1、文人书斋名趣文人书斋名趣我国历代文人雅士都很讲究书斋的命我国历代文人雅士都很讲究书斋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。或以明愿。诸葛亮诸葛亮-茅庐茅庐 闻一多闻一多-何妨一下何妨一下楼楼朱自清朱自清-犹贤博弈斋犹贤博弈斋 梁实秋梁实秋-雅雅斋斋 写作背景写作背景 刘禹锡因热心支持王叔文的政治改革获刘禹锡因热心支持王叔文的政治改革获罪被贬于和州，和州知县有意刁难刘禹锡，罪被贬于和州，和州知县有意刁难刘禹锡，三易其室。三易其室。刘禹锡愤笔作刘禹锡愤笔作陋室铭陋室铭，以示自己居，以示自己居陋室仍然不改高洁之志。陋室仍然不改高洁之志。1 1、关于文体、关
2、于文体“铭铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。后来成为一种文体。这种文体一般都是这种文体一般都是用韵用韵的。文辞精炼，有韵，读来铿锵有力。的。文辞精炼，有韵，读来铿锵有力。本文韵脚：名本文韵脚：名ing，灵，灵ing，馨，馨in，青青ing，丁丁ing，经，经ing，形，形ing，亭，亭ing商商汤盘铭汤盘铭:苟日新苟日新,又日新又日新,日日日新日新。作者简介作者简介刘禹锡（刘禹锡（772842），字），字梦得，唐代文学梦得，唐代文学家家，洛阳（现在属河南省）人，洛阳（现在属河南省）人，著名诗人著名诗人。唐顺宗时
3、，与柳宗元等参加王叔文集团的政唐顺宗时，与柳宗元等参加王叔文集团的政治革新运动，不久失败，被贬为朗州司马。治革新运动，不久失败，被贬为朗州司马。后又连任连州、夔州、和州等地刺史。后又连任连州、夔州、和州等地刺史。作品有作品有刘宾客集刘宾客集、刘梦得文集刘梦得文集。晚年与白居易唱和甚多，并称晚年与白居易唱和甚多，并称“刘白刘白”。被白居易推崇备至，被白居易推崇备至，誉为誉为“诗豪诗豪”。陋室铭陋室铭刘禹锡刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来苔痕上阶绿，草色入帘青。谈
4、笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云云:“何陋之有？何陋之有？”xnhnrdsh 山不在高，有仙山不在高，有仙则名则名。水不在深，。水不在深，有龙则有龙则灵灵。（比喻）。（比喻）则则：就；：就；名名：出名，有名（名词用作动词）；：出名，有名（名词用作动词）；灵灵，神异神异；有仙则名有仙则名：有仙人（居住）就有名；：有仙人（居住）就有名；有龙则灵有龙则灵：有龙（居住）就神异。：有龙（居住）就神异。山不一定要高，有仙人（居住）就山不一定要高，有仙人（居
5、住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就神异神异。斯斯是陋室，是陋室，惟惟吾德吾德馨馨。斯斯：这；：这；惟惟：只；：只；吾吾：我，这里指住屋的人自己：我，这里指住屋的人自己 馨馨：香气，这里指德行美好；：香气，这里指德行美好；这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德德好好，（就不感到简陋了）。，（就不感到简陋了）。苔痕苔痕上上阶阶绿绿，草色，草色入入帘青。（帘青。（对偶对偶）谈笑有谈笑有鸿儒鸿儒，往来无，往来无白丁白丁。（。（互文互文）上上：长到（名词用作动词）；绿：变绿。：长到（名词用作动词）；绿：变绿。入入：映入；：映
6、入；鸿鸿：大；：大；儒儒，旧指读书人；，旧指读书人；鸿儒鸿儒：博学的人；：博学的人；白丁白丁：平民，这里指没有功名的人。：平民，这里指没有功名的人。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘里，使室内染上青色。（与我）映入竹帘里，使室内染上青色。（与我）谈笑的都是博学的人，来往的没有平民。谈笑的都是博学的人，来往的没有平民。可以可以调调素琴，阅金经。素琴，阅金经。无丝竹无丝竹之之乱耳，无乱耳，无案牍案牍之之劳形劳形。调调：调弄，这里指弹（琴）；：调弄，这里指弹（琴）；素琴素琴：不加装饰的琴；：不加装饰的琴；金经金经：指佛经；：指佛经；案牍案牍：官府的文书；
7、：官府的文书；劳形劳形：使身体劳累；：使身体劳累；劳劳，使使.劳累；劳累；形形，形体，躯体。，形体，躯体。之之：用在主谓之间取消句子独立性。：用在主谓之间取消句子独立性。可以弹奏不加装饰的琴，可以弹奏不加装饰的琴，阅读阅读佛经。没有佛经。没有世世俗的俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。身。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（反问、引用）孔子云：何陋之有？（反问、引用）（它好比（它好比）诸葛亮隐居南阳住的）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子草庐，扬子云在西蜀云在西蜀的屋舍的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？。孔子说：有什么简陋的呢？之
8、：宾语前置的标志之：宾语前置的标志。阅读思考：阅读思考：1 1、作者开篇写、作者开篇写“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，这与陋室有什么关系呢？，这与陋室有什么关系呢？这是运用这是运用比兴比兴手法。手法。借写借写“有仙之山有仙之山”与与“有有龙之水龙之水”来引出来引出“陋室陋室”，同时用同时用“山山”“”“水水”比喻比喻“陋室陋室”，用，用“仙仙”“”“龙龙”比喻比喻“品德高尚的室主品德高尚的室主”。阅读思考：阅读思考：2 2、“斯是陋室，惟吾德馨斯是陋室，惟吾德馨”一句在文中起什么作用？一句在文中起什么作用？是全文的主旨句，是全文的主旨句，“陋室陋室”扣题，扣题，“德馨德馨”统领全篇
9、。统领全篇。3 3、作者从哪几方面来描写陋室？、作者从哪几方面来描写陋室？目的是与古代贤目的是与古代贤士的士的“陋室陋室”相相类比，反映了作类比，反映了作者要以古贤自比者要以古贤自比的思想境界，暗的思想境界，暗示陋室不陋，表示陋室不陋，表明自己也具有古明自己也具有古贤的志趣和抱负贤的志趣和抱负。4 4、文章的主旨在具体描述、文章的主旨在具体描述“陋室陋室”时已突时已突出，为什么又写诸葛庐、子云亭？出，为什么又写诸葛庐、子云亭？“何陋之有何陋之有”与文章开头的与文章开头的“惟吾德惟吾德馨馨”遥相呼应，是文章的点睛之笔，引用遥相呼应，是文章的点睛之笔，引用孔子的话意在说明孔子的话意在说明“有德者居
10、之，则陋室有德者居之，则陋室不陋不陋”。紧扣题目，以反问作结，有力地。紧扣题目，以反问作结，有力地突出了中心。突出了中心。5 5、文章结尾引用孔子的名言、文章结尾引用孔子的名言“何陋之有何陋之有”有什么作用？有什么作用？6，作者身居陋室却不觉其陋，表达了作者身居陋室却不觉其陋，表达了怎样的思想感情怎样的思想感情？这种借他物来表明心这种借他物来表明心迹的手法叫什么？迹的手法叫什么？通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，表达了一通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，表达了一种种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。陋室陋室物志安贫乐道安贫乐道高洁傲岸高洁傲岸设喻引题设喻引题山
11、山仙仙水水龙龙比喻起兴比喻起兴陋室陋室德馨德馨陋室不陋陋室不陋环境优美（清幽景）环境优美（清幽景）生活情趣（高雅事）生活情趣（高雅事）引古贤以自况引古贤以自况反诘点题反诘点题交友高雅（不俗人）交友高雅（不俗人）陪衬比喻陪衬比喻 托物言志托物言志安贫乐道安贫乐道 高洁伟岸高洁伟岸（君子之德）（君子之德）仿写作品之一仿写作品之一:教室铭教室铭 分不在高，及格就行；学不在深，作弊分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，则灵。斯是教室，唯我闲情。小说传得快，杂志翻得勤，琢磨打篮球，寻思游戏厅，杂志翻得勤，琢磨打篮球，寻思游戏厅，可以打瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无可以打
12、瞌睡，观窗景。无书声之乱耳，无复习之劳心，自习说闲话，讲课听不进。复习之劳心，自习说闲话，讲课听不进。心里说，混张文凭。心里说，混张文凭。仿写作品之二仿写作品之二:为官铭为官铭（讽刺某些讽刺某些“公仆公仆”）位不在高，有官则名；学不在深，位不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。这个衙门，唯我独尊。前有权则灵。这个衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精；谈笑有心腹，有吹鼓手，后有马屁精；谈笑有心腹，往来有小兵。可以搞特权，结帮亲。往来有小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，有颂扬之雷鸣。青云无批评之刺耳，有颂扬之雷鸣。青云能直上，随风显精神。群众曰：能直上，随风显精神。群众曰：“臭臭哉此翁。哉
13、此翁。”1.同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随遇而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。2.不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。3.在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中的一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。4.历史上东西方香文化交流不可谓不繁盛。隋唐时期，许多波斯商
14、人以贩卖香药为职业，收售由西域经海上运来的香药；同时，许多朝鲜留学生来到中国，将中国的香文化传入朝鲜，再由朝鲜传入日本。5.中国传统香道讲究香品的品质、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自从香水出现以后，人们慢慢习惯使用香水掩盖体味，彰显个性和品味，直至成为身份地位的象征。6.中西方用香的差异源自于思维方式的不同。西方人注重直观性，喜欢某种气味就直接喷洒，芬芳满身，让别人直观地感受到；7.东方人尤其是中国人，几千年的文化传承使他们更注重意会性，儒释道三家无不言开悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是“言有尽而意无穷”，表现在用香上，就会在享受美好的芬芳之外，更注重思想的体验和提升。8.造成中西方用香差异的一个很重要因素，也是许多其他文化差异的内在因素之一，就是各自传统信仰的不同。西方多信仰基督教，其次是伊斯兰教，二者与香的传播关系并不大；
