1、中西文化对比中西文化对比-中国的血亲情理与西方的契约理念制作人：刘一南 李静 杨维博 刘宇 王座林 李锐 中国文化中国文化 印度文化印度文化 阿拉伯文化阿拉伯文化 西方文化西方文化东方文化东方文化西方文化有三大精神源流或胚胎：古希腊的哲学精神：古希腊的哲学精神：理性精神理性精神 古罗马的法律精神：古罗马的法律精神：法治思想法治思想 希伯莱的宗教精神：希伯莱的宗教精神：信仰意识信仰意识古希腊的哲学古希腊的哲学 古希腊哲学，公元前6公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中
2、在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。古罗马的法律古罗马的法律 古罗马对西方文明最重要的贡献之一就是其完备的法律体系，包括市民法(仅适用于罗马公民)、自然法(适用于所有人)和国家关系法(用于调节罗马人与其它民族之间的关系)。从公元二至六世纪，罗马法经历了一个不断补充和完善的过程，至公元534年在东罗马帝国国王查士丁尼的主持下编撰完成并颁布施行，后人称之为民法大全。该法典对西方文明的影响被认为仅次于圣经，其基本思想和原则已融入西方乃至世界各国的法律中。希伯莱的宗教希伯
3、莱的宗教 深远的希伯来文化：在这一阶段，中东作为人类文明的中心，还产生了一个公元后对人类产生重大影响的宗教犹太教。犹太教的基础是希伯莱文化。关于希伯莱早期的历史，我们唯一的凭籍是旧约全书在这部犹太人的经典中，许多未经证实的传说和史实交织混杂，其体裁带有神话和寓言的色彩。现代品质现代品质 世俗化倾向：世俗化倾向：表现为对世俗生活、对物表现为对世俗生活、对物 质欲望的追求和满足。质欲望的追求和满足。个体化倾向：个体化倾向：强调个体本位，张扬个性。强调个体本位，张扬个性。理性化倾向理性化倾向：注意探索规律，发扬理性注意探索规律，发扬理性精神。精神。中国文化主导思想中国文化主导思想 先秦儒学先秦儒学
4、汉唐经学汉唐经学 宋明理学宋明理学 明清实学明清实学基本精神的展开基本精神的展开:群体本位的整体精神群体本位的整体精神：要求考虑问题从整：要求考虑问题从整体出发，局部服从整体。体出发，局部服从整体。自强不息的生命意识自强不息的生命意识：要求不断提高生存：要求不断提高生存能力，修德进业，刚健有为。能力，修德进业，刚健有为。和而不同的共生思想和而不同的共生思想：强调：强调“和为贵和为贵”，在多样性的统一中达到平衡。在多样性的统一中达到平衡。中西文化由此形成的差异表现 生活方式生活方式 西方：西方：注重自我价值实现，人格独立。注重自我价值实现，人格独立。中国：中国：群居意识强，注重集体力量群居意识强
5、，注重集体力量人际交往人际交往 西方：个性张扬西方：个性张扬 中国：谦虚含蓄中国：谦虚含蓄处理问题处理问题 西方：西方：“不撞南墙不回头不撞南墙不回头”。中国：中国：“不可直中取，只可曲中求不可直中取，只可曲中求”。人际关系人际关系 西方：西方：“交相利交相利”。中国：中国：“多个朋友多条路多个朋友多条路”。意意 见见 西方：直言、快行。西方：直言、快行。中国：中国：谨言、慎行。谨言、慎行。排排 队队 西方：讲究、有序。西方：讲究、有序。中国：不讲究、较无序中国：不讲究、较无序 时间观念时间观念 西方：时间观念强西方：时间观念强 中国：相对较弱中国：相对较弱老人的日常生活老人的日常生活社会大观
6、 中国奉崇群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严；而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。中国的血亲情理 所谓“血亲情理”精神，是指把建立在血缘关系基础上的血亲情感看成是人们从事各种行为活动的本原根据，并且由此出发论证人的行为活动的正当合理。儒家伦理以人的特殊性血缘亲情作为道德规范体
7、系的至上性为根本基础，主张伦理原则内存于情感活动之中，因而是一种特殊主义的血亲情理。孔子的血亲情理精神认为血缘亲情是支配人的道德行为的终极因素，将情感置于知识之上，主张道德实践之“理”存在于血亲情感之中，知识必须遵循和服从这种情理之“理”。血亲情理精神的先导-儒家具体表现-从“孝”上看 首先，在孔子看来，孝的根据就在于父母子女之间的血缘关系。其次，孝的本质就在于基于血亲因素的情感意蕴。最后，孝的动力就在于内心情感体验的安适和悦。正是从这种依据血亲情理对于“孝”的正当合理做出的有力论证出发，孔子进一步肯定了“仁者爱人”的正当合理，主张通过“孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政”的途径，在“君君臣臣、父父
8、子子”中实现“克己复礼，天下归仁的理想目标。这样，他就凭借以“孝”释“仁”、以“仁”释“礼”的做法，把血缘亲情看成是判定一切行为是否可行（“为”或“不为”）的理由根据，把内心安适看成是一切行为是否合理（“安”或“不安”）的基本原则，从而在中国哲学史上第一次自觉地确立了血亲情理精神。这里所谓的“情理”精神，是指以存在于“情”之中的“理”作为从事各种行为的理由根据和基本原则，主张“合情”即“合理”、“心安”即“理得”；而由于孔子首先是以存在于“血缘亲情”之中的“理”作为从事各种行为的理由根据和基本原则，所以，他确立的情理精神在本质上又是一种“血亲情理”的哲理精神。西方的契约理念 西方的契约文化蕴含
9、着平等，独立，自由，人权诚信等一系列人文精神。西方的人际关系，是建立在契约的基础上的。这里的契约，并不是狭义上法律的契约，而更类似一种“不成文”的“潜规则”。在西方各种艺术形式中，随处可见这种契约的精神。比如各类神话故事里的被封印在瓶子里的妖怪，出来后明明可以无法无天的反悔，却心甘情愿的做凡人的奴仆。在现代社会，这种契约精神的表现，也比比皆是。比如和西方国家的人做生意，只要签订好纸面契约（合同），或口头契约（承诺），基本上就是板上钉钉的事了。哪怕之前再尔虞我诈，讨价还价的再激烈，只要做了契约，即使是亏本生意也认了。“君君，臣臣，父父，子子。”这看似绕口令的八个字，就是中国的人际关系的灵魂。意思是说：君臣父子各自按照应有之道去做，都要符合角色要求和规范。由此衍生了三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁义礼智信。这在西方国家的观念里，简直是不可思议的。谩骂、羞辱、丑化国家领导人的事情随处可见。家人之间完全没有家长制度，彼此之间都是类似朋友的感情。夫妻之间关系也是一种标准的契约关系：制定好了权利和义务并去遵守。总结 可以这么说，西方世界的伦理道德，是建立在契约基础上的权利和义务，而中国人的伦理道德，则是基于仁义礼智信之上的一个情字。社会契约论对于历史上国家形成的大多数情形都不适用，却适用于新宪法的制定，譬如法国和美国。由此看来，孰优孰劣，没有定论。但至少我们是最富有人情味的民族。
