内外的空间界限，亦有利于建筑使用者与天地的高度融合。周易系辞里有：“仰则观象于天，俯则观法于地”。位于紫禁城建筑内的
14、皇帝，即便于观天象，又便于接收地气，有利于享受自然、融于自然，体现了“天人合一”。31-3 “数字数字”思想思想3、龙图腾周易乾有：“九五曰，飞龙在天，利见大人”。因而古代皇帝有“九五至尊”含义。紫禁城古建筑的房屋总数传说为9999.5间。这个数字反映了紫禁城的房屋数量很多，而末尾的数字“95”也体现了紫禁城建筑的至高地位。前朝三大殿“土”字形大台基，南北相距 232 米，东西相距130 米，二者之比也刚好为 9：5。这寓意皇帝行使权力的宫殿具有至高等级。紫禁城古建筑中，体量大、等级高的建筑一般是在开间上分为9个部分，在进深上分为5个部分，体现“九五至尊”。紫禁城锡庆门(今珍宝馆入口)内的影壁
15、，在正立面刻了9条龙，在屋顶上还刻了5条龙(图14)，亦寓意“九五至尊”。32-4 建筑等级建筑等级周易系辞有：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”帝后君臣根据身份和地位不同，其所用的建筑等级亦不相同。身份等级相对较高的建筑使用者，其建筑等级表现亦较高。如紫禁城屋顶一般有硬山、悬山、歇山、庑殿4种建筑（攒尖式建筑较少），建筑等级的高低顺序为：庑殿屋顶(如太和殿，为皇帝举行重大仪式场所)歇山屋顶(如保和殿，为皇帝接受朝贺场所)悬山屋顶(如军机处章京值房，为大臣办公场所)硬山屋顶殿(如慈宁花园配殿，为后妃居所)。军机处章京 值房悬山屋顶 -慈宁花园内硬山屋顶 慈宁花园内 硬山屋顶 33-5
16、 “中中”的思想的思想周易内大量使用了与“中”有关的语言，如“得中道也”、“居位中也”、“以中正也”、“位正中也”等。此处“中”意为方位上的“中心”，以及处事的“中和、不偏不倚”之道如中和殿“允执厥中”匾额 从方位角度讲，“中”反映了“王者必 居天下之中”的思想。紫禁城位于北京的中心。紫禁城内重要建筑前面正中的路称为“御道”，为皇帝专用。34-小结景山代表的是玄武，体现了“依山”的风水学思想。金水河体现了风水学中的“抱水”的思想。东宫太子居住，栽种大量植被，体现的是木方位的生长的寓意。主轴线与帝王居住地居中体现了始终居中的择中思想。故宫的整体布局形式，体现了阴阳分离却又相互交融，阴阳调和，阴中
17、有阳，阳中带阴的辩证思想。阳数1,3,5,7,9在故宫整体布局及建筑中的体现，表达了中国风水学中阳宅的思想及阳数在建筑中的应用35-三三 以以住宅为例住宅为例36-中国风水学对传统住宅的影响中国风水学对传统住宅的影响中国传统风水理论中讲究所倡导的阴阳相合，四象归一等理念，决定着中国传统民宅的格局。37-中国风水学对传统住宅的影响中国风水学对传统住宅的影响阳宅撮要：“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福”。“前屋太高者，主受欺”。影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。如无“影壁墙”，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕
18、着影壁而行，符合“曲则有情”的原理。气气相符，才是影壁存在的价值。至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，为人造实体符。住宅布局：相宅经纂：“宅之凶吉全在大门，宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫”。门宜开本宅之上吉方。东南或南，东南最多，曰青龙门。38-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建文化的进步都受到儒家学说特别是易经的制约和影响，打下了深深的烙印。从唐到民国时期，堪舆师和命相学家的生意兴旺是当时的社会现象。在建屋前，请地理师来看风水，从方向到环境，八卦到八字，五行的生克制化等都做了非常复杂的研究。当
19、然可能有相当的迷信意识，但也包含了科学内容，多数先民对此深信不疑。潮州古建筑瑰宝从熙公祠39-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水潮式古民居，它源于中原古风，吸收了北派风格，结合地方的环境、天象，创造性地设计建造了四合院的改进型的下山虎式、四点金式、驷马拖车式等组合的村落。它抗台风，防地震，形式美观而又坚固耐用。下山虎式是一种独家小院式，适应中小型家庭。它是由大厅、两大房、两小房、天井、门楼仔等组成，一般有一口井，它是一套居住条件基本完备的小院落 下山虎式40-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水四点金式是由下山虎进化而来，规格比下山虎高，如下山虎中厅一般不超过
20、十五瓦槽，房间不超过十瓦槽，四点金则都不小于此。除中轴线大厅、天井、门楼，大厅两侧有大房，大房前有过水（一般为灶间），天井两边有对称两小厅，俗称东西厅仔或南北厅仔。门楼两侧有两厢房，有侧门两个或四个通两花巷，如单花巷则俗称单片剑，两花巷为双片剑，主人多为人口较多或较殷实人家。四点金式41-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水驷马拖车式是潮汕民居的极品，它规模最大，功能较全。它的基本组合为中间部分中两进或三进式祠堂建筑，两边两花巷，有相互对称的四座四点金分列两旁，有后巷、后包厝和花巷相通，它的使用功能和防卫功能是其他建筑形式不可相比拟的。其主人也绝非等闲之辈。普宁洪阳德安里是多座
21、驷马拖车、四点金组合的代表村落；澄海的陈慈黉府是在驷马拖车基础上，吸收和应用西洋建筑材料和技术，更进一步完善，是驷马拖车极品级典型作品，使普通的驷马拖车都望尘莫及。驷马拖车式42-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕历史上先民对宗教的信仰，对神的崇拜，让建造了众多佛寺和神庙。这些神庙和佛寺的最大区别是佛寺多为重檐歇山式，而神庙为祠堂式，特别是天井两侧多设有龙虎井。43-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕建筑物的主要朝向多为坐北向南、坐西北向东南、坐东北向西南的较多。堪舆家们都以主人的命格和方向分金作为选择的标准去确定房屋的坐向。潮汕民居厝头全部都是硬山
22、式的，一律以金木水火土的外形，其一为装饰作用，其二是为了适应屋主的命格和运数。定下分金和厝头的尺寸和形式。44-潮汕古建筑布局以及建筑风水潮汕古建筑布局以及建筑风水厝头（屋角）历来都讲究所属五行，有金、木、水、火、土。金式厝头为圆形，无棱角；木式的较为高且直，有棱角；土式为方平，矮胖；火式为尖锋或三角；水式为波浪或三个金式组合。后来还有金生水式、土生金式等改进型。厝头也和主人命格有关，一般都为风水先生所指定。民居厝头多数为土、金、木式，少数为水式，极少数为火式，庙宇多用火式，或许用意是希望香火旺盛。潮汕的民居，特别是祠堂，对下水道是十分考究的，水口的选择、流经的线路，都是经过风水先生的择定，建
23、者不可擅越。潮州古建筑瑰宝从熙公祠 45-四四 以园林为例以园林为例46-中国风水学对园林建造的影响中国风水学对园林建造的影响 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。47-中国风水学对
24、园林建造的影响中国风水学对园林建造的影响1.以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，形成多层次的立体轮廓线，3.以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。2.以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心景观因素：4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离。48-中国风水学对园林建造的影响中国风水学对园林建造的影响 7.当山水形式有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整协调。5.人工风水建筑物如宝塔、阁楼、牌坊、桥梁等，作为风水地形的补充 6.多植林木，多植花果蔬，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被。49-小结小结50-五五 以中银大厦为例以中银大厦为
25、例51-中国风水学对现代建筑的价值中国风水学对现代建筑的价值整体原则是风水学的总原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。根据实际情况，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。即“天人合一”“万物一体”的思想。52-香香 港港 中中 银银 大大 厦厦 风风 水水在图纸的设计过程中，银行方面曾给贝聿铭发来电报，对建筑正面展现的众多加了框的巨型“X”深表关注。因为在中国，“X”意味着遭殃，虽然银行的高层官员并不见得相信风水，但他们担心，一旦大楼风
26、水不好，就会影响储户和房客的积极性。后来，贝聿铭把分隔楼层的横向桁架隐藏起来，并把暴露在外面的部分描述成一系列互相交叉的宝石。同时，他把塔楼比作雨后春笋，代表着茁壮成长的力量。他说：“中国有一句古老的格言，谈到荷花出污泥而不染。我们希望大楼具有与荷花一样的资质。”既然是荷花，就必须有水。在高楼两旁都有水下来，贝聿铭说这个水是源，是财源，所以水到下面变成一个池子，池子养鱼，就把财给蓄住了。贝聿铭 希望，中国银行未来的发展能一帆风顺而大厦一楼的大堂被设计成坟墓一样的穹庐状，在大厦上班的人们认为，这个地方原来是坟场，这样的设计是为了安抚那些孤魂。远远望去，中银大厦就远远望去，中银大厦就像一柄尖刀直插天空像一柄尖刀直插天空，耸立在都市中，耸立在都市中 53-中国风水学对现代建筑的价值中国风水学对现代建筑的价值54-六六 杂想杂想55-56-Thank You建筑1511魏子然、项玲、杨宝柔57-
