1、道教易学ppt课件第二节第二节 道教易学与儒家易学的关系道教易学与儒家易学的关系复习与思考复习与思考：“易学易学”的基本理论特征是的基本理论特征是什么？什么？象曰：天地交，象曰：天地交，泰。后以财成天地泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，之道，辅相天地之宜，以左右民。以左右民。举例二：儒家易学以政治和儒家易学以政治和社会伦理问题作为社会伦理问题作为“人事人事”：举例三：道教易学的举例三：道教易学的“人事人事”，主要指，主要指的是个人的修炼之事：的是个人的修炼之事：举例四：举例四：道教易学的道教易学的“人事人事”，主，主要指的是个人的修炼之事：要指的是个人的修炼之事：先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来
2、烹。先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。悟真篇悟真篇三、道教易学与儒家易学是相待、互补三、道教易学与儒家易学是相待、互补的关系的关系 1 1、两者皆是推阐中国传统哲学、两者皆是推阐中国传统哲学“天人合一天人合一”主题思想的不同理论形态。主题思想的不同理论形态。（1 1）所谓）所谓“天道天道”，指的是以周易，指的是以周易卦爻象辞所表征出来的宇宙天地间阴阳对待、卦爻象辞所表征出来的宇宙天地间阴阳对待、流转的自然理
3、体。流转的自然理体。（2 2）其所谓）其所谓“人事人事”，指的是人的生存，指的是人的生存活动方式，即人文化成。活动方式，即人文化成。（3 3）两者皆认为，）两者皆认为，“天道天道”与与“人事人事”之间存在着一种双向的互动。之间存在着一种双向的互动。2 2、道教易学与儒家易学具有相待性。道教易学与儒家易学具有相待性。（1 1）儒家易学建人伦、明教化，强调）儒家易学建人伦、明教化，强调“由人之天由人之天”。即从社会现实出发，建立。即从社会现实出发，建立文化制度体系，引领现实世界符合天道。文化制度体系，引领现实世界符合天道。（2 2）道教易学发天道、明自然，强调）道教易学发天道、明自然，强调“由天之
4、人由天之人”。即以自然之理作为人文化。即以自然之理作为人文化成的基础，反对文明制度的过度泛滥对人成的基础，反对文明制度的过度泛滥对人性的性的“异化异化”。3 3、道教易学与儒家易学应该互补。、道教易学与儒家易学应该互补。（1 1）儒家易学强调礼乐教化，推崇人文）儒家易学强调礼乐教化，推崇人文精神，弊在容易导致社会的僵化和人性的精神，弊在容易导致社会的僵化和人性的“异化异化”。（2 2）道教易学强调自然无为，推崇自然）道教易学强调自然无为，推崇自然精神，但可能缺乏一种精神，但可能缺乏一种“以天下为己任以天下为己任”的的强烈社会责任感。强烈社会责任感。（3 3）故应将儒家易学的人文精神与道教）故应
5、将儒家易学的人文精神与道教易学的自然精神相结合，既弘扬儒家易学刚易学的自然精神相结合，既弘扬儒家易学刚健中正，济世、救世的担待精神，也培护道健中正，济世、救世的担待精神，也培护道教易学涵虚脱俗，超越、恬淡的逍遥精神。教易学涵虚脱俗，超越、恬淡的逍遥精神。思考题：思考题：如何理解道教易如何理解道教易学、儒家易学在学、儒家易学在易学史与中国哲易学史与中国哲学史中的价值与学史中的价值与地位？地位？课后阅读书目 1 1、朱伯崑：易学哲学史四卷，华夏出、朱伯崑：易学哲学史四卷，华夏出版社，版社，19961996年版。年版。2 2、朱伯崑、郑万耕等主编：易学基础教、朱伯崑、郑万耕等主编：易学基础教程，广州
6、出版社程，广州出版社19931993年版。年版。3 3、萧汉明、郭东升：周易参同契研、萧汉明、郭东升：周易参同契研究，上海文化出版社，究，上海文化出版社，20012001年年1 1月月1 1版。版。4 4、陈鼓应主编：道家文化研究第十一、陈鼓应主编：道家文化研究第十一辑，生活辑，生活读书读书新知三联书店新知三联书店19971997年版。年版。第五节第五节 邵雍、张载的政治思想邵雍、张载的政治思想一、邵雍的政治思想一、邵雍的政治思想1、政治进步与否的标准：义与利、政治进步与否的标准：义与利“利轻则义重，利重则义轻。利不能胜义，自然多至诚。义不能利轻则义重，利重则义轻。利不能胜义，自然多至诚。义不
7、能胜利，自然多忿争。胜利，自然多忿争。”（观物吟）（观物吟）2、政治统治的基本形态：皇、帝、王、伯、政治统治的基本形态：皇、帝、王、伯（1）人类社会的发展有皇、帝、王、伯四个主要阶段，其中，）人类社会的发展有皇、帝、王、伯四个主要阶段，其中，三皇时代以道化民；五帝时代以德教民；三王时代以功劝民；五三皇时代以道化民；五帝时代以德教民；三王时代以功劝民；五伯时代以力率民。人类政治的统治形态主要取决于统治者以道、伯时代以力率民。人类政治的统治形态主要取决于统治者以道、德、功、力来化、教、劝、率天下等的不同形式。德、功、力来化、教、劝、率天下等的不同形式。（2）三皇时期：以道化民）三皇时期：以道化民“
8、以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广。无有者，非之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广。无有者，非不有也，不固有者也，故能大。广大悉不有也，不固有者也，故能大。广大悉备，而不固为固有者，其唯三皇乎。是故知能以道化天下者，天下备，而不固为固有者，其唯三皇乎。是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，亦以道归焉。所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤我好静而民自正，我无欲而民自朴。其
9、斯之谓欤?”（3）五帝时代：以德教民）五帝时代：以德教民“以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也。以天下授人而不为轻，若素无之也。受人之天下而不为重，若也。以天下授人而不为轻，若素无之也。受人之天下而不为重，若素有之也。若素无素有者，谓不己无己有之也。若己无己有，则举素有之也。若素无素有者，谓不己无己有之也。若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎?能知其天下能知其天下之天下非己之天下者，其唯五帝乎之天下非己之天下者，其唯五帝乎?是故知能以德教天下者，
10、天下是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉。所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。其亦以德归焉。所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。其斯之谓欤斯之谓欤?”（4）三王时期）三王时期：“以功劝民以功劝民”“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也。以正正以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之谓也。天下之正，莫如利民焉。天下夫不正之谓也。天下之正，莫如利民焉。天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶。以王去贼，安有弑君耶。则谓之曰贼矣。以
11、利除害，安有去王耶。以王去贼，安有弑君耶。是故知王者，正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉。所是故知王者，正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉。所以圣人有言曰：天地革而四时成焉。汤武革命，顺乎天而应乎人，以圣人有言曰：天地革而四时成焉。汤武革命，顺乎天而应乎人，其斯之谓欤其斯之谓欤?”（5）五伯时期：）五伯时期：“以力率民以力率民”这一时期重这一时期重“力力”、尚、尚“争争”，以力争利，取利不以义。，以力争利，取利不以义。“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争。小争交以言，大争交以兵
12、。争夫强弱取以利不以义，然后谓之争。小争交以言，大争交以兵。争夫强弱者也。犹借夫名也者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者也。犹借夫名也者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业。利不以义，无以居功。者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业。利不以义，无以居功。利不以功居，名不以业守，则乱矣。民所以必争之也。利不以功居，名不以业守，则乱矣。民所以必争之也。”（皇极（皇极经世）经世）3、政治的根本精神：仲尼之道、政治的根本精神：仲尼之道“千世之事业者，非三皇之道而何千世之事业者，非三皇之道而何?万世之事业者，非仲尼之道而万世之事业者，非仲尼之道而何何?是
13、知皇、帝、王、伯者，命世之谓也。仲尼是知皇、帝、王、伯者，命世之谓也。仲尼者，不世之谓也。仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷者，不世之谓也。仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。如是，则何止于礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。如是，则何止于百世而已哉，亿千万世皆可得而知之也。百世而已哉，亿千万世皆可得而知之也。”4、政治发展的规律、政治发展的规律（1）伏羲八卦和六十四卦圆图所体现的）伏羲八卦和六十四卦圆图所体现的“数往者顺，知来者逆数往者顺，知来者逆”、“阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行；阳在阳中，阴在阴中皆顺行阳在阴中阳逆行，阴
14、在阳中阴逆行；阳在阳中，阴在阴中皆顺行”的周易卦爻的阴阳消长之理，也就是宇宙自然与人类社会发展的周易卦爻的阴阳消长之理，也就是宇宙自然与人类社会发展之理。之理。“天地之气运。北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天天地之气运。北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道、人事皆然。推之历代，可见消长之理也。道、人事皆然。推之历代，可见消长之理也。”“虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世。君子何其君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世。君子何其多耶多耶?时非
15、无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世。小人何其多耶君之盛，未有如商纣之世。小人何其多耶?时非无君子也，是难其时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其（2）圣人政治要贵）圣人政治要贵“未然之防未然之防”“复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于冶乎复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于冶乎?时哉时哉!时哉时哉!未有未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，
16、邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。”（3）政治规律与人为的关系）政治规律与人为的关系“仲尼曰：仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀。善人为邦百年，亦可以胜残去杀。诚哉，是言也！诚哉，是言也！自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生。伯一自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生。伯一变至于王矣，王一变至于帝矣。帝一变至于皇矣。变至于王矣，王一变至于帝矣。帝一变至于皇矣。”“大过本末弱也，必有大德大位，然后可救。常分有可过者，有不大过本末弱也，必有大德大位，然后可救。常分有可过者，有不可过者。有大德大位可过者也，伊、周其人
17、也，不可僭也。有大德可过者。有大德大位可过者也，伊、周其人也，不可僭也。有大德无大位不可过也，孔、孟其人也，不可无大位不可过也，孔、孟其人也，不可诬也。其位不胜德邪，大哉位乎！待才用之宅也。诬也。其位不胜德邪，大哉位乎！待才用之宅也。”“苟有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举！苟有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举！惜乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何惜乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也！时之难不其然乎，人之难不其然乎！止于相半也！时之难不其然乎，人之难不其然乎！”二、张载的政治思想二、张载的政治思想1、“仁道及人仁
18、道及人”的民本思想的民本思想（1）继承儒家传统仁政思想，主张）继承儒家传统仁政思想，主张“为生民立道为生民立道”，以仁道感化，以仁道感化民心，博施天下民众。民心，博施天下民众。“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（近思录拾遗）（近思录拾遗）“仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷扩之天下，施之无穷”“”“道远人则不仁道远人则不仁”（正蒙（正蒙至当篇）至当篇）（2）“足民足民”思想。思想。“欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。欲生于不足则民
19、盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣”（正蒙（正蒙有司篇）有司篇）2、“井地治天下井地治天下”的均平思想的均平思想（1）贫富不均导致了严重的社会问题。）贫富不均导致了严重的社会问题。“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已”（横渠先生行（横渠先生行状）状）（2）“井地治天下井地治天下”的均平思想的均平思想“治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平”“”“治天下之术，治天下之术，必自此始。今以天下之土棋布分布，人受一方，养民之本也必自此始。今以天下之土棋布分布，人受一方，养民之本也”“”“井井田亦无他术，但先以天下之地棋布画定，使人受一方，则自是均田亦无他术，但先以天下之地棋布画定，使人受一方，则自是均”（经学理窟（经学理窟周礼）周礼）
