1、第 1页（共 6页）固原五中固原五中 2022-2023 学年（上）学年（上）高高一期末考试一期末考试语文语文试试卷卷命题人：苏米爱审题人：车晓洁注意事项：注意事项：1.答题前填好自己的姓名、班级、学号等信息。2.请将答案正确填写在答题卡上。一一、基础知识题基础知识题（共（共 2121 分，分，7 7 小题小题，每小题每小题 3 3 分分）1下列词语中加点字的字音不完全正确的一项是（）A譬如（p）子衿（jn）樊笼（fn）剡溪（shn）B石扉（fi）渌水（l）殷切（yn）呕哑（u）C画舫（fng）悄怆（qio）银篦（b）呜咽（yn）D湓浦（p）潦倒（lio）江渚（zh）纶巾（gun）2对下列加点
2、字的解释，错误的一项是（）A枉用相存存：问候，探望B渌水荡漾清猿啼渌：清澈C莫辞更坐弹一曲更：改变D如今有谁堪摘堪：可以，能够3填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）台湾美学家蒋勋在美的沉思一书中如是说：我习惯于把诗歌，把绘画，把雕塑，把建筑归回，在形式的背后，有更为本质的形式。解散为形状与色彩还原为材质的体积、重量与质感拆散为文字、音节成为初始的空间。ABCD4下列句子中的成语，使用不正确的一项是（）A年仅 8 岁的男孩因模仿功夫巨星李小龙而走红网络，他不仅双节棍玩得炉火纯青，同时还练就了一身结实的肌肉。B社会上一些人禁不住毒品暴力的诱惑，义无反顾地走上了制造、贩卖毒品的道路，
3、最终将会受到法律的制裁。C要按时完成这项任务，不能像老牛破车似的，要雷厉风行，说干就干。D生活的跌宕起伏赋予了他太多太多，让他学会如何在困境中重生，如何在成功时低调。5下列对联中，不适合悬挂在杜甫草堂的一联是（）A金石文章空八代，江山姓名著千秋。B十年幕府悲秦月，一卷唐诗补蜀风。C秋天一鹄先生骨，春水群鸥野老心。D吏情更觉沧州远，诗卷长留天地间。6.下列文化常识表述错误的一项是（）A“势拔五岳掩赤城”中的“五岳”是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山的总称。B左迁，古代以左为尊，“左迁”是古代升官升职的一种说法。比如白居易的“予左迁九江郡司马”。C五陵，汉代五个皇帝（高、惠、景、武
4、、昭）的陵墓，在长安附近，富家豪族多聚居在这一带。D青衿，指代周代读书人青色交领的服装。“青青子衿”在短歌行中是用来比喻渴望得到贤才。7.下列各句中，对使用的修辞手法判断错误的一项是（）A传统文化展现传统节日，传统节日传承传统文化。剪纸灯谜，描绘城乡风物；秧歌花鼓，传播时代精神。（对偶）B新疆属于绿洲农业区，干旱少雨，为了让棉花吃好喝好长得好，就要进行科学的水肥管理。（拟人）第 2页（共 6页）C我的师傅就像刘半农在铁匠中所塑造的那位粗犷、刚健的劳动者一样，凭借自己的手艺，服务远近乡亲。（比喻）D你想：这是人话么？红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有料到他竟会这么穷，已经气破肚皮了。（借代
5、）二二、文言文阅读（共文言文阅读（共 1919 分，分，4 4 小题）小题）阅读下面的文言文，完成各题。（共 18 分）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉
6、。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。8.对下列句中字词解释错误的一项是（）。（3 分）A学不可以已已：停止。B假舆马者假：借助。C君子生非异也生：出生。D虽有槁暴槁暴：风吹日晒而干枯。9.文中划线句子没有断句，请用“/”为其断句。（3 分）锲 而 舍 之 朽 木 不 折 锲 而 不 舍 金 石 可 镂10.把下面文言句子翻译成现代汉语。（共 9 分）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（3 分
7、）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（3 分）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3 分）11.根据文段，概括荀子认为学习的方法是什么？（4 分）三、古代诗歌鉴赏（共三、古代诗歌鉴赏（共 2323 分）分）阅读下面这首诗，完成各题。（共 8 分）劳劳亭李白天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。12.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）。（3 分）A.这首诗前两句笔墨洗练，高度概括，破题点旨，将离别伤心情怀聚集到劳劳亭。B.这首诗因地起意，构思新巧，落想奇特，移情于景，风格俊逸，语言明快自然。C.李白设想春风有情，因不愿见到折柳送别的场面而不让柳条发青。D.这首诗都运用了比喻
8、的手法，把春风写得深知离别之苦，对人间的离别满怀同情。13.本诗最后两句用了什么修辞手法？请说说这两句的妙处。（5 分）14.补写出下列句子中的空缺部分。（共 15 分，每空 1 分）（1）赤壁赋中通过侧面描写潜龙和嫠妇来突出客人萧声非常凄美动听的句子是：，。（2）归园田居中用白描手法静态描写房屋周围树木茂盛特点的对偶句是：，。（3）辛弃疾在永遇乐京口北固亭怀古中用“”一句写出了南朝宋文帝刘第 3页（共 6页）义隆的惨败而逃，和前面写其父刘裕如虹气势的诗句“”形成鲜明对比，借古讽今，表达了对南宋统治者的批判。（4）李白的梦游天姥吟留别中表现诗人蔑视权贵的句子是：，？（5）李清照声声慢中“，”几
9、句，写黄花满地，身心憔悴。既是写花，更是写人；既是惜花，更是自伤。（6）杜甫在登高一诗中由高到低，写诗人所见所闻，渲染秋江哀景特点的句子是：，。（7）白居易的琵琶行中听了琵琶女的曲声和经历后，写出了感同身受的的句子是，。四、四、现代文阅读（共现代文阅读（共 2727 分分）（一）阅读下面的文字，完成各题。（13 分）文城（余华）在溪镇有一个人，他的财产在万亩荡，那是一千多亩肥沃的田地，河的支流犹如繁茂的树根爬满了他的土地，稻谷和麦子、玉米和番薯、棉花和油菜花、芦苇和竹子，还有青草和树木，在他的土地上日出和日落似的此起彼伏，一年四季从不间断，三百六十五天都在欣欣向荣。他开设的木器社遐迩闻名，生产
10、的木器林林总总，床桌椅凳衣橱箱匣条案木盆马桶遍布方圆百里人家，还有迎亲的花轿和出殡的棺材，在唢呐队和坐班戏的吹奏鼓乐里跃然而出。溪镇通往沈店的陆路上和水路上，没有人不知道这个名叫林祥福的人，他们都说他是一个大富户。可是有关他的身世来历，却没有人知道，他的外乡口音里有着浓重的北方腔调，这是他身世的唯一线索，人们由此断定他是由北向南来到溪镇。很多人认为他是十七年前的那场雪冻时来到的，当时他怀抱不满周岁的女儿经常在雪中出现，挨家挨户乞讨奶水。他的样子很像是一头笨拙的白熊，在冰天雪地里不知所措。那时候的溪镇，那些哺乳中的女人几乎都见过林祥福，这些当时还年轻的女人有一个共同的记忆：总是在自己的孩子啼哭之
11、时，他来敲门了。她们还记得他当初敲门的情景，仿佛他是在用指甲敲门，轻微响了一声后，就会停顿片刻，然后才是轻微的另一声。她们还能够清晰回忆起这个神态疲惫的男人是如何走进门来的，她们说他的右手总是伸在前面，在张开的手掌上放着一文铜钱。他的一双欲哭无泪的眼睛令人难忘，他总是声音沙哑地说：“可怜可怜我的女儿，给她几口奶水。”他的嘴唇因为干裂像是翻起的土豆皮，而他伸出的手冻裂以后布满了一条一条暗红的伤痕。他站在他们屋中的时候一动不动，木讷的表情仿佛他远离人间。如果有人递过去一碗热水，他似乎才回到人间，感激的神色从他眼中流露出来。当有人询问他来自何方时，他立刻变得神情迟疑嘴里轻轻说出“沈店”这两个字。那是
12、溪镇以北六十里路的另一个城镇，那里是水陆交通枢纽，那里的繁华胜过溪镇。他们很难相信他的话，他的口音让他们觉得他来自更为遥远的北方，他不愿意吐露自己从何而来，也不愿意说出自己的身世。与男人们不同，溪镇的女人关心的是婴儿的母亲，当她们询问起孩子的母亲时，他的脸上便会出现茫然的神情，就像是雪冻时的溪镇景色，他的嘴唇合到一起以后再也不会分开，仿佛她们没有问过这样的问题。这就是林祥福留给他们的最初印象，一个身上戴雪花，头发和胡子遮住脸庞的男人，有着垂柳似的谦和田地般的沉默寡言。有一人知道他不是在那场雪冻时来到的，这个人确信林祥福是在更早之前的龙卷风后出现在溪镇的。这个人名叫陈永良，那时候他在溪镇的西山金
13、矿上当工头，他记得龙卷风过去后的那个早晨，在凄凉的街道上走来这个外乡人，当时陈永良正朝着西山的方向走去，他要去看看龙卷风过后金矿的损坏情况。他是从自己失去屋顶的家中走出来的，然后他看到整个溪镇没有屋顶了；可能是街道的狭窄和房屋的密集，溪镇的树木部分得以幸存下来，饱受摧残之后它们东倒西歪，可是树木都失去了树叶，树叶在龙卷风里追随溪镇的瓦片飞走了，溪镇被剃度了似的成为一个秃顶的城镇。林祥福就是在这时候走进溪镇的，他迎着日出的光芒走来，怀抱一个婴儿，与陈永良迎面而过。当时的林祥福给陈永良留下深刻的印象，他的脸上没有那种灾难之后的沮丧表情，反而洋溢着欣慰之色。当陈永良走近了，他站住脚，用浓重的北方口音
14、问：“这里是文城吗？”这是陈永良从未听说过的一个地名，他摇摇头说：“这里是溪镇。”然后陈永良看见了一双婴儿的眼睛。这个外乡男人表情若有所思，嘴里重复着“溪镇”时，陈永良看见了他怀抱里的女儿，一双乌黑发亮的眼惊奇地看着四周的一切，她的嘴唇紧紧咬合在一起，似乎只有这样使劲，她才能和父亲在一起。第 4页（共 6页）林祥福留给陈永良的背影是一个庞大的包被。这是在北方吱哑作响的织布机上织出来的白色粗布，不是南方印上蓝色图案的细布包袱，白色粗布裹起的包被已经泛黄，而且上面满是污渍。这样庞大的包被是陈永良从未见过的，在这个北方人魁梧的身后左右摇晃，他仿佛把一个家装在了里面。15.下列对文本的分析鉴赏，不正确
15、的一项是（）。（3 分）A.文章开头写到“稻谷和麦子、玉米和番薯”等，体现林祥福万亩荡的富庶。B.多用细节描写，如林祥福独特的敲门方式、总是伸在前面的右手、手掌里的一文铜钱、欲哭无泪的眼睛等。C.运用侧面描写，通过哺乳中的女人和陈永良的角度，介绍了林祥福在溪镇人印象中两种不同的出现方式。D.北方口音在文中共出现两次，两次出现时都暗示了林祥福的来历。16.结合文本，简要概括林祥福的人物形象。（4 分）17.请简要分析文中画横线部分环境描写的作用。（6 分）（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（14 分）材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成
16、一批。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋
17、是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是无不可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在
18、我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而已。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有
19、这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念，当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。第 5页（共 6页）在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格
20、局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的专利侵权，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云、凡是拉得上亲戚的、都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有
21、这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人
22、伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说，凡是有“仑”作公分母的意义都相同，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。（节选自费孝通乡土中国差序格局）材料二：阅读乡土中国是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读乡土中国，可能是更加必要的。乡土中国以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风
23、格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。这本书论述非常简洁有力，很值得借鉴。此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙定和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”，等等。（节选自温儒敏乡土中国导读）材料三：团体格局作为与差序格局相反的概念，指的是不以亲属原则推衍的一种社会结构；团体格局中的个体之间的联系首先要以一个共同的群体框架为前提，团体是超越个人的存在，个体对于团体而言是无差别的。差序格局和团体格局的根本不同，一在于道德，二在于法
24、律。以西方现代社会的团体格局来说，其道德观念源自宗教观念。所谓面前人人平等，一是指每个人在神面前无差别的平等，二是指神对每个人的公道。上帝是团体的象征，是公共观念的源泉。这种道德和法律的执行和贯彻都有严格的团体边界，对所有个体具有同等约束力。差序格局下的道德和法律，则是一种因所施对象和“己”的关系而有不同程度伸缩的应用，这也即“礼治秩序”，通俗来说，是早已广为人知的“人治”。但是礼治秩序终归与人治有所差别，其并不是一种随个人好恶而定的规矩礼是传统的秩序。（节选自王铭铭从生育制度到乡土中国）18.下列对材料相关内容的解释和分析，正确的一项是（）。（3 分）A.“阖第光临”意为全家来访，对中国传统
25、社会而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“阖第光临”的情况并不常见。B.“一表三千里”意为表亲关系有时可以极其疏远，作者引用这一俗语，意在说明中国社会的亲属关系可以一直外推到各色人等。C.潘光旦先生认为，凡是内含“仑”这一构字元素的汉字，它们的意义大体相同基本都含有“条理”“类别”“秩序”的意思。D.温儒敏先生建议，中学生阅读乡土中国必须结合语文学习，不必过深地了解书中的专业知识，在专业知识方面花太多精力。19.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）。（3 分）A.费孝通先生用捆柴比喻来说明西洋社会的团体格局的特点，其中存在着一定的缺陷。第 6页（共 6页）B.温儒敏先生认为，乡土中
26、国对于中学生的语文学习，如阅读和写作，具有借鉴意义。C.材料三对“团体格局”“差序格局”进行概括性的解说，点出两者本质区别产生的原因。D.王铭铭认为，礼治秩序和人治存在差别，但是两者都忽视了道德和法律的作用和应用。20.画横线句有关大观园的叙述不能用以解说下列的哪一项（）（3 分）A.传统社会亲属关系、地缘关系往往以自己为中心。B.亲属关系的范围大小根据中心的势利的厚薄而定。C.中国传统中的差序格局具有可大可小的伸缩能力。D.社会圈子因中心势力之变而变易产生世态炎凉感。21.根据材料一、三，概括差序格局的主要特点。（5 分）22.作文（60 分）你见过天上的彩虹吗？每当雨过天晴，赤橙黄绿蓝青紫，常常会有一道色彩缤纷的天桥架在空中，那便是彩虹。她的美丽，她的娇美，引发了我们多少美妙的遐想。你心中也会有“美丽的彩虹”吧？那她会是什么呢？是你的一种美好回忆，还是你的一种珍贵体验？是你的一种坚定信念，还是你的一种向往境界？是你的一种青春期盼，还是你的不懈追求无论她是什么，她都是伴随你年轻的生命走向成熟的一种精神食粮，一种精神力量。你曾经为她激动，为她付出，请你以满怀的深情和流畅的文字，把你此刻的所思所想表达起来吧！请以“心中的彩虹”为题，写一篇记叙文。要求：捕捉生活细节，写出具体内容；不少于 800 个字；文中不得出现真实的地名、校名和人名；书写要正确、规范、美观。
