1、师说韩愈韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。1 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，了解古文特点及的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。2 2、熟练熟练翻译第一自然段，掌握翻译第一自然段，掌握第第一段重点字词一段重点字词。3 3、了解古今中外尊师重道的故事。了解古今中外尊师重道的故事。学习目标：学习目标：（768824768824），字退之，河南河阳），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎
2、，。祖籍河北昌黎，也称也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”，作品收录于，作品收录于昌黎先生集昌黎先生集。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物言之有物”，要阐发，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；孔孟之道；
3、反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖主张语言要新颖经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首，苏轼又称，苏轼又称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯，这是对他散文成就的最大肯定。定。一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古，古义为陈述和解说，因而
4、对这类文体，都可按义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解解说说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关意思是：解说关于于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。“说说”我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制封建门阀制度度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他
5、们无贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻耻学于师学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()苌弘（苌弘（）蟠蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy字音字音研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
6、终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、。老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。教给学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑难问题却不？（有了）疑难问题却不跟老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能跟老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解答了。解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（
7、应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾
8、从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方人为什么要从师？人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问题：总结总结：第一自然段提
9、出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释拓展延伸古今名人尊师重教的故事古今名人尊师重教的故事 1.1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围
10、墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓孔子墓旁住下，守墓6 6年。年。华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。
11、19491949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个现他数学才能的第一个“伯乐伯乐”，王维克老师。他在金坛作，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。育家。19371937年，当徐老年，当徐老6060寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。寿辰之际，毛泽东
12、特意写贺信祝寿。他在信的开头说：他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”杏坛中国最早的讲堂“杏坛杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把寓言，把“杏坛杏坛”称作孔子讲学的地方，也称作孔子讲学的地方，
13、也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以环植杏树，遂以“杏坛杏坛”名之。名之。“杏坛杏坛”和和“杏林杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。前者指教育，后者指医道。提起提起“杏林杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传神仙传董奉董奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他
14、里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用不够的人。后来，人们就用“杏林杏林”来形容董奉为民谋利益
15、的事。来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将再以后，人们又将“杏林杏林”引申为引申为“杏林春暖杏林春暖”，“誉满杏林誉满杏林”等，等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。杏坛讲学图文化常识：古代学校文化常识：古代学校孟子孟子滕文公上：滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周时期的学校分为西周时期的学校分为“国学国学”和和“乡学乡学”两种。分别是供大贵两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）贵族子弟就读的各地
16、设立的地方学校。（官学）孔子是孔子是“私学私学”的创建者。的创建者。太学太学：原本指周代设立在天子都城的学校：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍辟雍”，汉武帝接，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学太学”。国子监国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。学府，又称国子学或国子寺。六经六经四书四书：大学、中庸、论语、孟子：大学、中庸、论语、孟子五经五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简称为：诗、书、礼、易、春秋简
17、称为：诗、书、礼、易、春秋六艺六艺：本文指诗书礼易乐春秋本文指诗书礼易乐春秋张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。十三经十三经：诗经、尚书、礼记、周易、左：诗经、尚书、礼记、周易、左传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论语、孝经、尔雅、孟子。语、孝经、尔雅、孟子。经、传、注、经、传、注、疏疏经经：传统的具有权威性的著作。（如：传统的具有权威性的著作。（如十三经是儒家的十三部经典著作。）十三经是儒家的十三部经典著作。）传传：解释经书的文字。：解释经书的文字。注注：对传的注解。狭义的：对传的注解。狭义的“注注”只指注只指注解，而广义的则包括传、笺等。解，而广义的则包括传、笺等。疏疏：对注的解释。解注并解原文。：对注的解释。解注并解原文。十十三经注疏三经注疏
