1、 人本是散落的珍珠，随人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱地乱滚，文化就是那根柔弱又坚韧的细线，将珠子串起又坚韧的细线，将珠子串起来成为社会。当社会不再依来成为社会。当社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底赖皇权或神权来巩固它的底座时，座时，文化、历史就是社会文化、历史就是社会最重要的黏合剂。最重要的黏合剂。龙应台龙应台 专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变第一课第一课 春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣（一）孔子（一）孔子（名丘，字仲尼）一、儒家学派一、儒家学派 1、&春秋时期鲁国人春秋时期鲁国人&大思想家、大教育家大思想家、大教育家&儒家学派的创
2、始人儒家学派的创始人没落贵族，生于春秋没落贵族，生于春秋以述为作，好古敏求以述为作，好古敏求鲁国为官，志不得遂鲁国为官，志不得遂周游列国，周游列国，“丧家之狗丧家之狗”2 2、思想主张：、思想主张：“仁仁”、“礼礼”克己复礼为仁克己复礼为仁仁者爱人仁者爱人仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣能行五者于天下，为仁矣能行五者于天下，为仁矣 恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”“刚毅木讷近仁。刚毅木讷近仁。”子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。子曰：己所不欲，勿施与人。子曰：己所不欲，勿施与人。非礼勿视，非礼勿听
3、，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。不学礼，无以立。不学礼，无以立。“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。无道，则礼乐征伐自诸侯出。”人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？思考：思考：“仁仁”和和“礼礼”之间是一种什么关系？之间是一种什么关系？“仁仁”是内在的修养；是内在的修养；“礼礼”是外在的规范。是外在的规范。子曰：人而不子曰：人而不仁仁，如，如礼礼何？何？“为政以德为政以德,譬如北辰譬
4、如北辰,居其所而众星共之居其所而众星共之”。论语论语为政为政2 2、思想主张：、思想主张：“仁仁”、“礼礼”主张主张“德治德治”教育思想教育思想：“有教无类有教无类”、“因材施教因材施教”、“温故知新温故知新”、“诲人不倦诲人不倦”2 2、思想主张：、思想主张：“仁仁”、“礼礼”主张主张“德治德治”论语论语、“五经五经”的编纂的编纂重政治和人事，远鬼神重政治和人事，远鬼神吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，三十而立，四十而不惑，四十而不惑，五十而知天命，五十而知天命，六十而耳顺，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。七十而从心所欲，不逾矩。（二）孟子（二）孟子（名轲）、战国时期、战国时
5、期“孔孟孔孟”、“亚圣亚圣”、思想主张：、思想主张：“仁义礼智仁义礼智”的道的道德规范德规范“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”（三）荀子（三）荀子（名况，战国时期）提出提出“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”认为学习的最高目认为学习的最高目标是标是“礼礼”二、道家学派二、道家学派道可道，非常道。道可道，非常道。名可名，非常名。名可名，非常名。老子老子道德经道德经（一）老子（一）老子二、道家学派二、道家学派（一）老子（一）老子1 1、*春秋时期春秋时期 *道家创始人道家创始人 *道德经道德经2 2、思想主张、思想主张“道道”为世界的根本为世界的根本朴素的朴素的辩证辩证思想思想强调转
6、化，忽视对立强调转化，忽视对立主张主张“无为而治无为而治”向往向往“小国寡民小国寡民”社会社会消极悲观消极悲观 “使有什伯之器而不用，使民重死而使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至使民复结绳而用之。至治之极，甘其食美其服，治之极，甘其食美其服，安其居乐其俗，安其居乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不老死不相往来相往来 。”治国思想：治国思想：道家：道家：春秋战国百家争鸣春秋战国百家争鸣哲学思想哲学思想道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生
7、万物三生万物”“弱者道之用弱者道之用”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”“祸兮福之所倚，祸兮福之所倚，福兮祸福兮祸之所伏之所伏”“为无为，则无不治为无为，则无不治”邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老死不相往来。治国思想治国思想道是世界之本道是世界之本朴素辩证法朴素辩证法方法论方法论无为而治无为而治小国寡民小国寡民（二）庄子（二）庄子（名周）“道道”无所不在，无所不在，万物没有界限和差别万物没有界限和差别崇尚自然，主张超越崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由功利去追求精神自由1 1、*战国时期战国时期 *与老子合称老庄与老子合称老庄 *庄子庄子2 2、思想主张、思想主
8、张三、法家思想三、法家思想（一）代表：李悝、（一）代表：李悝、商鞅商鞅、吴起、吴起、韩非韩非韩非子韩非子世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央；事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。圣人执要，四方来效。韩非子20 四、墨家学派四、墨家学派墨子墨子（名翟，战国时期）（名翟，战国时期）墨子墨子（一）主张（一）主张2 2、重实践重实践的认识论的认识论（三表法）3 3、建立、建立“类、故类、故”等等逻辑术语逻辑术语代表小生产者的利益代表小生产者的利益1 1、兼爱、非攻、尚贤、节俭兼爱、非攻、尚贤、节俭（二）发展（二）发展百家争鸣百家
9、争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子庄庄子子韩非子韩非子墨子墨子 知识知识梳理梳理23孔子孔子 春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子 战国战国老子老子 春秋春秋庄子庄子 战国战国韩非韩非 战国战国提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”；德治；德治；“因材施教因材施教”，有教，有教无类无类“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水”仁义仁义“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节俭；节俭道；辩证法思想；道；辩证法思想；“无为而治无为而治”小国寡民小国寡民齐物论；乐天安命、顺从自然齐物论；乐天安命、顺从自然主张法、术、势相结
10、合；君主集权；主张法、术、势相结合；君主集权；以法治国；奖励耕战；变法革新以法治国；奖励耕战；变法革新*春秋战国时期出现百家争鸣局面的原因春秋战国时期出现百家争鸣局面的原因1.1.政治：周王室衰微，政治：周王室衰微，分封制瓦解分封制瓦解，诸侯，诸侯纷争，社会动荡纷争，社会动荡 2.2.经济：经济：铁制农具和牛耕出现铁制农具和牛耕出现，井田制崩，井田制崩溃溃 ，封建经济发展，封建经济发展3.3.“士士”阶层的活跃阶层的活跃4.4.私学兴起，打破私学兴起，打破“学在官府学在官府”社会存在决定社会意识。社会存在决定社会意识。一定的文化是一一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。定社会的政
11、治和经济在观念形态上的反映。生产力的发展生产力的发展社会变革社会变革孔子孔子思想思想“仁仁”“礼礼”为政以德为政以德 教育教育办私学办私学“有教无类有教无类”独立思考独立思考因材施教因材施教学习态度要老实学习态度要老实学习与思考相结合学习与思考相结合思想文化发展思想文化发展春秋春秋战国战国私学私学百家争鸣百家争鸣兴盛兴盛背景背景诸子百家诸子百家儒家儒家 孟子孟子道家道家 庄子庄子法家法家 韩非子韩非子治国治国 古代许多思想流派开始形成，古代许多思想流派开始形成，儒、道是两座文化高峰；儒、道是两座文化高峰；2 2、奠定中华民族文化基础，中国、奠定中华民族文化基础，中国思想文化的第一个活跃时期；思想文化的第一个活跃时期；3 3、影响后世，惠泽中外。、影响后世，惠泽中外。百家争鸣局面形成的意义：百家争鸣局面形成的意义：
