1、 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人，著名文）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。学家，哲学家。古文运动古文运动的倡导者的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代文起八代之衰之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎韩昌黎”，死后死后谥谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。曾任国子监祭酒，吏。曾任国子监祭酒，吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。政治上反对藩镇割据，思想上
2、尊儒排佛。吏部侍郎。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散优秀散文文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴语言质朴，气势雄壮。气势雄壮。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元韩愈是古文运动的倡导者，韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”（文章要表达观点、（文章要表达观点、说明道理）的观点。反对只讲形式不讲内容说明道理
3、）的观点。反对只讲形式不讲内容的华而不实的文风。的华而不实的文风。所谓古文所谓古文：“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，是一是一种与内种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的讲究对偶的骈文相对立骈文相对立的散文的散文。它以儒家思它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。v韩愈生活在韩愈生活在佛教极盛佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张想。佛教主张“必弃而
4、君臣，去而父子，禁而相生养之道，必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者以求其所谓清静寂灭者”。（佛家以离开一切恶行烦扰为（佛家以离开一切恶行烦扰为清净）清净）这和传统的儒家思想是针锋相对。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人圣人”之化的也愈多。之化的也愈多。v再加上魏晋再加上魏晋门阀制度门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。v因此，社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师
5、”的恶劣风气的恶劣风气，求师，求师学道往往会招来路人的讥笑。而学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文提倡师道，从而写下了此文。v “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”v柳宗元答韦中立论师道书“说说”是一种是一种议论文的文体议论文的文体，可以先叙后议，也，可以先叙后议，也可夹叙夹议。可夹叙夹议。
6、“说说”与与“议议”相比，相比，随便些随便些。“说说”，古义为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体，因而对这类文体，都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。何谓“说”捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都等都属于属于“说说”这种文体。这种文体。正音v嗟嗟乎！乎！v句句读读之不知之不知v或或不不焉焉v官盛则近官盛则近谀谀v六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之v郯郯子子v苌苌弘弘v老老聃聃v李氏子李氏子蟠蟠v作作师说师说以以贻贻之之v嗟：（嗟：（ji）v读：（读：（du）v不：（不：（fu）v谀：（谀：（y
7、）v传：（传：（zhun）v郯：（郯：（tn）v苌：（苌：（chn）v聃：（聃：（dn）v蟠：（蟠：（pn）v贻：（贻：（y）C3C3统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1 古之古之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传传道道受业受业解惑解惑也也。人非生而知。人非生而知之之者，孰者，孰能无能无惑惑？惑惑而不从而不从师师，其其为惑也，终为惑也，终不解矣。生不解矣。生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之；生乎吾后，其闻道之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年知其年之之先后生先后生于于吾乎！吾乎
8、！是故是故无无贵无贱贵无贱,无长无少，道之所存，师之无长无少，道之所存，师之所存所存也也。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1第一段正面阐述道理正面阐述道理:1 1、从师的、从师的原因原因古之学者必有师古之学者必有师师者，所有传道受业解惑也师者，所有传道受业解惑也人非生而知之者人非生而知之者2 2、从师的、从师的标准标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1嗟乎！嗟乎！师道师道之不之不传传也久矣！欲人之无也久矣！欲人之无惑也难矣！惑也难矣！/古之圣人，其古之圣人，其出出人也远人也远矣，矣，犹且犹且从师而问
9、焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师学于师。是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚。愚。圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？第二段统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1爱爱其其子，择师子，择师而而教之；于其教之；于其身身也，也，则则耻耻师焉，师焉，惑惑矣！彼童子之师，矣！彼童子之师，授授之之书而书而习习其其句读句读者者，非吾，非吾所谓所谓传其道解其惑者传其道解其惑者也也。句读句读之之不知不知，惑之惑之不解不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉，小小学而学而大遗大遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。
10、统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人，不，不耻相师耻相师，士大，士大夫夫之族之族，曰师曰弟子云者，则群聚而，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年笑之。问之，则曰：彼与彼年相若相若也，也，道相似也。位卑则足道相似也。位卑则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不师百工之人，君子不齿齿，今其智，今其智乃乃反反不能不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1第二段第二段1.1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论
11、证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件12.2.此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！统编版师说完美课件1统编版师说完美课件13.作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人古之圣人，从师而问；，从师而问；今之众人今之众人，耻学于师。，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子对其子，择师而教；，择师而教；对其身对其身，耻学于师。，耻学于师。3 3、横比、横比：百工之人百工之人，不耻相师；，不耻相师；士大夫士大夫：群聚而笑之。：群聚而笑之。统编版师说完
12、美课件1统编版师说完美课件1 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其贤不及孔子。孔子曰，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟三人行，则必有我师。是故弟子子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟弟子。闻道有先后，子。闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。如是而已。第三段统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件12 2、本段用的是、本
13、段用的是 什么论证方法？什么论证方法？举例论证举例论证引言论证引言论证统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古古文，文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。习之。不不拘拘于于时时，学学于于余余。余。余嘉嘉其能其能行古道行古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。第四段：统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1段落段落一一段意段意阐述从师的道理阐述从师的道理论点论点二二评述当时不从师评述当时不从师的不良风气。的不良风气。（反面论证反面论证）分论点：分论点：师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明 （正
14、面论证正面论证）分论点：分论点：圣人无常师。圣人无常师。四四交代写作缘由，交代写作缘由，激励后学者。激励后学者。号召：号召：不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 中心论点中心论点:道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也全文框架全文框架统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”。（排偶句）“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”（散句）（1）整句散句结合。）整句散句结合。统编版师
15、说完美课件1统编版师说完美课件1（2）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。前后句子的头尾蝉联，上递下接。作用：这种句子，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1（3 3）丰富的语气表达。）丰富的语气表达。a、语气词的使用。如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。b、不同句式的使用。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所
16、以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，感叹、讽刺语气感情强烈。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1v名词，老师。名词，老师。v名动用法，学习。名动用法，学习。v名词作意动词，以为师。名词作意动词，以为师。v名词，疑难问题。名词，疑难问题。v动词，有疑难问题。动词，有疑难问题。v形容词，糊涂。形容词，糊涂。v名词，品德才能。名词，品德才能。v形容词，高明。形容词，高明。v副词，不（表否定）。副词，不（表否定）。v动词，同动词，同“否否”。一词多义：一词多义：C1
17、8C181.古之学者必有古之学者必有师师。2.吾吾师师道也道也3.吾从而吾从而师师之之1.传道受业解传道受业解惑惑也也2.惑惑而不从师而不从师3.则耻师焉，则耻师焉，惑惑矣矣1.其其贤贤不及孔子不及孔子2.师不必师不必贤贤于弟子于弟子1.师道之师道之不不复复2.或师焉，或或师焉，或不不焉焉统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1v代词，代词，的人。的人。v助词，表提顿。助词，表提顿。v介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，在。v助词，表反问语气。助词，表反问语气。v代词，他的代词，他的v代词，他们。代词，他们。v代词，他。代词，他。v代词，那，那些。代词，那，那些。v助词，表猜测语气，大概。
18、助词，表猜测语气，大概。v助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：虚词用法：C19C191.古之学古之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也1.生生乎乎吾前吾前2.其皆出于此其皆出于此乎乎1.爱爱其其子子2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道4.其其为惑也为惑也5.其其皆出于此乎皆出于此乎6.其其可怪也欤可怪也欤统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1v助词，的。助词，的。v代词，知识道理。代词，知识道理。v代词，他。代词，他。v助词，表提顿语气。助词，表提顿语气。v助词，助词，主谓之间主谓之间,取消独立性。取消独立性。v助词，助词，的。的。
19、v助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。v指示代词，这、此。指示代词，这、此。v动词，到动词，到去。去。v第一人称代词，我。第一人称代词，我。虚词用法：虚词用法：C20C201.古古之之学者必有师学者必有师2.人非生而知人非生而知之之者者3.吾从而师吾从而师之之4.道道之之所存师所存师之之所存也所存也5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣6.今今之之众人众人7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣8.士大夫士大夫之之族族9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1v介词，在。介词，在。v介词，从。介词，从。v介词，向。介词，向。v介词，跟，向。介词，跟，向。v介词，对于介词，对于。v介词，被、受介词，被、受。v介词，比。介词，比。v介词，跟、同。介词，跟、同。v介词，在。介词，在。v介词，到。介词，到。虚词用法：虚词用法：C21C211.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎2.其皆出其皆出于于此乎此乎3.而耻学而耻学于于师师4.不拘于时，学不拘于时，学于于余余5.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉6.不拘不拘于于时，学于余时，学于余7.师不必贤师不必贤于于弟子弟子8.故燕王欲结故燕王欲结于于君君9.公与之乘公与之乘,战战于于长勺长勺10.积积于于今六十岁矣今六十岁矣统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1
