1、.1神话神话原型原型批评批评 .2v一、荣格的集体无意识和原型理论一、荣格的集体无意识和原型理论v二、弗莱的文学原型论二、弗莱的文学原型论v三、原型批评的批评方法三、原型批评的批评方法.3v一、荣格的集体无意识和原型理论一、荣格的集体无意识和原型理论.4 个人经验个人经验（曾经意识到，因遗忘或被压抑到无意识领域）（曾经意识到，因遗忘或被压抑到无意识领域）个体无意识个体无意识 情结情结 （后天获得）（后天获得）原始的、祖先的经验原始的、祖先的经验 （从未存在于意识中，从祖先获得的精神遗传）（从未存在于意识中，从祖先获得的精神遗传）集体无意识集体无意识 原型原型 （先天存在）（先天存在）.5v荣格
2、：荣格：v“这种个人无意识有赖于更深的一层，这种个人无意识有赖于更深的一层，我把这更深的一层定名为我把这更深的一层定名为集体无意集体无意识识”v“它并非来源于个人经验，并非从后天它并非来源于个人经验，并非从后天中获得，而是先天地存在的中获得，而是先天地存在的”.6v选择选择集体集体一词是因为这部分无意识不是一词是因为这部分无意识不是个别的，而是普遍的。它与个性心理相反，个别的，而是普遍的。它与个性心理相反，具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式。的内容和行为方式。v换言之，由于它在所有人身上都是相同的，换言之，由于它在所有人身上都是相同的，
3、因此它组成了一种超个性的心理基础，并且因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每一个人身上普遍地存在于我们每一个人身上”。v集体无意识是更深层、更本质的东西，它先集体无意识是更深层、更本质的东西，它先于个人无意识而存在，是超个人的、普遍的，于个人无意识而存在，是超个人的、普遍的，决定和影响着个人无意识。决定和影响着个人无意识。.7集体无意识集体无意识v是指人类自原始社会以来世世代代的普是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，它既不产遍性的心理经验的长期积累，它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。的，而是
4、生来就有的。v它是一个保存在整个人类经验之中并不它是一个保存在整个人类经验之中并不断重复的非个人意象的领域，是人类经断重复的非个人意象的领域，是人类经验的基本模式和形式，它既属于人类，验的基本模式和形式，它既属于人类，也属于个人。也属于个人。v种族记忆；集体无意识；深层心理经验；种族记忆；集体无意识；深层心理经验；心理积淀；精神遗传心理积淀；精神遗传.8原型原型/原始意象原始意象（2005北师大名词解释）北师大名词解释）v是是“自远古时代就已存在的普遍意象自远古时代就已存在的普遍意象”，是，是在人类最原始阶段形成的。它作为一种在人类最原始阶段形成的。它作为一种“种种族的记忆族的记忆”被保留下来
5、，使每一个作为个体被保留下来，使每一个作为个体的人先天就获得一系列的意象和模式。的人先天就获得一系列的意象和模式。v（也就是说，人类祖先的经验经过不断重复（也就是说，人类祖先的经验经过不断重复之后，就会在种族的心灵上形成所谓的积淀之后，就会在种族的心灵上形成所谓的积淀之物，也就是原始意象，他们被保存在种族之物，也就是原始意象，他们被保存在种族成员的集体无意识领域之中，并世世代代沿成员的集体无意识领域之中，并世世代代沿传不止，这样的原始意象就是原型。传不止，这样的原始意象就是原型。）.9v由此可看出，原型是发生于某一民族的由此可看出，原型是发生于某一民族的原始文化原始文化土壤中，并经过民族文化的
6、土壤中，并经过民族文化的精精神遗传神遗传而为该民族成员所而为该民族成员所普遍拥有普遍拥有，对，对该该民族文化发展及其文化传统的形成民族文化发展及其文化传统的形成，产生了产生了原创性、规范性和稳定性影响原创性、规范性和稳定性影响的的集体心理结构集体心理结构。v既属于个人，也属于全人类，或某一民既属于个人，也属于全人类，或某一民族、某一种族所族、某一种族所共有的集体心理经验共有的集体心理经验。.10原型的沿袭原型的沿袭 神话神话文艺文艺 原型原型 神话形象神话形象 文学形象；艺术形象文学形象；艺术形象 人类精神的共相人类精神的共相.11集体无意识与文学艺术的关系：集体无意识与文学艺术的关系：v艺术
7、的本质是集体无意识的表现艺术的本质是集体无意识的表现v艺术家是集体无意识的代言人艺术家是集体无意识的代言人v艺术家的创作过程是受集体无意识支配艺术家的创作过程是受集体无意识支配的不自由的创作的不自由的创作.12v二、弗莱的文学原型论二、弗莱的文学原型论.131、文学中贯穿着反复出现的原型模式、文学中贯穿着反复出现的原型模式v原型就是原型就是“典型的或反复出现的意象典型的或反复出现的意象”，常常在文学中出现。常常在文学中出现。v原型不仅包容而且贯穿于文学作品中的原型不仅包容而且贯穿于文学作品中的人物情节和背景的发展过程，一些表面人物情节和背景的发展过程，一些表面上没有联系的文本组成部分和细节描写
8、上没有联系的文本组成部分和细节描写构成了一个或多个原型模式，而这些模构成了一个或多个原型模式，而这些模式又可反映作品的叙述和意象表层之下式又可反映作品的叙述和意象表层之下的内容的内容。.14v原型批评的目标就是发现作品的叙述和原型批评的目标就是发现作品的叙述和意象表层之下的原型结构，揭示出联系意象表层之下的原型结构，揭示出联系一部作品与另一半作品的原型模式，最一部作品与另一半作品的原型模式，最终使我们的文学经验成为一体。终使我们的文学经验成为一体。v把作品分为由意象组成的叙述表层结构把作品分为由意象组成的叙述表层结构 和由原型组成的深层结构和由原型组成的深层结构.152、文学起源于神话，神话是
9、文学的原型、文学起源于神话，神话是文学的原型v文学的最初样式是神话，神话中包含着文学的最初样式是神话，神话中包含着后代文学发展的一切形式与主题后代文学发展的一切形式与主题v我们我们“很难找到与神话主题不一致的文很难找到与神话主题不一致的文学主题学主题”.16v文学中的大量主题、情节、意象与原始文学中的大量主题、情节、意象与原始神话都有一致或近似之处，文学看起来神话都有一致或近似之处，文学看起来是在讲述不同的故事，但实际上只在讲是在讲述不同的故事，但实际上只在讲一个故事，尽管故事的人名事迹不同，一个故事，尽管故事的人名事迹不同，但表现的却是原始神话的基本结构与精但表现的却是原始神话的基本结构与精
10、神。文学是神话的延续，是神话位移的神。文学是神话的延续，是神话位移的结果。结果。.17v 季节季节 神话神话 文学体裁文学体裁v春天春天神的诞生和恋爱神的诞生和恋爱 喜剧喜剧v夏天夏天神的成长和胜利神的成长和胜利 传奇传奇v秋天秋天神的末路与死亡神的末路与死亡 悲剧悲剧 v冬天冬天 神死后的世界神死后的世界 讽刺讽刺.18v“文学总的来说是移位的神话。神文学总的来说是移位的神话。神话不仅包括了文学的一切故事，而话不仅包括了文学的一切故事，而且文学体裁与神话中神所经历的各且文学体裁与神话中神所经历的各个阶段也相互对应。个阶段也相互对应。”.19二、原型批评的批评方法二、原型批评的批评方法v原型既
11、可以指原始模式、原始意象，又原型既可以指原始模式、原始意象，又可以指在可以指在不同时代不同时代、不同地域不同地域的文学作的文学作品中反复出现的品中反复出现的同类主题、情节、人物、同类主题、情节、人物、意象和象征意象和象征v原型批评强调从神话、仪式和文学中寻原型批评强调从神话、仪式和文学中寻找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀在其中的种族的乃至人类的集体无意识在其中的种族的乃至人类的集体无意识和深层心理特征和深层心理特征.20（一）寻找原型（一）寻找原型 从古今中外的文学作品中寻找从古今中外的文学作品中寻找原型原型，以以发掘积淀在其中的种族以至人类发掘积淀在其中的
12、种族以至人类的集体无意识和深层心理特征的集体无意识和深层心理特征，探，探寻文学的共同规律。寻文学的共同规律。.211 1、意象原型、意象原型v西方西方文学反复出现的意象原型有：文学反复出现的意象原型有：水，太阳，色彩、撒旦、原型妇女、智水，太阳，色彩、撒旦、原型妇女、智慧老人、花园、树、沙漠等；慧老人、花园、树、沙漠等；v中国中国文学中反复出现的意象原型有：文学中反复出现的意象原型有：花，狐狸，星星，石头，梦，鬼，镜，花，狐狸，星星，石头，梦，鬼，镜，天书等。天书等。.222、主题原型、主题原型v（1）创世主题创世主题 v几乎所有的神话都以描述宇宙、自然和几乎所有的神话都以描述宇宙、自然和人类
13、如何人类如何由某些超自然的神创造由某些超自然的神创造出来的。出来的。这样，后世的文学若表现出这样，后世的文学若表现出诞生诞生的过程，的过程，便属于这种便属于这种创世的原型创世的原型。.23（2）永生主题）永生主题v 两种叙述形式：两种叙述形式：v其一，逃避人间，返回天堂其一，逃避人间，返回天堂v对现实人间的厌弃，对理想世界、神仙对现实人间的厌弃，对理想世界、神仙世界、极乐世界的向往世界、极乐世界的向往.24v 老庄的老庄的“至德之世至德之世”；v中国文学中对神仙世界的向往：中国文学中对神仙世界的向往：v西游记；聊斋志异；李白的诗西游记；聊斋志异；李白的诗歌；歌；v古诗十九首：古诗十九首：服食求
14、神仙服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。被服纨与素。.25v 西方文学中西方文学中返回伊甸园返回伊甸园的理想愿望的理想愿望v弥尔顿失乐园弥尔顿失乐园.26v 其二：无止境的死亡与再生其二：无止境的死亡与再生.27（3）英雄主题）英雄主题v表现英雄为了某种目的（为拯救王国、表现英雄为了某种目的（为拯救王国、为世人的赎罪、为了娶得公主等等）所为世人的赎罪、为了娶得公主等等）所经历的种种磨难和牺牲经历的种种磨难和牺牲v唐僧取经；耶稣基督；俄狄浦斯王唐僧取经；耶稣基督；俄狄浦斯王.28代表性批评文本代表性批评文本v许丹成的孔雀东南飞原型初探许丹成的孔雀东南飞原型初探
15、v王德威的潘金莲、赛金花、尹雪艳王德威的潘金莲、赛金花、尹雪艳中中国小说世界中国小说世界中“祸水祸水”造型的演变造型的演变v黄子平的同是天涯沦落人黄子平的同是天涯沦落人一个一个“叙事叙事模式模式”的抽样分析的抽样分析v李俊国的睿智与洒脱：任性纵情的狂狷者李俊国的睿智与洒脱：任性纵情的狂狷者形象形象.29黄子平的同是天涯沦落人黄子平的同是天涯沦落人一个一个“叙事模式叙事模式”的抽样分析的抽样分析v唐代白居易的琵琶行、唐代白居易的琵琶行、v元代马致远的青衫泪、元代马致远的青衫泪、v现代郁达夫的春风沉醉的晚上、现代郁达夫的春风沉醉的晚上、v当代张贤亮的小说绿化树，当代张贤亮的小说绿化树，落魄男女邂逅
16、同病相怜落魄男女邂逅同病相怜“同是天涯同是天涯沦落人沦落人”的叙事模式的叙事模式.30李俊国的睿智与洒脱：李俊国的睿智与洒脱：任性纵情的狂狷者形象任性纵情的狂狷者形象v狂人日记中的狂人、狂人日记中的狂人、v长明灯中的疯子、长明灯中的疯子、v漂流三部曲中的爱牟、漂流三部曲中的爱牟、v棋王中的王一生棋王中的王一生v归结出归结出“狂狷者狂狷者”这一人物原型这一人物原型v与老庄学说的玄虚深奥、晋人竹林七贤的怪与老庄学说的玄虚深奥、晋人竹林七贤的怪诞狂放、李白的旷达傲视、八大仙人的洒脱诞狂放、李白的旷达傲视、八大仙人的洒脱作了相关的比较和评说作了相关的比较和评说.31孔雀东南飞原型初探孔雀东南飞原型初探
17、v故事原型：故事原型：牛郎织女牛郎织女孔雀东南飞孔雀东南飞天仙配天仙配西厢记西厢记牡丹亭牡丹亭 共同的故事结构模式：共同的故事结构模式：男女主人公两情相悦男女主人公两情相悦外力干预、棒打鸳外力干预、棒打鸳鸯鸯无奈分离无奈分离最后以另一种生命形态最后以另一种生命形态实现爱情的相守实现爱情的相守.32人物原型人物原型v刘兰芝：刘兰芝：仙女原型（仙女下凡）仙女原型（仙女下凡）仙女仙女织女织女刘兰芝刘兰芝白娘子白娘子田螺姑娘田螺姑娘 金陵十二钗金陵十二钗黄蓉黄蓉.33人物原型人物原型v焦焦 母：母：恶母原型恶母原型 恶母：王母恶母：王母焦母焦母崔夫人崔夫人焦母焦母 牛孔西厢记原野牛孔西厢记原野 曹七巧
18、曹七巧汪母汪母亚平妈亚平妈 金锁记寒夜金锁记寒夜 双面胶双面胶.34二、利用已归纳出的文学原型解读具二、利用已归纳出的文学原型解读具体的作家作品体的作家作品v寇鹏程的原型视角中的蘩漪及其置换：寇鹏程的原型视角中的蘩漪及其置换：雷雨的痴情女子负心汉雷雨的痴情女子负心汉v涂坤的在毁灭中再生涂坤的在毁灭中再生郭沫若早期诗歌郭沫若早期诗歌创作的原型批评分析创作的原型批评分析v董炳月的原始崇拜与曹禺的戏剧创作董炳月的原始崇拜与曹禺的戏剧创作v冯黎明的天真的男子汉：作为一种原型的冯黎明的天真的男子汉：作为一种原型的莽汉现象莽汉现象.35原型视角中的蘩漪及其置换：雷雨原型视角中的蘩漪及其置换：雷雨的痴情女子
19、负心汉的痴情女子负心汉v雷雨中蘩漪和周萍的爱情故事隐含雷雨中蘩漪和周萍的爱情故事隐含着着“痴情女子负心汉痴情女子负心汉”的原型意象，由的原型意象，由此我们可以发现雷雨和中国文化一此我们可以发现雷雨和中国文化一脉所系的文化基因，同时，雷雨对脉所系的文化基因，同时，雷雨对这个原型又进行了多次置换，使它具有这个原型又进行了多次置换，使它具有了新的时代特点了新的时代特点.36v荣格：集体无意识的原型反映了人类在荣格：集体无意识的原型反映了人类在以往历史进程中的集体经验，是一种可以往历史进程中的集体经验，是一种可以通过积淀浓缩，遗传给千百代人的心以通过积淀浓缩，遗传给千百代人的心理认知模式，是千百亿年来
20、人类祖先经理认知模式，是千百亿年来人类祖先经验的沉积物。验的沉积物。.37原型与民族文化原型与民族文化v原型是发生于某一民族文化土壤中，并经过原型是发生于某一民族文化土壤中，并经过民族文化的精神遗传而为该民族成员所普遍民族文化的精神遗传而为该民族成员所普遍拥有，对该民族文化发展及其文化传统的形拥有，对该民族文化发展及其文化传统的形成，产生了原创性、规范性和稳定性影响的成，产生了原创性、规范性和稳定性影响的集体心理结构。把握了原型，也就意味着能集体心理结构。把握了原型，也就意味着能够从历史纷繁的文化现象中提取出一脉所系够从历史纷繁的文化现象中提取出一脉所系的文化基因，使我们真正从本源意义上获得的
21、文化基因，使我们真正从本源意义上获得对某种文化的理解，从而更深刻全面地理解对某种文化的理解，从而更深刻全面地理解文艺作品文艺作品.38雷雨中痴情女子负心汉原型与民雷雨中痴情女子负心汉原型与民族文化的深层联系族文化的深层联系v雷雨中雷雨中隐含着痴情女子负心汉的原隐含着痴情女子负心汉的原型型意象。这种原型意象在意象。这种原型意象在中国文学中是中国文学中是时常出现时常出现的，并有它本质上的的，并有它本质上的神话形象神话形象。这种原型意象的继承和不断出现，正表这种原型意象的继承和不断出现，正表征出征出中华民族某种特殊心理认知、文化中华民族某种特殊心理认知、文化基因的一脉相承基因的一脉相承，代代相传。，
22、代代相传。.39中国文化中的痴情女子负心汉原型中国文化中的痴情女子负心汉原型v神神 话话 原原 型：宓妃与河伯的爱情故事型：宓妃与河伯的爱情故事v诗经氓：痴情女子与氓的故事诗经氓：痴情女子与氓的故事v唐唐 传传 奇：李益与霍小玉奇：李益与霍小玉v宋宋 话话 本：李甲与杜十娘本：李甲与杜十娘.40形成原因形成原因v母氏氏族社会母氏氏族社会 父氏氏族社会父氏氏族社会 女女（依附，配角）（依附，配角）男（主导，主角）男（主导，主角）一夫多妻一夫多妻 重男轻女重男轻女 伦理纲常（三从四德；七出）伦理纲常（三从四德；七出）统治者宣扬统治者宣扬忠心不渝；痴情忠心不渝；痴情 负心负心.41雷雨中对痴情女子负
23、心汉原型的雷雨中对痴情女子负心汉原型的置换置换v人物关系的置换：人物关系的置换：早期作品早期作品 雷雨雷雨 简单、单一简单、单一 复杂多样复杂多样 男女双方男女双方 夫妻、母子、情人夫妻、母子、情人 第三者第三者 主仆、兄妹、劳资主仆、兄妹、劳资 .42 v女主人公在男子负心后的表现女主人公在男子负心后的表现早先原型：早先原型：雷雨中的蘩漪：雷雨中的蘩漪：消极无力消极无力 积极抗争积极抗争忧叹以终日，化为厉鬼忧叹以终日，化为厉鬼 为自由爱情而抗为自由爱情而抗争争寄托于虚无之中寄托于虚无之中 付诸现实行动付诸现实行动v社会传统力量的强大社会传统力量的强大 女子的独立和觉醒女子的独立和觉醒 女子的弱小女子的弱小 时代的进步时代的进步
