1、哲学概论第一章 绪论第一节 什么是哲学？一、“哲学”一词原义 英文中“哲学”（philosophy）一词，是从希腊的Philosophia一词转译过来，其中philo是“爱”的意思，sophia则是“智”之意，所以“哲学”本来的意思是“爱智”。中文“哲学”一词，来自日本人西周的翻译。在中国，原本无“哲学”一词，而有“哲”字与“学”字。“哲”字根据尔雅释言，训为“智也”。“学”字在尚书大传曰，“学效也”;白虎通：“学之为言觉也，以觉悟所不知也”。“哲”与“学”连名，只限于“哲”或“智”之学，只有庄子天下篇所谓道术，魏晋所谓玄学，宋元明所谓理学、道学、义理之学与西方Philosophy之名略相当。
2、但以哲学一名指西方之Philosophy，并不完全切合。因为Philosophy 有爱智之意，而“哲学”一词似乎缺少了爱之义。古希腊哲学家苏格拉底(Socrates)，正是因为不满当时自称为智者（Sophist）之人，乃自称为爱智者（Philosopher），即哲学家。但以哲学一名指西方之Philosophy，并不完全切合。因为Philosophy 有爱智之意，而“哲学”一词似乎缺少了爱之义。古希腊哲学家苏格拉底(Socrates)，正是因为不满当时自称为智者（Sophist）之人，乃自称为爱智者（Philosopher），即哲学家。苏格拉底说：“我所唯一知道的事，即什么都不知道。”（”The
3、 only thing I know is:I know nothing.”）柏拉图的哲学之爱（Eros)：“柏拉图式的爱情”从肉体之爱升华到哲学之爱：从追求一个美的身体出发，为着美本身不断向上攀登：从一个美体延伸到两个美体，由两个美体延伸到所有美体。从美的身体走向美的生活，从美的生活走向美的认识，从所有认知最终到达那个惟一指向美本身的知识。柏拉图说：“他（哲学家）的天性决定了他要探究存在，他不会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体，他要寻根究底，在认识万物之自然（本质）之前绝不轻言放弃当他走近真实的存在者，和它紧紧联系在一切，创造出理智和真理，他就达到了真知。于是他生活在真实里，生长着，
4、摆脱了他的痛苦。”但从另一方面说，中国传统所谓智”，并不只是西方所谓知识即人之求知之成果，而是指人之一种德性，一种能力。此种智与西方所谓wisdom或intellegence之义略同。中国“哲”字的主要含义是“知人之智”，而知人之智，是一切智中之最难，也是一切智之归宿。从这个意义看，中国“哲”之训为智，其涵义又可比西方Philosophy一字之原义要深。二、哲学的两个基本特征二、哲学的两个基本特征1、哲学始于惊奇和无知、哲学始于惊奇和无知 柏拉图：“惊奇是哲人的感受，哲学始于惊奇”。亚里士多德（Aristotle)：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现
5、象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重要的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做出说明。一个有所迷惑与惊异的人，每每惭愧自己的愚蠢无知；他们探索哲理的目的是为了摆脱愚蠢。显然他们为求哲而从事学术，并无任何实用的目的。”不是问题的问题不是问题的问题 罗素：罗素：“桌子存在吗桌子存在吗”的问题的问题 重要的是，我们所熟悉的桌子虽然一向并没有惹动过我们的思绪，现在却已经变成了充满惊人的可能性的问题了。而这些问题就是哲学中认识论研究的问题，它包括知识的本质是什么？什么是真理？有可能知道绝对确定的事物吗？“哲学，如果它所回答的问题不如我们所期望的那么多，最低限度也有权利问一些可以增加对世界的好奇心的
6、问题，并且可以指出日常生活中最平凡的事物的表面之下所潜伏着的奇异和奥妙。”罗素 大哲学家幼时的哲学问题大哲学家幼时的哲学问题 波普尔：“童年时代的一个哲学问题”普通儿童的哲学问题普通儿童的哲学问题 参见马修斯哲学与幼童 例子一：例子一：“一个名叫蒂姆的大约6岁的孩子，一边忙着舔一个罐头，一边问：“爸爸，我们怎么能知道这不是在做梦呢？”蒂姆的父亲有点不好意思地说，他不知道，同时问蒂姆他对这个无法回答的问题是怎样想的？蒂姆又舔了几下锅子，回答说：“噢，我并不认为一切都是梦，因为人在梦里，不会追问这是不是梦的。”蒂姆的推理是这样的：如果万事都是梦，人们就不会追问那是不是梦。人们会追问，那就不是梦。所
7、以 并非一切都是梦。这个推理就类似法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”的命题。笛卡尔提出一个思想实验：想象有一个强大的恶意的魔鬼，他正在欺骗我们，因而我们不知不觉出错了，它向我们灌输错误的观点，这样的话，我们将无法对我们以为我们知道的东西抱有信心。问题是：我们怎样才知道这并非如此？我们怎样才知道我们不是在被这样一个精灵所骗？有没有任何东西通过这种测验？笛卡尔说：有的：原则上，他不能怀疑他自己是有意识的，他存在着。即使他怀疑即使他怀疑一切，他也无法怀疑他在怀疑，也就是说，一切，他也无法怀疑他在怀疑，也就是说，他存在着并且是有意识的。他存在着并且是有意识的。我们因此就有了一种通过测试的候选者，那就是，
8、“我思故我在”。例子二：例子二：一个叫伊恩（6岁）的小孩家里来了客人，其中包括3个孩子。他们爱看的电视节目，伊恩不爱看，而伊恩爱看的节目，那3个孩子不爱看。他们人多，伊恩只好让给他们看。可他很委屈，对妈妈说：“妈妈，为什么3个人自私就比1个人自私好呢？”资源通常有有限，因此就有分配问题。什么样的分配是公平的？为了多数人的需要就要牺牲少数人的需要吗？我们以什么标准判断一种行为或制度的好坏？这是伦理学和政治哲学的重要问题。伊恩的问题中暗示了对功利主义学说的非常有趣和重要批评。“吉姆的选择”“吉姆来到南美一个小镇的中心广场上。广场靠墙处站着一排被捆着的20个印第安人，大多数印第安人看起来非常恐惧，只
9、有少数印第安人面无惧色。他们前面站着几个全副武装的军人，一个身着卡其布衬衫的魁梧男人是负责的上尉。当上尉询问了吉姆许多问题，知道他是由于考察植物偶然来到了这个地方后，便向他解释这些印第安人是胡作非为的人。由于他们参与了几起抗议政府的事件，所以要枪毙他们。他这样做的目的是让其他潜在的抗议者明白顺从的好处。然而，由于吉姆是一个来自国外的应受尊重的访问者，上尉乐于给客人亲手杀死一个印第安人的特权。如果吉姆接受这一要求，那么作为对他的特殊敬意，其他印第安人将被释放。当然，如果吉姆拒绝这一要求，他就失去了这一特殊的机会。而且一当吉姆说他不接受这一要求时，刽子手就将采取他会采取的行动，把印第安人全部杀死。
10、吉姆想起青少年时看的小说里的那些不顾死活的情节，但他不知道如果他拿起枪，是否能吓住上尉、刽子手和其他士兵。不过，他十分明白这种做法是无效的，因为任何反抗的企图都意味着全部印第安人和自己都将被杀死。那些靠墙的印第安人和其他村民了解这样的境遇，他们显然恳求吉姆接受这一“殊荣”。吉姆应当采取何种行动呢？例子三：例子三：约翰（6岁）正好思索这个事实，除书本、玩具、衣服之外，他有两条手臂，两条腿，还有一个脑袋。他问：“哪一部分的我，算是真正的我？”例子四：公主的月亮例子四：公主的月亮 7岁的埃莉诺公主生病了，她向国王提出了要天上的月亮。国王请来他身边的聪明人，皇家总管，宫廷魔法师和学者。他们都说不可能摘
11、下月亮。国王很悲伤，叫来了宫廷小丑弹琴。2）自知无知）自知无知 “认识你自己！”德尔菲的神谕 在柏拉图的斐多篇中，苏格拉底说，“我认为智慧这个词太大了，它只适合于神，但爱智这个词倒适合于人”。“苏格拉底方法”如苏格拉底与当时一个名叫欧提德穆斯青年关于“正直”这一问题的对话：苏：但是，必然有某些行为真正出于正直，正如出于其他职能和技巧一样。欧：毫无疑问。苏：那么，你自然能够告诉我那些行为是什么？出于正直的是什么？欧：我当然能够，而且我还能告诉你出于非正直的是什么。苏：很好，让我们在相反的两行中写出什么行为出于正直，什么行为出于非正直。欧：我同意。苏：好吧，虚伪怎么样？虚伪放在哪一行？欧：当然放在
12、不正直那一行。苏：欺骗呢？欧：放在同一行。苏：偷盗呢？欧：也放在那里。苏：还有奴役吧？欧：是的。苏：没有一样这类事情可以放在正直的一行吗？欧：唔，要是那样搞，可没有听说过。苏：好啦。但是，如果一个将军必须惩处那极大地危害了他的国家的敌人，他战胜了这个敌人，而且奴役他。这不对吗？欧：当然不能说不对。苏：如果他运走了敌人的财物，或者在战略上欺骗他。这种行为怎么样？欧：噢，自然完全正确。但是，我想你刚才要谈的是欺骗或错待朋友。苏：那么，在某些情况下，同样的行为就得分写在两行里，是不是？欧：我想是这样的。苏：好，现在就让我们来专门讨论对待朋友的问题吧。假定一位将军所统帅的军队已丧失勇气，又分崩离析。如
13、果他告诉他们生力军即将到来，欺骗他们相信他，使他们鼓起勇气，取得胜利。这种欺骗朋友的行为怎么样？欧：唔，我想我们也得把这个写在正直的一边。苏：假定一个孩子需要吃药，可又不肯吃。他的父亲欺骗他，使他相信药是好吃的。哄他吃了，救了他的命。这种欺骗怎么样？欧：那也得归入正直的一边。苏：假定有人发现一个朋友处于极端疯狂的状态，怕他自杀，偷走他的剑。你怎么看待这种偷盗？欧：那也得算作正直。苏：但是，我想你是说过不能欺骗朋友的吧？欧：噢，请让我全部收回。苏：很好。但是，还有一点，我想问你。你认为一个有意破坏正直的人比一个无意破坏正直的人更不正直吗？欧：哎呀，苏格拉底，我对我的回答已经失去了信心。因为整个事
14、情已经变得同我原来想像得恰好相反。进一步阅读1、苏菲的世界 乔斯坦贾德著，作家出版社1999年版2、一头想要被吃掉的猪100个让人想破头的哲学问题 （美）巴吉尼著，上海三联书店2008版3、大问题简明哲学导论（美）罗伯特所罗门著，广西师范大学出版社2008年版2、对智慧的探索、对智慧的探索哲学的探究对象和方式哲学的探究对象和方式1）一般认识和全部知识）一般认识和全部知识哲学史是哲学史是“一般认识的历史一般认识的历史”,“是是全部知识领域的历史全部知识领域的历史”(列宁）列宁）冯友兰说，“哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。”人类精神的反思包括认识的形式和认识的内
15、容。认识内容认识内容全部知识领域全部知识领域。哲学是一种“批判性”的研究，即“对任何思想体系的结构、假设前提、概念及其主张的重要性进行的理性探究”。如费尔巴哈的基督教的本质是人类精神对于人类宗教生活的反思；马克思的关于费尔巴哈的提纲是人类精神对于认识及政治生活的反思；恩格斯的自然辨证法是人类精神对于自然科学研究的反思。认识形式认识形式一般认识和整体性探究一般认识和整体性探究 一方面，哲学感兴趣的是一些基本概念（如时间，空间，存在，社会性，善，美，死亡等）。当代英国哲学家汉普夏尔说：“哲学是对人类知识范围进行的自由探索，也是对适用于经验和现实的最一般范畴最一般范畴进行的自由探索。历史学家可能会问
16、在过去的某个时间发生了什么，哲学家会问：“时间是什么？数学家可能会探索数之间的关系，哲学家会问：“数是什么？”物理学家可能问原子的成分是什么，或者重力是由什么引起的，哲学家会问：“我们怎么知道在我们的心灵之外，还会有别的东西存在？”心理学家会去研究孩子是如何学会一门语言的，哲学家会问：“是什么使得一个词意指某个东西？”任何人都可以问，不买票溜进电影院是不是错误的，哲学家会问：“是什么使得一个行为有对错之分？”例：历史哲学的分类与问题例：历史哲学的分类与问题“什么是历史？”一般地说，“历史”一词有两个方面的含义：一是过去所发生的事情；二是关于过去发生的事情的叙述和修辞。前者被认为是所谓客观的历史
17、，后者则被认为是历史学。历史哲学的研究对象历史本体论关于历史实在本身的哲学反思（所涉及的是一般历史知识的正确性、历史记载的特性，以及史学研究的方法与必要条件等）历史认识论关于历史学之可能性的哲学反思（探讨历史发展的规律、历史变化的原因，以及历史的意义等问题）。历史哲学的主要问题：历史学与知识的其他形式的关系问题；历史中的真理与事实；历史的客观性问题；历史学中的解释问题。另一方面，哲学必须面对整体存在界和人的整体来做探究。哲学所研究的并不像物理学、化学、生物学或社会学、经济学、政治学，它们只针对某一个领域来做研究，哲学本身是就整体来思考。各种科学的共性是什么？其共同或不同的方法是什么？知识的对象
18、是什么？是存在的事物或非存在的事物？如果是存在的事物，那么数学几何学的对象是否存在？过去历史中的事物是否算存在？如果说知识的对象不必都可说是存在，只能说是一种“有”，那么“有”有多少种？唐君毅说，“在上述各种学问之外，人必须有一种学问，去了解此各种学问间可能有的关系；把各种学问，以种种方式之思维，加以关联起来，融贯起来，统整起来；或将期间可能有之冲突矛盾，加以消解。这种学问，可以说在各种学问之间，亦可说在各种学问之上，或各种问之下。总之，这是人不能少的。这种学问，我们即名为哲学。”例如康德提出的四个基本问题：“人能知道什么?”“人应该做什么?”“人能希望什么?”“人是什么?”这些非常基本的问题
19、只有在哲学里才试图得到解答。哲学所研究的这些问题通常被称为“大问题”（the big questions）。哲学专业化的利弊 利：通过系统的哲学训练，专业哲学家的表达工具有了改进，思路得以分明，从而使哲学比以前更能接受积累。弊：“这样做，哲学家就或多说少超脱了自己的哲学。他推理、论证，但是并不传道。除了分工之外，这种超脱的倾向使他成为超脱的逻辑学家、超脱的认识论者、或者超脱的形而上学家。往日的哲学家从来不是专职的。职业哲学家出现可以对哲学有些好处，但是对哲学家似乎也有所损伤。他懂得哲学，但不用哲学。”（金岳霖）2）神的智慧和人的智慧）神的智慧和人的智慧圣经“创世纪”说 圣经故事中说的人所能具有
20、的智慧是对自己思想的自觉或对自己的精神生活的自觉，但上帝对人的惩罚说明人的智慧是极其有限的，上帝的智慧永远超越人的智慧。但是当人偷吃了智慧果时，他已经有了选择自由的能力。这种能力使人力图从一种无限的超越的视角来观看或关注人自身的生活。庄子的庄子的“鲲化为鹏鲲化为鹏”故事故事 庄子庄子内篇内篇逍遥游第一逍遥游第一 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”“齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
21、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦（每个月的最后一天）朔（每一个月的第一天），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁秋；上
22、古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。我们身在此时此世，不可能会对自己及自身所处的世界有全面深入的了解。要对这个世界有全面深入的认识和洞察，我们就必须脱离自身的狭隘性，学会从一种无限和无限和超越的视角或观点超越的视角或观点来关照现实世界。这个视角或观点就是哲学所追求的智慧。庄子 秋水篇：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”冯契先生的“转识成智”由意见、知识发展到智慧的辩证发展过程中：意见意见“以我观之以我观之”知识知识“以物观之以物观之”智慧智慧“以道观之以道观之”黑带高手的寓言 想像一位武林高手跪在武学
23、宗师面前，接受得来不易的黑带的仪式。这个徒弟经过多年严格训练，在武林里终于出人头地。“在授给你黑带之前，你必须再接受一个考验。”武学宗师说。“我准备好了。”徒弟答道，以为可能是最后一个回合的练拳。“你必须回答最基本的问题：黑带的真正含义是什么？”“是我习武历程的结束。”徒弟说，“是我辛苦练功应该得到的奖励。”武学宗师等着他再说些什么。显然他不满意徒弟的回答。最后他开口了：“你还没有到拿黑带的时候，一年后再来。”一年后，徒弟再度跪在武学宗师前面。“黑带的真正含义是什么？”宗师问。“是本门武学中杰出和最高成就的象征。”徒弟说。武学宗师等啊、等啊，过了好几分钟还不说话，显然他还不满意。最后他说道：“
24、你仍然没有到拿黑带的时候。一年后再来。”一年后，徒弟又跪在师父面前。师父又问道：“黑带的真正含义是什么？”“黑带代表开始代表无休止的磨练、奋斗和追求更高标准的历程的起点。”“好。你可以接受黑带，开始奋斗了。”知识相对于无知而言的常识和科学，具体来说，认识事实，把握事实界的种种联系，揭示发展的可能性及可能的实现过程，并考察这种客观联系与过程和人的需要之间的关系而进行评价，指导行为等，都属于知识经验的领域。智慧关于宇宙人生的真理性认识，它和理想人格（或自由人格）的培养是内在联系的。知识与智慧都以理论思维的方式来把握世界，但知识注重的是彼此有分别的领域（如某个历史过程，某种运动形态等），作为其表达形
25、式的命题总是有条件、有限和相对的。而人类的思维不仅要区分真假、是非，还要求“穷通穷通”，即穷究第一因和会通天人，把握无条件、无限和绝对的东西。穷”穷究，要求探求第一因和最高境界，即探索宇宙万物的第一因、自由因是什么，宇宙的演变，人类的进化要达到何等最高境界，也就是终极关怀是什么的问题。“通”会通，融会贯通。认识自然界、人类社会的秩序，要求把握其无所不包的道，也就是贯穿于自然、人生之中无不通也、无不由也的道；并要求会通天人、物我达到与天地合其德，获得真正的自由。也就是说，从知识到智慧，是在理论思维中的豁然贯通而体验到无限、绝对的东西，达到物我两忘的境界。“庖丁解牛”：技进于道 “庖丁为文惠君解牛
26、，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦：砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土
27、委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”哲学领域中的“理性直觉”即“转识成智”中的飞跃，领域到有限中的无限，相对中的绝对。它总是与思辨的方式，与德性的培养结合在一起。三、哲学与科学、宗教的区别三、哲学与科学、宗教的区别 “哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识我是这样主张的都属于科学的；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；
28、这片无人之域就是哲学。”罗素1、哲学与科学的区别、哲学与科学的区别 哲学与科学在很长一个时期是互助的关系。哲学家从科学那里得到经验和规律，科学家则去证实哲学家的猜想。甚至很多人都是身兼哲学家和科学家。例如笛卡尔发明解析几何，斯宾诺莎擅长光学，莱布尼茨发明微积分。而牛顿提出万有引力的名著就叫做自然哲学的数学原理。区别之一：描述世界与解释世界区别之一：描述世界与解释世界 科学是探索性的，这意味科学有能力描述事实。科学给我们提供关于事实的知识。哲学是思考性的，它试图解释事实。如“杯子摔碎了”这一现象描述：我的大脑发出信号，我的胳膊和手肌肉收缩，握住一个杯子，然后肌肉松弛，杯子因为受到的摩擦力减小而滑
29、落，在重力作用下落在地板上，与坚硬的平面撞击，杯体发生破裂。解释：我生气了，所以摔杯子来发泄。“我们发现自己是处于使人为难的世界中，我们要为自己在四周所看的一切赋予意义并问道：什么是宇宙的性质？我们在它之中的位置如何，以及宇宙和我们从何而来？为何它是这个样子的？而迄今，大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论，以至于没工夫去过问为什么的问题。另一方面，以寻根究底为己任的哲学家不能跟上科学理论的进步。”史蒂芬 霍金 区别之二：分析、发现与创作区别之二：分析、发现与创作 就纯科学而言，理论思维能力就像明澈的光，对人和万物一视同仁，它是客观的、冷静的。科学无国界、民族之分，无个性色彩。而哲学不仅是
30、分析和发现，而且还有创作。在历史上真正有重大影响的哲学体系都是创作。就创作来说，哲学类似于艺术，创作是独一无二，不能重复的。哲学家的类型“智者型”哲学家“仁者型”哲学家“诗哲型”哲学家“先知型”哲学家2、哲学与宗教的区别、哲学与宗教的区别 两者相通之处：“我们说宗教与哲学在一定程度上都是世界观,就是说它们都是对世界的一种认识、一种态度。”爱因斯坦的爱因斯坦的“宇宙宗教感情宇宙宗教感情”一方面是对客观世界的可认识，相信世界的本质是有秩序的和可认识的这一信念是一切科学工作的基础。这种信念是建筑在宗教感情上的。另一方面，“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这
31、样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映”。“宗教本质上是反对有限的目的，并形成一个崇高的领域超出世俗目的至上。在这个领域，就是真理的圣地，其中一切感官世界的幻觉，有限的观念和目的都消失了。”“真正的宗教，精神的宗教，必须具有一种信仰，一种内容”。黑格尔 区别区别：宗教诉诸权威（信仰），哲学诉诸：宗教诉诸权威（信仰），哲学诉诸理性。理性。德尔图良：“因其荒谬我才信仰。”舍勒：“谁要想从哲学角度建立世界观，他就必须敢于依靠自身的理性。他必须尝试着怀疑所有因袭之见；凡他本人不能明察和确证的，他都不予以承认。”“普遍的启示”上帝（真主）借着他创造的大自然（包
32、括人类本身）向人们显示他自己。这种“启示”是在任何时间、地点、人人均可领受的启示。“特殊启示”是造物主在特定的时间、地点，向特定的人发出的引导。它是造物主与人直接交流的途径，也是他向人精确展示自身的方法。基督教和伊斯兰教方法：“启示”reveal：指揭示，使人看见，向人显示。disclose：揭开隐藏的事物。unveil：即揭示幔子，无遮蔽等义。“启示”指超越者或神圣者（真主或上帝）以不同的方式向人自我揭示或显现。启示意味着宗教给予人的真理，人只能谦卑地加以接受。因为人的理性是不能掌握真理的。如基督教说“让我们祈祷”，而不是说“让我们思考上帝”。佛教方法：“悟”信悟因虔信菩萨、三宝(佛、法、僧
33、)而悟。解悟借读佛经、听佛法而悟。证悟借修戒、定、慧，因体验佛法而悟。又分渐悟与顿悟两条途径。不论是启示还是领悟，宗教的一个共同特点是建立在信仰基础上。象“上帝存在”、“灵不灭”、“佛性真如存在”这类命题属于自明的、必真的和自足的命题，既无须证明的，也无法证明。只要反观内心，我们自然会知道这些命题为真。哲学对宗教所谓最高存在者一定要诉诸理性之思考：最高存在的证据何在？如何证明此证据的可信性？最高存在的本质定义与经验事实有无逻辑矛盾，如神之全善与人世之恶当作何解释？这些问题都是哲学反思的对象。阿奎那对上帝存在的证明：“我们所谓上帝”1、对上帝存在的宇宙论证明（“不动的推动者”）。2、对上帝存在的
34、因果性证明。3、基于必然性的上帝存在之论证。4、基于最高程度之完满和最高程度之存在的观念的对上帝存在之论证。5、对上帝存在的目的论论证。“哲学作为把握宗教内容的思维，与宗教的表象比较起来，有一优点，即它能理解双方。哲学能理解宗教，它又能理解它自己，但反过来，宗教却不能这样。宗教从表象的观点只能理解与它处于同等地位的东西，却不能理解哲学、概念、普遍的思想范畴。”黑格尔 “科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但我们所能够知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多，那末我们就会对许多极重要的事物变成麻木不仁麻木不仁了。另一方面，神学带来了一种武断的信念，说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样一来就对于宇宙产生了一种狂妄的傲慢狂妄的傲慢。”
