1、西游记西游记 简介与导读19611961年年1010月月1818日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的孙悟空三打白骨精，于看浙江省绍兴剧团演出的孙悟空三打白骨精，于1010月月2525日写了七律日写了七律看看 ：w人妖颠倒是非淆，w对敌慈悲对友刁。w咒念金箍闻万遍，w精逃白骨累三遭。w千刀当剐唐僧肉，w一拔何亏大圣毛。w教育及时堪赞赏，w猪犹智慧胜愚曹。毛泽东也观看了孙悟空三打白骨精一剧，见到郭毛泽东也观看了孙悟空三打白骨精一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于氏的七律后，他也诗兴大发，于19611961年年1111月月1717日挥毫日挥毫
2、写下七律写下七律和郭沫若同志和郭沫若同志:w一从大地起风雷，w便有精生白骨堆。w僧是愚氓犹可训，w妖为鬼域必成灾。w金猴奋起千钓棒，w玉宇澄清万里埃。w今日欢呼孙大圣，w只缘妖雾又重来。西游记西游记在说什么？在说什么？w西游记是一部充满幻想、情节离奇的小说，容易作出附会的解释，清人所论，“或云劝学，或去谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（鲁迅中国小说史略）。w近时研究者，又有从“反映农民起义”或“反映市民阶层的斗争”立论的。w但应该看到，西游记只是一部神话小说，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。w一般读者，也只是从其中得到一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。创作目的创作目的娱乐娱乐w鲁
3、迅曾指出这部小说创作目的“实出于游戏”。w为了提供娱乐，给读者以阅读的快感，而作者的思想又是相当自由活泼，所以小说中一本正经的教训甚少，戏谑嘲弄的成分却十分浓厚。w这些游离于全书基本宗旨和主要情节的“闲文”，不仅令人发噱，而且表现出世俗欲念无所不在、人皆难免的意识，这里面透露着商业社会的气息。那些庄严尊贵的神佛，在作者笔下时那些庄严尊贵的神佛，在作者笔下时常显出滑稽可笑的面貌。常显出滑稽可笑的面貌。w孙悟空大闹天空时玉皇大帝表现出的懦弱无能；w观音菩萨在欲借净瓶给孙悟空时，还怕他骗去不还，要他拔脑后的救命毫毛作抵押；w在西天佛地，因唐僧“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者便不肯“白手传经”，使唐
4、僧只得交出紫金钵盂。而如来居然堂而皇之地为这种敲诈勒索行径作辩护，说是：“经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”佛祖在这里竟成了斤斤计较的生意人。西游记西游记是对当时社会的一种折射是对当时社会的一种折射w红孩儿怪的剥削与勒索，把山神土地搞得“一个个衣不充身，食不充口”，还要“烧火顶门”、“提铃喝号”，服劳役；连红孩儿手下的小妖也向山神土地“讨甚么常例钱”，“若是没物相送，就要来拆庙宇、剥衣裳”，这与明代的社会世态是何等相似。w车迟国虎力、鹿力、羊力、大仙取
5、宠信于国王的描写，一些道士被封“真人”、“真君”的称号，都与明世宗崇道相似。搜捕和尚做苦工时，“四下里快手又多，缉事的又广，就是剪鬃、秃子、毛稀的都也难逃”，又何尝不是明代厂卫特务统治的写照！w对“铁面无私”、“公正”的阎王殿，也写了崔判官为唐王加寿的徇情枉法；神圣的西天有送“人事”的贿赂制度，并为如来所认可；上界的神与佛有的默许亲随下属在下界作恶。这都是封建社会官僚制度的现实反映。中学生如何看待西游记的主题中学生如何看待西游记的主题w出于应试目的的一些启示：为了寻找、追求、出于应试目的的一些启示：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大
6、的事业，必然会遇上或多或少的、或大伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的的困难和挫折，必须去顽强地战胜这或小的的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折，最终一定会成功。些困难，克服这些挫折，最终一定会成功。西游记西游记地位地位w在中国古代小说中，西游记是一部思想在中国古代小说中，西游记是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。w它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小说的代表作。说的代表作。w它在神魔小说中的地位，相当于三国志演它在神魔小说中的地位，相当于三国志演义之于历史演义小说。义之于历史演义小说。成
7、书过程成书过程w长篇神魔小说西游记也和水浒传、三国长篇神魔小说西游记也和水浒传、三国演义相似，是经过长期的积累和演变才形成的。演义相似，是经过长期的积累和演变才形成的。西游记的故事有四个来源：西游记的故事有四个来源：w第一个是唐高僧玄奘取经的这个传记第一个是唐高僧玄奘取经的这个传记w第二个来源是根据这个传记，后来在民间流传的第二个来源是根据这个传记，后来在民间流传的宋元戏曲话本宋元戏曲话本w第三个西游记里有一部分故事是来源于佛经故事第三个西游记里有一部分故事是来源于佛经故事w第四个部分最重要，这就是作者吴承恩的创造。第四个部分最重要，这就是作者吴承恩的创造。历史上玄奘历史上玄奘w唐代著名高僧，
8、法相宗创唐代著名高僧，法相宗创始人，河南洛阳人始人，河南洛阳人 ，其先，其先颍川人颍川人2 2 ，俗家姓名，俗家姓名“陈陈祎祎”，法名，法名“玄奘玄奘”，被，被尊称为尊称为“三藏法师三藏法师”，后，后世俗称世俗称“唐僧唐僧”，与鸠摩，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。教三大翻译家。偷渡出国偷渡出国w他早就想申请去印度留学，但唐朝政府不批准。他早就想申请去印度留学，但唐朝政府不批准。w贞观三年，河南闹饥荒，当地政府允许老百姓自行贞观三年，河南闹饥荒，当地政府允许老百姓自行外出避荒，自谋生路。他利用政府允许出外逃荒的外出避荒，自谋生路。他利用政府允许出外逃荒的机会，偷
9、越国境，经过敦煌，一直向着正西走，再机会，偷越国境，经过敦煌，一直向着正西走，再向南折进入印度。向南折进入印度。异域成名异域成名w玄奘到印度以后，先到了当时佛教的研究中玄奘到印度以后，先到了当时佛教的研究中心心那烂陀寺，佛教研究的一个中心，聚集那烂陀寺，佛教研究的一个中心，聚集了许多佛学大师。经常有四千学者住在这里，了许多佛学大师。经常有四千学者住在这里，加上流动的学者，总共可达万余人。玄奘就拜加上流动的学者，总共可达万余人。玄奘就拜戒贤法师为师，学习佛经。戒贤法师为师，学习佛经。w玄奘在印度留学期间学习优异，当时小乘佛教玄奘在印度留学期间学习优异，当时小乘佛教叫他叫他“解脱天解脱天”，大乘佛
10、教叫他，大乘佛教叫他“大乘天大乘天”。“玄奘玄奘”的中文名字印度人不熟悉，提到的中文名字印度人不熟悉，提到“大乘天大乘天”、“解脱天解脱天”很多印度人都知道。很多印度人都知道。临回国时，玄奘又参加了一次临回国时，玄奘又参加了一次“无遮大会无遮大会”。学成回国学成回国w经过高昌国（即今天的新疆吐鲁番地区）时，经过高昌国（即今天的新疆吐鲁番地区）时，国王很欣赏玄奘的学问，和他在佛像前发誓，国王很欣赏玄奘的学问，和他在佛像前发誓，结为兄弟。这是西游记所说结为兄弟。这是西游记所说“御弟唐三御弟唐三藏藏”的根据。的根据。w回国时唐玄奘就在此地给唐太宗写信，希望回国时唐玄奘就在此地给唐太宗写信，希望唐太宗
11、赦免他。唐太宗表示既往不咎。唐太宗赦免他。唐太宗表示既往不咎。被迫著述被迫著述w他学问好，文才极佳，相貌端庄，唐太宗非他学问好，文才极佳，相貌端庄，唐太宗非常欣赏，多次劝他还俗做官。常欣赏，多次劝他还俗做官。w他讲沿途的所见所闻，唐玄奘归国不久写了他讲沿途的所见所闻，唐玄奘归国不久写了一部大唐西域记，介绍西方国家的物产、一部大唐西域记，介绍西方国家的物产、制度、种族、语言、宗教信仰、风俗、人口制度、种族、语言、宗教信仰、风俗、人口等。提到的国家亲身经历的有等。提到的国家亲身经历的有110110个国家，没个国家，没有到过而听说的有有到过而听说的有2828个，从后来的地图看，个，从后来的地图看，几
12、乎是印度现在国境的全部。几乎是印度现在国境的全部。翻译佛经翻译佛经w他对许多早年的翻译都不满意，有选择地进他对许多早年的翻译都不满意，有选择地进行了重译。玄奘译经的数量也很大。行了重译。玄奘译经的数量也很大。w他善于交际，曾请唐太宗为他的译经做序，他善于交际，曾请唐太宗为他的译经做序，大家所熟悉的大唐三藏圣教序就是唐太大家所熟悉的大唐三藏圣教序就是唐太宗写的。这就是流传广泛的圣教序。后宗写的。这就是流传广泛的圣教序。后来唐高宗也写了序。来唐高宗也写了序。w在全国范围内邀请了有学问的在全国范围内邀请了有学问的1010名高僧来参名高僧来参与译经，翻译的经费由国库支付。与译经，翻译的经费由国库支付。
13、w唐太宗还指派一名宰相级的大臣来负责协调唐太宗还指派一名宰相级的大臣来负责协调及人力支持等事。及人力支持等事。w玄奘前后共翻译了玄奘前后共翻译了13351335部。部。w唐玄奘的译经带有很强的学术性，一边翻译，唐玄奘的译经带有很强的学术性，一边翻译，一边讲解，听讲的人也有几百人。一边讲解，听讲的人也有几百人。起源起源w西游记西游记的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取经的史实。（今印度）取经的史实。w玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成大唐西域记，记载了取经途中的艰险成大唐西域记，记载了取经途中的艰险和异域风情。和异域风情
14、。w玄奘另两名弟子所撰大唐大慈恩寺三藏法玄奘另两名弟子所撰大唐大慈恩寺三藏法师传中，对取经事迹作了夸张的描绘，并师传中，对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。插入一些带神话色彩的故事。发展发展w此后，随着取经故事在社会中广泛流传，其此后，随着取经故事在社会中广泛流传，其虚构成分也日渐增多，并成为民间文艺的重虚构成分也日渐增多，并成为民间文艺的重要题材。话本中，元代刊本大唐三藏取经要题材。话本中，元代刊本大唐三藏取经诗话已具备了西游记故事的轮廓。书诗话已具备了西游记故事的轮廓。书中有猴行者化为白衣秀士，神通广大，作为中有猴行者化为白衣秀士，神通广大，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖伏
15、魔，而书中的唐僧的保驾弟子，一路降妖伏魔，而书中的深沙神，则是西游记中沙僧的前身，但深沙神，则是西游记中沙僧的前身，但还没有猪八戒。还没有猪八戒。雏形雏形w比较完整的小说西游记，至迟在元末明比较完整的小说西游记，至迟在元末明初已经出现。初已经出现。w永乐大典永乐大典1313913139卷卷“送送”韵韵“梦梦”字条下字条下引梦斩泾河龙故事，标题即为西游记引梦斩泾河龙故事，标题即为西游记w古代朝鲜的汉语教材朴通事谚解中也概古代朝鲜的汉语教材朴通事谚解中也概括地引述了括地引述了“车迟国斗圣车迟国斗圣”故事的片断。故事的片断。w书中还有八条注文，介绍了取经故事的主要书中还有八条注文，介绍了取经故事的主
16、要情节，其中已有孙悟空出身和情节，其中已有孙悟空出身和“大闹天宫大闹天宫”的故事，深沙神已演变为沙和尚，并出现了的故事，深沙神已演变为沙和尚，并出现了黑猪精朱八戒。黑猪精朱八戒。现存西游记的刊本现存西游记的刊本w明万历二十年金陵唐氏世德堂本为最早，明万历二十年金陵唐氏世德堂本为最早，二十卷一百回，不署作者。明天启淮二十卷一百回，不署作者。明天启淮安府志著录吴承恩的著作，有西游安府志著录吴承恩的著作，有西游记一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此记一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说西游记推断吴承恩即是百回本小说西游记的作者，此说法慢慢为后世所采用。的作者，此说法慢慢为后世所采用。w西
17、游记问世后，万历年间曾出现朱鼎臣西游记问世后，万历年间曾出现朱鼎臣的唐三藏西游释厄传十卷、杨志和的的唐三藏西游释厄传十卷、杨志和的西游记传四十一回，大抵属于删节兼有西游记传四十一回，大抵属于删节兼有改编的性质，都很粗糙。改编的性质，都很粗糙。w另有后西游记、续西游记等续书，另有后西游记、续西游记等续书，也谈不上什么成就。明末董说的西游补也谈不上什么成就。明末董说的西游补较有名，但他是借神话情节攻击当代政治与较有名，但他是借神话情节攻击当代政治与士风，在艺术方面也并未怎么留意。士风，在艺术方面也并未怎么留意。背景背景w西游记的形成过程很长，但其中有两个西游记的形成过程很长，但其中有两个阶段是最重
18、要的。一是它基本成型的元末，阶段是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最后完成的明嘉靖中后期。而这两个一是它最后完成的明嘉靖中后期。而这两个时期的共同特点，是社会思想开放活跃，市时期的共同特点，是社会思想开放活跃，市民阶层的力量处于上升状态，作为主要面向民阶层的力量处于上升状态，作为主要面向市民的通俗读物西游记，其趣味与这种市民的通俗读物西游记，其趣味与这种背景关系甚大。背景关系甚大。吴承恩吴承恩w(约公元约公元15001500约约15821582年年)，明代小说家，字汝，明代小说家，字汝忠，号射阳山人。吴承恩一生创作的诗、词、忠，号射阳山人。吴承恩一生创作的诗、词、文章很多，可惜大部分不存
19、世。后经人遍索文章很多，可惜大部分不存世。后经人遍索遗稿，汇编为射阳先生存稿四卷。他喜遗稿，汇编为射阳先生存稿四卷。他喜爱野史奇闻，曾仿唐传奇创作禹鼎志，爱野史奇闻，曾仿唐传奇创作禹鼎志，是一部有鉴戒意义的短篇志怪小说。他一生是一部有鉴戒意义的短篇志怪小说。他一生中最著名、最有影响的著作为长篇神话小说中最著名、最有影响的著作为长篇神话小说西游记。西游记。西游记模拟了西游记模拟了 一个秩序井然的神仙世界一个秩序井然的神仙世界w这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君，严不可一世的玉帝、太上老君，“要人事要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似
20、乎都可与现实对的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座，讽刺现实的意味不言而喻。号入座，讽刺现实的意味不言而喻。艺术形象艺术形象w既以现实的人性为基础，又加上作为其原形既以现实的人性为基础，又加上作为其原形的各种动物的特征，再加上浪漫的想象，写的各种动物的特征，再加上浪漫的想象，写得生动活泼，令人喜爱。得生动活泼，令人喜爱。浓郁的浪漫主义是西游记的基本艺术特征浓郁的浪漫主义是西游记的基本艺术特征w书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态
21、下体又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。现了人们的某种意愿。w在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，影。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。w西游记的艺术成就非常高，它应用神性、西游
22、记的艺术成就非常高，它应用神性、人性和物性）三者合一的方式来塑造人物。人性和物性）三者合一的方式来塑造人物。w孙悟空的形象在中国文学史上更是独具特色，孙悟空的形象在中国文学史上更是独具特色，有神的威力却闪现着现实社会中人与动物的有神的威力却闪现着现实社会中人与动物的习性，这在古代同类小说中十分罕见。习性，这在古代同类小说中十分罕见。主人公主人公孙悟空孙悟空w孙悟空性格鲜明孙悟空性格鲜明,有着非同寻有着非同寻常的本领，集勇敢、智慧和毅常的本领，集勇敢、智慧和毅力于一身。力于一身。w他成为人民群众所普遍喜爱的他成为人民群众所普遍喜爱的理想人物。理想人物。w除了喜爱，人们还对他怀有很除了喜爱，人们还
23、对他怀有很大程度的同情心。在作者的笔大程度的同情心。在作者的笔下，他为人正直，却又常常受下，他为人正直，却又常常受到不应有的不公平待遇。到不应有的不公平待遇。在取经的过程中，孙悟空并未改在取经的过程中，孙悟空并未改变其基本的性格特征变其基本的性格特征：w他仍然以他仍然以“齐天大圣齐天大圣”自居，动辄向人们夸自居，动辄向人们夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史；耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史；w他照旧桀骜不驯，对玉皇大帝、太上老君等他照旧桀骜不驯，对玉皇大帝、太上老君等尊神放肆无礼，咒观音尊神放肆无礼，咒观音“该她一世无夫该她一世无夫”，讥笑如来是讥笑如来是“妖精的外甥妖精的外甥”；w当唐僧冤屈他，
24、将他赶出取经队伍时，他首当唐僧冤屈他，将他赶出取经队伍时，他首先想到的是取下先想到的是取下“禁箍咒禁箍咒”，恢复自由自在，恢复自由自在的生活。的生活。有血有肉的笑星有血有肉的笑星猪悟能猪悟能w猪八戒出场赢得的笑声似乎多猪八戒出场赢得的笑声似乎多于其他几个取经的伙伴。今天于其他几个取经的伙伴。今天我们读西游记，如果里边我们读西游记，如果里边抽掉了好吃懒做而又是西行路抽掉了好吃懒做而又是西行路上少不了的猪八戒这个人物，上少不了的猪八戒这个人物，那一定就少了很多趣味。那一定就少了很多趣味。w猪八戒也有些长处，如能吃苦，猪八戒也有些长处，如能吃苦，在妖魔面前从不屈服，总记得在妖魔面前从不屈服，总记得自
25、己原是自己原是“天蓬元帅天蓬元帅”下凡等下凡等等。他在勇敢中带着怯懦，憨等。他在勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。厚中带着奸滑。w猪八戒的形象，体现了人类普猪八戒的形象，体现了人类普遍存在的欲望和弱点。在作者遍存在的欲望和弱点。在作者笔下，这一形象不仅不可恶，笔下，这一形象不仅不可恶，而且很有几分可爱之处。而且很有几分可爱之处。猪八戒猪八戒w行动莽撞、贪吃好睡、懒惰笨拙等，既与他错投猪行动莽撞、贪吃好睡、懒惰笨拙等，既与他错投猪胎有关，又是人性的表现。胎有关，又是人性的表现。贪恋女色，好占小便宜，对孙悟空心怀嫉妒，遇到贪恋女色，好占小便宜，对孙悟空心怀嫉妒，遇到困难常常动摇，老想着回高老庄当女婿
26、，在取经的困难常常动摇，老想着回高老庄当女婿，在取经的路上，还攒着一笔小小的私房钱。他在勇敢中带着路上，还攒着一笔小小的私房钱。他在勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。怯懦，憨厚中带着奸滑。猪八戒的形象更具有日常生活中人物的真实性，读猪八戒的形象更具有日常生活中人物的真实性，读起来让人觉得亲切。起来让人觉得亲切。这一种人物形象，是过去的文学中未曾有过的，他这一种人物形象，是过去的文学中未曾有过的，他的出现，显示出作者对于人性固有弱点的宽容态度，的出现，显示出作者对于人性固有弱点的宽容态度，也显示了中国文学中的人物类型进一步向真实、日也显示了中国文学中的人物类型进一步向真实、日常和复杂多样的方向发展
27、。常和复杂多样的方向发展。沙悟净沙悟净w勤劳本分，忠心耿耿。勤劳本分，忠心耿耿。w专心的劳动者；专心的劳动者；w取经团队必要的润滑剂。取经团队必要的润滑剂。神佛妖魔神佛妖魔w西游记中诸多妖魔鬼怪，也并不尽然是丑恶恐怖西游记中诸多妖魔鬼怪，也并不尽然是丑恶恐怖的。作为一部娱乐性很强的神话小说，作者显然不取的。作为一部娱乐性很强的神话小说，作者显然不取一种严厉的道德评判态度。所以，神佛固时有可笑，一种严厉的道德评判态度。所以，神佛固时有可笑，妖魔也时有可爱。好些妖魔原本是从天界逃脱出来的，妖魔也时有可爱。好些妖魔原本是从天界逃脱出来的，到了人间逍遥上一阵，做些恶事，或完成其风流宿缘，到了人间逍遥上
28、一阵，做些恶事，或完成其风流宿缘，仍又回天界勤修苦炼，这与猪八戒、沙僧的经历并无仍又回天界勤修苦炼，这与猪八戒、沙僧的经历并无根本的区别。像黄袍怪爱百花羞公主，罗刹女因母子根本的区别。像黄袍怪爱百花羞公主，罗刹女因母子分离而痛恨孙悟空，都很合乎人情。所以这些妖魔鬼分离而痛恨孙悟空，都很合乎人情。所以这些妖魔鬼怪的故事，也让人读得饶有趣味。怪的故事，也让人读得饶有趣味。孙悟空来自中国还是印度孙悟空来自中国还是印度w据报道称中国古典名著西游记中，孙悟空的原据报道称中国古典名著西游记中，孙悟空的原型就是印度神话中的神猴哈奴曼。型就是印度神话中的神猴哈奴曼。w哈奴曼是印度古老史诗罗摩衍那中最重要的角哈
29、奴曼是印度古老史诗罗摩衍那中最重要的角色，传说他具有超自然的能力，善于排除危险。对色，传说他具有超自然的能力，善于排除危险。对哈奴曼的崇拜最早可追溯到公元哈奴曼的崇拜最早可追溯到公元4 4世纪的笈多时代，世纪的笈多时代，比西游记中孙悟空的出现还早了比西游记中孙悟空的出现还早了10001000多年。多年。本土说本土说由无支祁演变而来由无支祁演变而来 w代表人物：鲁迅代表人物：鲁迅 w“本土说本土说”也称也称“民族传统说民族传统说”，始自鲁迅，该学说，始自鲁迅，该学说认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异
30、，于是事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。w具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽淮涡淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。而认定孙悟空的原型来自中国本土。w巫支祁是传说中的淮河水神，据山海经和吕巫支祁是传说中的淮河水神，据山海经和吕氏春秋等古代典籍记载，巫支祁氏春秋等古代典籍
31、记载，巫支祁“形若猿猴、金形若猿猴、金目雪牙、轻利倏忽。目雪牙、轻利倏忽。”大禹治淮时，巫支祁兴风作大禹治淮时，巫支祁兴风作浪，大禹统率大军进桐柏山浪，大禹统率大军进桐柏山 与巫支祁率领的山精水与巫支祁率领的山精水怪大战，不能胜，遂召太阳神的儿子庚辰助战。庚怪大战，不能胜，遂召太阳神的儿子庚辰助战。庚辰靠定水神针将巫支祁拿住，锁于淮井之中。这就辰靠定水神针将巫支祁拿住，锁于淮井之中。这就是流传数千年的是流传数千年的“禹王锁蛟禹王锁蛟”的故事。的故事。外来说外来说自印度进口自印度进口 w代表人物：胡适代表人物：胡适 w“外来说外来说”也称也称“印度传入说印度传入说”，始自胡适，他说：，始自胡适，
32、他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗罗摩他在印度最古老的史诗罗摩衍那中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空衍那中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。最早的原型。混血说混血说受多元影响兼收并蓄受多元影响兼收并蓄 w代表人物：季羡林代表人物：季羡林 w“混血说混血说”也称也称“综合典型说综合典型说”，这种说法形成于，这种说法形成于上世纪八十年代初期，首倡者是持上世纪八十年代初期，首倡者是持“
33、进口说进口说”的季的季羡林先生。他在罗摩衍那初探中指出：羡林先生。他在罗摩衍那初探中指出：“孙悟孙悟空这个人物形象基本上是从印度罗摩衍那中借空这个人物形象基本上是从印度罗摩衍那中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。色彩。这样看恐怕比较接近事实。”w换句话说，孙悟空的形象是换句话说，孙悟空的形象是个受多元影响兼收并个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。蓄的艺术典型。佛典说佛典说源于佛教典籍源于佛教典籍 w代表人物：日本学者代表人物：日本学者 w此说持论者多为日本学者，认为孙悟空主要源自佛此说持论者多为日本学者，认为孙悟
34、空主要源自佛教典籍中的猴形神将。教典籍中的猴形神将。孙悟空现实原型的两大说法孙悟空现实原型的两大说法 w近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面，而现实原型也一直是化原型和现实原型两个层面，而现实原型也一直是人们关注的重点，影响较大的有两种说法。人们关注的重点，影响较大的有两种说法。唐代高僧唐代高僧“释悟空释悟空”说说 w释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751751年随张光韬出年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789789年回到京师。年回到京师。释悟空较
35、玄奘晚了释悟空较玄奘晚了4040多年，但是他的出境地点也始多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的与传说中陪同唐僧取经的“猴行者猴行者”的名字联系并的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空孙悟空”的艺术形象。的艺术形象。“石磐陀石磐陀”说说 w哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事哈尔滨师范大学中文系
36、教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为三藏法师传所载，玄奘西行最困难时所收胡人三藏法师传所载，玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。弟子石磐陀。w理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，奘，(1)(1)向导作用相类；向导作用相类；(2)(2)解决危难作用相若；解决危难作用相若；(3)(3)行行者身份相同；者身份相同；(4)(4)师徒间微妙关系相似；师徒间微妙关系相似；(5)(5)石磐陀乃石磐陀乃胡僧，胡僧与胡僧，胡僧与“猢狲猢狲”音近。在宗教思想指引下，音近。在宗教思想指引下
37、，“唐僧取经，胡僧帮忙唐僧取经，胡僧帮忙”易传为易传为“唐僧取经，猢狲唐僧取经，猢狲帮忙帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。西游记的未来会怎样？西游记的未来会怎样？w名著可以改编，但是要有底线，不能瞎改。在四大名著可以改编，但是要有底线，不能瞎改。在四大名著中，西游记已位列名著中，西游记已位列“被糟蹋排行榜被糟蹋排行榜”之冠。之冠。西游记被加入可笑甚至是荒诞的故事情节翻拍，西游记被加入可笑甚至是荒诞的故事情节翻拍，成了中不中、洋不洋的成了中不中、洋不洋的“四不像四不像”。单是影视方面，。单是影视方面，就有西游记后传、情天大圣、春光灿烂就有西游记
38、后传、情天大圣、春光灿烂猪八戒猪八戒这些戏除了将原著中的人物名称拿来这些戏除了将原著中的人物名称拿来借用外，内容跟西游记没什么关系了。借用外，内容跟西游记没什么关系了。日本漫画七龙珠日本漫画七龙珠w从江户时代起，西游记在日本就是一部很受欢从江户时代起，西游记在日本就是一部很受欢迎的书。迎的书。w西孝二郎专门写了一本西游记的结构（新风舍，西孝二郎专门写了一本西游记的结构（新风舍，19971997）力图完善其说。）力图完善其说。w中野美代子的西游记的秘密中野美代子的西游记的秘密道与炼丹术的象道与炼丹术的象征主义（福武文库），孙悟空的诞生征主义（福武文库），孙悟空的诞生猴子猴子的民间故事学和西游记、
39、西游记的民间故事学和西游记、西游记探访恶作探访恶作剧世界剧世界出自出自西游记西游记的部分成语的部分成语w不识好歹不识好歹 不识抬举不识抬举 不知深浅不知深浅 半路出家半路出家w吹灰之力吹灰之力 大显神通大显神通 道高一尺道高一尺 魔高一丈魔高一丈w刁钻古怪刁钻古怪 昏头昏脑昏头昏脑 洪福齐天洪福齐天 花容月貌花容月貌w火眼金睛火眼金睛 叫苦连天叫苦连天 冒名顶替冒名顶替 念念有词念念有词w七窍生烟七窍生烟 手到擒来手到擒来 手疾眼快手疾眼快 树大招风树大招风w无拘无束无拘无束 虾兵蟹将虾兵蟹将 摇身一变摇身一变 一通百通一通百通w与人方便自己方便与人方便自己方便 龇牙咧嘴龇牙咧嘴 功到自然成功到自然成
