1、苏苏 轼轼“尸骨尸骨”未寒未寒 一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心捉弄佛印，抬头看见河边苏轼有心捉弄佛印，抬头看见河边一只狗叼着根骨头，便写道：一只狗叼着根骨头，便写道：“狗狗啃河上（和尚）骨。啃河上（和尚）骨。”佛印将诗句佛印将诗句丢入水中，随即答道：丢入水中，随即答道：“水漂东坡水漂东坡诗（尸）。诗（尸）。”东坡吃草东坡吃草 闲来无事，苏轼去金山寺拜访闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？。秃驴何在？。”小沙弥淡定的小沙弥淡定的一指远方，答道：一
2、指远方，答道：“东坡吃草！东坡吃草！”苏轼苏轼 听了，哭笑不得听了，哭笑不得 人生是由不连续的幸与不幸组接人生是由不连续的幸与不幸组接而成的。而成的。当不幸降临时，我们应该如何当不幸降临时，我们应该如何面对呢？面对呢？是自怨自艾，消极的躲避还是是自怨自艾，消极的躲避还是乐观豁达的积极面对呢？乐观豁达的积极面对呢？“达则兼济天下，穷则独善其达则兼济天下，穷则独善其身。身。”苏轼黄庭坚若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。语句上以四、六字句为主；夜游赤壁，抒发对人生的感慨。苏子与客是否有同样的悲伤？“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；且夫天地之间，物各有
3、主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。宋哲宗元祐四年一月三日，苏轼来到杭州任知州。真正闻名全国的红烧肉，是苏轼第二次在杭州时的“东坡肉”。”小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草！2、圣明的君主白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；（2）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。3、追求自由，求得精神放松的象征。苏 轼：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。知不可乎骤得，托遗响于悲风。其音色圆润、浑厚、柔和，但音量较小。余秋雨苏东坡突围于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。第
4、一层（1）：夜游之乐一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。苏轼辛弃疾唐唐宋宋八八大大家家欧阳修 苏洵苏轼苏辙曾巩王安石韩愈柳宗元苏轼苏轼黄庭坚黄庭坚米芾米芾蔡襄蔡襄东坡肉东坡肉，又名红烧肉、滚肉、东坡焖肉，东坡肉，又名红烧肉、滚肉、东坡焖肉，是眉山和江南地区特色传统名菜，相传为北是眉山和江南地区特色传统名菜，相传为北宋词人苏东坡所创制，最早发源地是四川眉宋词人苏东坡所创制，最早发源地是四川眉山。山。元丰三年二月一日，苏轼被贬到黄州任元丰三年二月一日，苏轼被贬到黄州任团练副使。他自己开荒种地，便把此地号称团练副使。他自己开荒种地，便把此地号称“东坡居士东坡居士”。在黄州期间，他亲自动
5、手烹。在黄州期间，他亲自动手烹饪红烧肉并将经验写入饪红烧肉并将经验写入食猪肉诗食猪肉诗中。苏中。苏轼在徐州及黄州时烹制的红烧肉，只在当地轼在徐州及黄州时烹制的红烧肉，只在当地有影响，在全国并没有多大名气。真正闻名有影响，在全国并没有多大名气。真正闻名全国的红烧肉，是苏轼第二次在杭州时的全国的红烧肉，是苏轼第二次在杭州时的“东坡肉东坡肉”。宋哲宗元宋哲宗元祐祐四年一月三日，苏轼四年一月三日，苏轼来到杭州任知州。元五年五、六月间，来到杭州任知州。元五年五、六月间，浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大片被淹。由于苏轼及早采取措施，使浙片被淹。由于苏轼及早采取措施，使浙
6、西一带的人民度过了最困难的时期。杭西一带的人民度过了最困难的时期。杭州的老百姓很感谢苏轼。听说他在徐州、州的老百姓很感谢苏轼。听说他在徐州、黄州时最喜欢吃猪肉，于是到过年的时黄州时最喜欢吃猪肉，于是到过年的时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼候，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼收到后，便指点家人将肉切成方块，烧收到后，便指点家人将肉切成方块，烧制好，分送给参加疏浚西湖的民工们吃，制好，分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为切地称为“东坡肉东坡肉”。苏东坡是个秉性难改的乐天派苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天是悲天悯人的道德家，是
7、黎民百姓的好朋友，是悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师家，是酿酒的实验者，是工程师,是假道学是假道学的反对者，是瑜珈术的修炼者的反对者，是瑜珈术的修炼者,是佛教徒，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。谐爱开玩笑的人。林语堂林语堂神神鬼鬼人人苏东坡传苏东坡传 写作背景写作背景 1080年，
8、苏轼被贬黄州。在这里，他经常来赤壁矶年，苏轼被贬黄州。在这里，他经常来赤壁矶(j)头游览眺望，或泛舟江中。头游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到年，苏轼又来到赤壁。这时他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东赤壁。这时他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负也付之东流，去的江水，想起自己建功立业的抱负也付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作念奴娇念奴娇赤赤壁怀古壁怀古。这年七月十六日和七月十五日，苏轼又。这年七月十六日和七月十五日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的前赤壁前赤壁赋赋后
9、赤壁赋后赤壁赋。前后。前后赤壁赋赤壁赋在我国文学艺在我国文学艺术史上有着深远的影响。术史上有着深远的影响。文文 体体 简简 介介 赋，赋，是我国古代一种文体，一种富有文是我国古代一种文体，一种富有文采韵律，兼具散文与诗歌的特征，可以咏物写志采韵律，兼具散文与诗歌的特征，可以咏物写志抒情的文体。有古赋、俳赋、律赋、文赋。抒情的文体。有古赋、俳赋、律赋、文赋。语句上以四、六字句为主；语音上要求声律语句上以四、六字句为主；语音上要求声律和谐；文辞上讲究藻饰和用典。和谐；文辞上讲究藻饰和用典。发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句
10、式参差，了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成。压韵也比较自由形成。朗读课文，正字正音朗读课文，正字正音翻译课文，了解大意翻译课文，了解大意 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下游于赤壁之下。清风徐。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌一苇之所如，凌万顷之茫然万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘
11、乎如遗世独立，羽化而登仙。止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮（向客人致意），朗颂（向客人致意），朗颂月出月出之诗，吟唱之诗，吟唱“窈窕窈窕”一章。一会一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在
12、那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，不知道将停留到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，变成飞升仙界的神仙。变成飞升仙界的神仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。击空明兮溯流光。渺渺兮予怀渺渺兮予怀，望美人兮天一方。，望美人兮天一方。”客有客有吹洞箫者吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。诉；余音袅袅，不绝如
13、缕。舞舞幽壑之潜蛟，幽壑之潜蛟，泣泣孤舟之嫠妇。孤舟之嫠妇。于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。歌中唱道：来。歌中唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，她却在天的另一她却在天的另一方。方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声客人中有会吹洞箫的，随着歌声(吹箫吹箫)伴奏，伴奏，箫声箫声“呜呜呜呜”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。
14、吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。泣。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也何为其然也？”客曰：客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西西望夏口，望夏口，东东望望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎此非孟德之困于周郎者乎？方其？方其破荆州，破荆州，下下江陵，顺流而江陵，顺流而东东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临也，舳舻千里，
15、旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也江，横槊赋诗，固一世之雄也,而今安在哉！而今安在哉！苏子听后觉得苏子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后问那，然后问那客人说：客人说：“（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）呢？（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）呢？”客人客人回答说：回答说：“月明星稀，乌鹊南飞月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗句吗？，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗？当他拿下荆州，攻这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方
16、吗？当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如今今(人人)在哪里呢？在哪里呢？况吾与子况吾与子渔樵于江渚之上渔樵于江渚之上，侣侣鱼虾而鱼虾而友友麋鹿，驾一叶麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地寄蜉蝣于天地，渺沧海之一，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。抱明月而长终。知
17、不可乎骤得，托遗响于悲风。”何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做以麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地的酒杯来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地间暂时寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们间暂时寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。（想）偕同神仙而飞生命的短促，羡慕长江的永久。（想）偕同神仙而飞升遨游，（想）同明月一道永世长存。但知道这种愿升遨游，（想）同明月一道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现
18、，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。的曲子。苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，也，而又何羡乎？而又何羡乎？苏子苏子说：说：“你知道那你知道那江水和月亮的道理吗？不江水和月亮的道理吗？不断流逝的就像这江水断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝；时但它实际上不曾消逝；时圆时缺，像这月亮圆时缺
19、，像这月亮,但它最终并没有消损和增长。但它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；从的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢？有穷尽，那么又羡慕什么呢？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是
20、造物者之无尽藏也，而吾与子用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。之所共食。”再说那天地之间，万物各有主宰者，如果再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西不是我们应有的东西,即使是一丝一毫也即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，以及山间的不能取用。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。这是大自然没有穷尽这些不必担心用尽。这是大自然没有穷尽的大宝藏，是我和你可以共同享受的东的大宝藏，是我和你可以共同享受的东西。西。”客喜而
21、笑，洗盏更酌。肴核客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既舟中，不知东方之既白白。客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白了。白了。文章内容文章内容情感脉络情感脉络夜游赤壁夜游赤壁主歌客和主歌客和主客之悲主客之悲苏子之悟苏子之悟主客尽欢主客尽欢（景）（景）（情）（情）（理）（理）乐乐悲悲悟悟喜喜整体感知整体感知 1.文章大致写了什么内容？
22、文章大致写了什么内容？2.客与苏子的人生看法有什么不同？客与苏子的人生看法有什么不同？3.苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？何变化的？夜游赤壁，抒发对人生的感慨。夜游赤壁，抒发对人生的感慨。客悲观客悲观 苏子乐观苏子乐观研读文本：研读文本：思考：苏轼与客游赤壁时主客思考：苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？文二人的情感是如何变化的？文章可分为几部分？章可分为几部分？物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。宋哲宗元祐四年一月三日，苏轼来到杭州任知州。苏轼 听了，哭笑
23、不得1082年，苏轼又来到赤壁。从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢？元五年五、六月间，浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大片被淹。从“取与不取”的角度：佛教，破除执着心情：遗世独立，羽化而登仙。3.阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。客悲观 苏子乐观启示：面对逆境，要把眼光放长远况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。箫，管乐器，是中国传统的民族乐器。文章大致写了什么内容？苏轼在徐州及黄州时烹制的红烧肉，只在当地有影响，在全国并没有多大名气。杨 慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。北宋著
24、名文学家、书画家、诗人，美食家，豪放派词人代表。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。秋江月夜之美景秋江月夜之美景箫歌相和之哀声箫歌相和之哀声 吾生须臾之悲吾生须臾之悲情情变与不变之妙理变与不变之妙理 清风明月之美景清风明月之美景结构结构情感情感第一层（第一层（1 1）：夜游之）：夜游之乐乐泛舟赤壁，襟怀开朗（泛舟赤壁，襟怀开朗（1 1）（乐）（乐）第二层（第二层（2 23 3）：乐极）：乐极悲悲来来饮酒放歌，箫音怨慕（饮酒放歌，箫音怨慕（2 2）（转悲）（转悲）慨叹人生，苦短失意（慨叹人生，苦短失意（3 3）（悲）（悲）第三层（第三层（4 4）：因悲生）：因悲生悟悟苏子作答，妙语解悲（苏子
25、作答，妙语解悲（4 4）（转喜）（转喜）主客尽欢，忘情尘世（主客尽欢，忘情尘世（4 4）（乐）（乐）第一段描绘了怎样的景第一段描绘了怎样的景色？此时作者心情如何？色？此时作者心情如何？（找出具体句子）（找出具体句子）清风徐来，水波不兴。清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫纵一苇之所如，凌万顷之茫然。然。心情：遗世独立，羽化而登仙。心情：遗世独立，羽化而登仙。乐乐文章第二段作者的感情从乐到文章第二段作者的感情从乐到悲，悲从何来？悲，悲从何来？（1 1）面对浩渺而宁静的湖面想
26、起了）面对浩渺而宁静的湖面想起了“美美人人”（2）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声。最早出自屈原最早出自屈原离骚离骚香草美人：香草美人：1、高洁的品质、高洁的品质 2、圣明的君主、圣明的君主 3、美好的理想、美好的理想 “美人美人”指所倾心的对象，代表一指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。政事关切而不甘沉沦的情怀。歌歌词中的词中的 美人美人 指什么指什么?表达
27、主人表达主人怎样的情怀？怎样的情怀？作者是怎样描写萧声之悲的？作者是怎样描写萧声之悲的？作者借助夸张作者借助夸张,想象想象,运用精细的刻运用精细的刻画和生动的比喻画和生动的比喻,化抽象为具体，把洞化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。真切。箫，管乐器，是中国传统的民族箫，管乐器，是中国传统的民族乐器。其音色圆润、浑厚、柔和，但乐器。其音色圆润、浑厚、柔和，但音量较小。有一种音量较小。有一种悠远、苍凉悠远、苍凉的感觉，的感觉，因此极适于演奏较为因此极适于演奏较为哀婉哀婉的乐曲。的乐曲。宋神宗即位，任用王安石进行变法。苏轼的许多师友，因在新
28、法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满，遭到李定、舒亶（dn）、何正臣弹劾。被扣以莫须有的罪名抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。第三段第三段1.1.本段主要写了什么？本段主要写了什么？“客客”是如何阐发当时的情怀的？是如何阐发当时的情怀的？本段写本段写“客客”的回答。阐发了怀的回答。阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。古往今来，许多文人面对宇宙和历史古
29、往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀。时都感到短暂悲哀。悲悲功业难成功业难成物是人非物是人非人类渺小人类渺小人生苦短人生苦短超脱不得超脱不得面对如此美景，面对如此美景，客缘何而悲？客缘何而悲？古典诗文中的古典诗文中的“扁舟扁舟”意象意象 1.1.带有隐居之意。带有隐居之意。“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。”史记史记2.2.“扁舟扁舟”既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。“谁家今夜扁舟子，何处相思明月谁家今夜扁舟子，何处相思明月”张若虚张若虚春江花月春江花月夜夜细草微风岸，危樯独夜舟细草微风岸，危
30、樯独夜舟飘飘何所似，天地一沙鸥。飘飘何所似，天地一沙鸥。杜甫杜甫旅夜书怀旅夜书怀3 3、追求自由，求得精神放松的象征。追求自由，求得精神放松的象征。庄子说庄子说“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”古古代知识分子，现实有太多压抑和束缚，他们渴望在代知识分子，现实有太多压抑和束缚，他们渴望在“扁舟扁舟”中获得精神的自由。中获得精神的自由。苏子与客是否有同样的悲伤？苏子与客是否有同样的悲伤？悟悟“乐乐”之理之理苏轼是如何劝慰客人的？苏轼是如何劝慰客人的？客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。苏轼的许多师友，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，
31、被迫离京。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。苏轼收到后，便指点家人将肉切成方块，烧制好，分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。客与苏子的人生看法有什么不同？它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。1.”谈谈你对这句话的理解。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。语句上以四、六字句为主；苏子说：“你知道那江水和月亮的道理吗？不断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝
32、；夜游赤壁，抒发对人生的感慨。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。作者是怎样描写萧声之悲的？惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心捉弄佛印，抬头看见河边一只狗叼着根骨头，便写道：“狗啃河上（和尚）骨。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。是夕观果殁，而孕妇产。古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀。（1 1）从）从“变与不变变与不变”的角度的角度：借水的流逝，：借水的流逝，月的盈虚，来说明个人生老病死，总在变化，月的盈虚，来说明个人生老病死，总在变化，但整个人类代代相承，却是永恒的。但整个人
33、类代代相承，却是永恒的。（2 2）从）从“取与不取取与不取”的角度的角度：物各有主，故人不能有非分之想，僭越之物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。心。大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。用这份天然的馈赠。“盖将自其变者而观之盖将自其变者而观之,则天地曾不则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之能以一瞬；自其不变者而观之,则物与则物与我皆无尽也。我皆无尽也。”谈谈你对这句话的理解。谈谈你对这句话的理解。从从“变与不变变与不变”的角度：的角度：传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲，观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋
34、月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌竹枝词：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”源因知牧童即圆观之后身。从从“取与不取取与不取”的角度：的角度：佛教，破除执着佛教，破除执着 余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到末，意谓是如何得到?良久，忽曰：良久，忽曰：“此间有此间有甚么歇不得处？甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓
35、声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。歇。东坡志林东坡志林 苏轼的这番劝慰之辞是否有避世之苏轼的这番劝慰之辞是否有避世之意？你怎样理解他最后的超脱？意？你怎样理解他最后的超脱？儒、释、道的思想影响儒、释、道的思想影响 儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。达则兼济天下，穷则独善其身儒儒：积极入世积极入世，忧国忧民忧国忧民佛佛：精通佛理，：精通佛理，不计得失不计得失道道：好学老庄，：好学老庄，追求内心调和追求内心调和你认为当时真
36、有这样一场主你认为当时真有这样一场主客问答吗？如何理解文中所客问答吗？如何理解文中所表现的人生态度？作者的态表现的人生态度？作者的态度对你有何启示？度对你有何启示？主客问答？主客问答？悲观人生短暂，生命渺小思考：苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？文章可分为几部分？少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。“客”是如何阐发当时的情怀的？1082年，苏轼又来到赤壁。苏轼 听了，哭笑不得因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心捉弄佛印，抬头看见河边一只狗叼着根骨头，便写道：“狗啃河上（和尚）骨。大家互相枕着靠着睡在船
37、中，不知不觉东方已经发白了。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。苏子作答，妙语解悲（4）（转喜）再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西,即使是一丝一毫也不能取用。夜游赤壁，抒发对人生的感慨。3、美好的理想你认为当时真有这样一场主客问答吗？如何理解文中所表现的人生态度？作者的态度对你有何启示？苏子说：“你知道那江水和月亮的道理吗？不断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝；箫，管乐器，是中国传统的民族乐器。苏轼的许多师友，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。这是苏轼在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的
38、，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念适清风明月之美景你认为当时真有这样一场主客问答吗？如何理解文中所表现的人生态度？作者的态度对你有何启示？人生态度？人生态度？由作者的情感变化可以看出作者的人由作者的情感变化可以看出作者的人生态度：生态度：虽一时有忧郁悲愁但主流是虽一时有忧郁悲愁但主流是乐观的。乐观的。这是苏轼在走出监狱到达流放地这是苏轼在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活坦荡、旷达和强烈的生活信念信念 “成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不再需
39、要一种圆润而不刺耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。湍急的细流汇成了湖。”余秋雨余秋雨苏东坡突围苏东坡突围 作业：作业：【课外延伸，思维拓展课外延伸，思维拓展】人生不如意之事十之八九，面对人生不如意之事十之八九，面对不幸，面对挫折，我们该如何应不幸，面对挫折，我们该如何应对呢？学习了对呢？学习了赤壁赋赤壁赋后，苏后，苏子给了我们什么启示？子给了我们什么启示？
