1、新课导入新课导入听起来是奇闻听起来是奇闻讲起来是笑谈讲起来是笑谈任凭那扁担把脊背压弯任凭那扁担把脊背压弯任凭那脚板把木屐磨穿任凭那脚板把木屐磨穿面对着王屋与太行面对着王屋与太行凭得是一身肝胆凭得是一身肝胆想起来不是奇闻想起来不是奇闻讲起来不是笑谈讲起来不是笑谈望望头上天外天望望头上天外天走走脚下一马平川走走脚下一马平川面对着满堂儿孙面对着满堂儿孙噢噢 了却了心中祈愿了却了心中祈愿无路难呀开路更难无路难呀开路更难所以后来人为你感叹所以后来人为你感叹愚公移山愚公移山22 22 愚公移山愚公移山 列御寇列御寇，又名，又名御寇御寇，战国前战国前期思想家期思想家，是继老子和庄子之后，是继老子和庄子之后的
2、又一位的又一位道家思想代表人物道家思想代表人物。其。其学本于黄帝、老子，学本于黄帝、老子，主张虚静、主张虚静、无为无为，被道家尊为前辈。，被道家尊为前辈。作者简介作者简介作品简介作品简介 列子列子相传为相传为列御寇列御寇撰写。撰写。汉书汉书艺文志艺文志所录所录列子列子八八篇，早已散佚。今本篇，早已散佚。今本列子列子八篇，八篇，可能是东晋人根据古代有关资料编可能是东晋人根据古代有关资料编写而成，里面保存了不少先秦时期写而成，里面保存了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。的寓言故事和神话传说。寓言：寓言：用假托的故事或自然物的拟人用假托的故事或自然物的拟人手法手法来说明某种道理或教训的文学作品，来说
3、明某种道理或教训的文学作品，以达到劝诫、教育或讽刺目的以达到劝诫、教育或讽刺目的。大量的寓。大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为我言在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。国文学遗产的宝贵财富。文体知识文体知识太太行行（）万万仞仞（）惩惩（）魁魁父（父（）荷荷担（担（）叩叩石（石（）垦垦壤壤（）箕畚箕畚（）孀孀妻（妻（）始始龀龀（）穷穷匮匮（）厝厝东（东（）雍雍南（南（）陇陇断（断（）字词注音字词注音kukuhhynyn kukuchnchn shunshun hnhn rnrnkukuj bnj bncuculnln chnchnrnrn 始一始一反反焉（焉（）甚矣，汝
4、之不甚矣，汝之不惠惠（）河曲智叟河曲智叟亡亡以应（以应（）一一厝厝朔东（朔东（）无无陇陇断焉（断焉（）通通“返返”，返回，返回u通假字通假字通通“慧慧”，聪明，聪明通通“无无”，没有，没有“措措”，放置，放置通通“垄垄”，高地，高地 太行太行、王屋王屋二山，二山，方方七百里，高万仞，七百里，高万仞，本在本在冀州冀州之南，之南，河阳河阳之北。之北。字词释义字词释义山名。太行山在山西与河北之间。王屋山山名。太行山在山西与河北之间。王屋山在山西阳城、垣曲与河南济源之间。在山西阳城、垣曲与河南济源之间。古代计量面积用语。后面加上古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表表示长度的数字或数量词
5、，表示纵横若干长度。示纵横若干长度。古地名，包括今河北、山西、古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。西地区。古地名，今河南孟州西。古地名，今河南孟州西。p 课文题目是课文题目是“愚公移山愚公移山”，为什么文章一开头不，为什么文章一开头不落笔愚公身上，而是先写落笔愚公身上，而是先写“太行、王屋二山太行、王屋二山”？文章一开头写两座山的广度、高度和所处位文章一开头写两座山的广度、高度和所处位置等情况，实际上是交代故事的背景，预示愚公置等情况，实际上是交代故事的背景，预示愚公出入之迂和移山的艰难，为写愚公作了铺垫。出入之迂和移山的艰难，为写愚公作了铺垫。北
6、山愚公者，年北山愚公者，年且且九十，九十，面面山而居。山而居。惩惩山山北之北之塞塞，出入之，出入之迂迂也，也，聚聚室而室而谋谋曰：曰：“吾与吾与汝汝毕毕力平力平险险，指指通通豫豫南，达于南，达于汉阴汉阴，可乎？，可乎？”将近。将近。面对。面对。苦于。苦于。阻塞。阻塞。曲折，绕远。曲折，绕远。集合。集合。谋划，商量。谋划，商量。你，你你，你们。多们。多用于称用于称同辈或同辈或后辈。后辈。尽、全。尽、全。形容词作名词，形容词作名词，险峻的大山。险峻的大山。直。直。豫州，古地名，豫州，古地名，今河南黄河以今河南黄河以南一带。南一带。汉水南岸。阴，指山汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，的北面、水的南
7、面，与与“阳阳”相对。相对。原因：原因：惩山北之塞，出入之迂也。惩山北之塞，出入之迂也。目的：目的：指通豫南，达于汉阴。指通豫南，达于汉阴。p 愚公移山的原因和目的是什么？愚公移山的原因和目的是什么？杂然杂然相许。相许。其其妻妻献疑献疑曰：曰：“以以君之力，君之力，曾曾不能不能损损魁父之丘，魁父之丘，如如太行、王屋太行、王屋何何？且焉置土石且焉置土石？”杂曰：杂曰：“投投诸诸渤海之尾，渤海之尾，隐土隐土之北。之北。”纷纷地。纷纷地。代词，他的，代词，他的，指愚公的。指愚公的。提出疑问。提出疑问。介词，凭。介词，凭。用在用在“不不”前，加强否定语气，可前，加强否定语气，可译为译为“连连都都”）削
8、减。削减。“把把怎么样怎么样”。且，况且。焉，疑问代且，况且。焉，疑问代词，哪里。置，安放。词，哪里。置，安放。相当于相当于“之于之于”。古代传说中的地名。古代传说中的地名。遂遂率子孙率子孙荷荷担者三夫，担者三夫，叩叩石石垦垦壤，壤，箕畚箕畚运于渤运于渤海之尾。邻人海之尾。邻人京城京城氏之氏之孀妻孀妻有有遗男遗男，始龀始龀，跳，跳往助之。寒暑往助之。寒暑易易节，始一节，始一反反焉。焉。于是。于是。肩负，扛。肩负，扛。敲，打。敲，打。挖。挖。用竹篾、柳条等编织的器具。用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。这里是用箕畚装土石的意思。复姓。复姓。寡妇。寡妇。指死了父亲的男孩。指死了父亲
9、的男孩。刚刚换牙，刚刚换牙，指七八岁。指七八岁。始，才，刚。始，才，刚。龀，换牙。龀，换牙。交换。交换。通通“返返”。两座山非常大；两座山非常大；年老力衰，人员少；年老力衰，人员少；工具简陋，运土路途远。工具简陋，运土路途远。p 愚公决心移山要克服哪些困难？愚公决心移山要克服哪些困难？一方面说明一方面说明“遗男遗男”是得到了母亲的同是得到了母亲的同意，是出自真心，高高兴兴去的。从表达上意，是出自真心，高高兴兴去的。从表达上看，增加了文章的生动性，避免了单调，把看，增加了文章的生动性，避免了单调，把孩子的神态写出来了。孩子的神态写出来了。另一方面和下文的智叟形成对比，增强另一方面和下文的智叟形成
10、对比，增强讽刺的艺术效果。讽刺的艺术效果。p 写愚公及其子孙们移山，为什么要穿插京城写愚公及其子孙们移山，为什么要穿插京城氏之子氏之子“跳往助之跳往助之”的情节？的情节？河曲河曲智叟智叟笑笑而而止之曰：止之曰：“甚矣，汝之不甚矣，汝之不惠惠！以残以残年余力，曾不能毁山之一年余力，曾不能毁山之一毛毛，其其如如土石何？土石何？”智，与智，与“愚愚”相对，聪明。叟，老人。相对，聪明。叟，老人。表修饰关系。表修饰关系。你也太不聪明了！甚，严你也太不聪明了！甚，严重。惠，同重。惠，同“慧慧”，聪明。，聪明。介词，凭。介词，凭。残余的，剩下的。残余的，剩下的。指草木。指草木。用在用在“如如何何”前面加强反
11、问语气。前面加强反问语气。传神地写出了智叟对愚公的讥笑嘲讽和传神地写出了智叟对愚公的讥笑嘲讽和自作聪明之态。自作聪明之态。p“笑而止之笑而止之”，你是怎样理解河曲智叟的这，你是怎样理解河曲智叟的这一举动的？一举动的？北山愚公北山愚公长息长息曰：曰：“汝汝心心之固，之固，固固不可不可彻彻，曾，曾不若孀妻弱子。不若孀妻弱子。虽虽我我之之死，有子存死，有子存焉焉。子又生。子又生孙，孙又生子；孙，孙又生子；长叹。长叹。指思想。指思想。顽固。顽固。通达。这里通达。这里指改变。指改变。即使。即使。用于主谓之用于主谓之间的助词。间的助词。用在句尾，表示肯用在句尾，表示肯定的语气，呢。定的语气，呢。子又有子，
12、子又有孙；子子孙孙无子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮穷匮也，而也，而山不山不加增加增，何，何苦苦而不平？而不平？”河曲智叟河曲智叟亡亡以应。以应。穷尽。穷尽。增加（高度）。增加（高度）。愁苦。这里指担心。愁苦。这里指担心。通通“无无”，没有。，没有。操蛇之神操蛇之神闻之，惧其闻之，惧其不已不已也，告也，告之之于于帝帝。帝帝感其诚感其诚，命，命夸娥氏夸娥氏二子二子负负二山，一二山，一厝厝朔东，朔东，一厝一厝雍雍南。自此，冀之南，汉之阴，无垄断焉。南。自此，冀之南，汉之阴，无垄断焉。神话中的山神，手里抓着神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。蛇，所以叫操蛇之神。不停止。不停止。代词，代愚公代
13、词，代愚公挖山这件事。挖山这件事。指神话中的天帝。指神话中的天帝。被他的诚心所感动。被他的诚心所感动。神话中的大力神。神话中的大力神。背。背。放置、安放。放置、安放。雍州，今陕西、甘肃一带。雍州，今陕西、甘肃一带。愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正表现了愚公移山的精神感动，文章这样写，正表现了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。p 有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你大山搬走的，这样看来，愚公还是无能
14、的，你同意吗？你是怎样理解文章的结尾呢？同意吗？你是怎样理解文章的结尾呢？采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民战胜自然的的宏伟抱负，反映了古代劳动人民战胜自然的强烈愿望和变革大自然的雄伟气魄。强烈愿望和变革大自然的雄伟气魄。p 怎样理解文章的结尾？怎样理解文章的结尾？u古今异义古今异义方方七百里（七百里（）惩惩山北之塞（山北之塞（）古义：方圆，指面积；今义：方向古义：方圆，指面积；今义：方向古义：苦于；今义：惩罚古义：苦于；今义：惩罚文言小结文言小结曾曾不能损魁父之丘（不能损魁父之丘（）寒暑寒暑易易节（节（）曾不能毁山之一曾不能
15、毁山之一毛毛（）何苦何苦而不平（而不平（）古义：乃，并；今义：曾经古义：乃，并；今义：曾经古义：交换；今义：容易古义：交换；今义：容易古义：草木；今义：毛发古义：草木；今义：毛发古义：愁什么；今义：不值得古义：愁什么；今义：不值得u词类活用词类活用面面山而居山而居箕畚箕畚运于渤海之尾运于渤海之尾吾与汝毕力平吾与汝毕力平险险名词用作动词，面对名词用作动词，面对名词用作状语，用箕畚装石头名词用作状语，用箕畚装石头形容词用作名词，险峻的大山形容词用作名词，险峻的大山u 一词多义一词多义跳往助跳往助之之（）隐土隐土之之北（北（）甚矣，汝甚矣，汝之之不惠（不惠（）代词，指愚公代词，指愚公助词，的助词，的
16、助词，无义助词，无义年年且且九十（九十（）且且焉置土石（焉置土石（）副词，将近副词，将近副词，况且副词，况且其其妻献疑曰（妻献疑曰（）其其如土石何（如土石何（）代词，他的，指愚公代词，他的，指愚公以以残年余力（残年余力（）河曲智叟亡河曲智叟亡以以应（应（）语气词，加强反问语气语气词，加强反问语气介词，凭，靠介词，凭，靠连词，用来连词，用来u文言句式文言句式倒装句：倒装句：甚矣，汝之不惠！（甚矣，汝之不惠！（谓语前置，即谓语前置，即“汝汝之不惠甚矣！之不惠甚矣！”）告之于帝。（告之于帝。（状语后置，即状语后置，即“于帝告之。于帝告之。”）被动句：被动句：帝感其诚。（帝感其诚。（“帝帝”是被感动者
17、是被感动者）省略句：省略句：杂然相许。（杂然相许。（承前省略主语承前省略主语“家人家人”）u 文章中两个人物的名字，文章中两个人物的名字，以以“愚公愚公”“”“智叟智叟”对对举，有何深意？举，有何深意？合作探究合作探究为何写智叟这一人物？为何写智叟这一人物？不智、不勇用静止的观点看问题 从表面看，愚公从表面看，愚公“愚不可及愚不可及”，但事实上，但事实上，“大智若愚大智若愚”，他有远大的抱负，移山是为了，他有远大的抱负，移山是为了造福后代，他认识到了人与自然的关系，人的造福后代，他认识到了人与自然的关系，人的力量是力量是“无穷匮无穷匮”的。而智叟不智，他用静止的。而智叟不智，他用静止的眼光看问
18、题，断定人在自然面前无能为力，的眼光看问题，断定人在自然面前无能为力，实为实为“鼠目寸光鼠目寸光”。不惧怕困难不惧怕困难 有雄心壮志有雄心壮志 有实干精神有实干精神 能持之以恒能持之以恒u 这篇课文的内容比较简单，主要写愚公移山这篇课文的内容比较简单，主要写愚公移山的故事，你认为愚公移山会成功吗？的故事，你认为愚公移山会成功吗？学生甲：学生甲：愚公移山一定会成功。因为愚公决心愚公移山一定会成功。因为愚公决心大，且能坚持不懈，全家齐上阵，又有邻居相大，且能坚持不懈，全家齐上阵，又有邻居相助。山不会再增高，而愚公的子子孙孙是无穷助。山不会再增高，而愚公的子子孙孙是无穷无尽的。无尽的。学生乙：学生乙
19、：愚公移山是不可能成功的。愚公虽然愚公移山是不可能成功的。愚公虽然有坚定的决心，但是他们的力量实在是太小了：有坚定的决心，但是他们的力量实在是太小了：工具简陋，只有锄头、箕畚之类；人数太少，工具简陋，只有锄头、箕畚之类；人数太少，只有自己一家人和少数邻居。从现代科学来讲，只有自己一家人和少数邻居。从现代科学来讲，山也不是永远不变的事物，它也有增高的可能，山也不是永远不变的事物，它也有增高的可能，而这种地质上的变化，也会给移山带来无法克而这种地质上的变化，也会给移山带来无法克服的困难。服的困难。学生丙：学生丙：从现实可行性、功利效益的角度看，不从现实可行性、功利效益的角度看，不能成功的看法是有一
20、定的道理的。从愚公的行动能成功的看法是有一定的道理的。从愚公的行动看，要挖去两座山确实不容易，最后两座山也不看，要挖去两座山确实不容易，最后两座山也不是愚公凭人力移走的，而是神仙帮助移走的。但是愚公凭人力移走的，而是神仙帮助移走的。但是作者在本文中不是探讨现实中移山的可能性和是作者在本文中不是探讨现实中移山的可能性和操作方法，而是通过这个故事来阐明一个道理：操作方法，而是通过这个故事来阐明一个道理：虽然人的力量是渺小的，但是只要正视困难，敢虽然人的力量是渺小的，但是只要正视困难，敢于挑战困难，坚持不懈，就能成功。于挑战困难，坚持不懈，就能成功。板书设计板书设计愚愚公公移移山山背景背景下定决心下
21、定决心不怕困难不怕困难坚持不懈坚持不懈必定成功必定成功开端开端发展发展太行、王屋山高大（体积）太行、王屋山高大（体积）高潮和结局高潮和结局本在冀州南、河阳北（位置）本在冀州南、河阳北（位置）愚公九十面山居（原因）愚公九十面山居（原因）毕力平险众释疑（献策）毕力平险众释疑（献策）残年余力甚不惠（讥讽）残年余力甚不惠（讥讽）山不加增人无穷（反驳）山不加增人无穷（反驳）愚公精神动天地愚公精神动天地夸娥二子负二山夸娥二子负二山移山移山不易不易迎难迎难而上而上移山移山坚定坚定战胜战胜自然自然 本文通过记叙愚公移山的故事，本文通过记叙愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的反映了我国古代劳动人民改
22、造自然的伟大气魄和坚定毅力，也说明了要克伟大气魄和坚定毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。的道理。课文小结课文小结对比和衬托手法对比和衬托手法二山高峻二山高峻对比对比对比对比遗男热情帮助遗男热情帮助智叟顽固不化智叟顽固不化对比对比山神惊惧山神惊惧 天帝感动天帝感动衬衬托托愚公的坚强意志和必胜信念愚公的坚强意志和必胜信念人少力微人少力微 工具简陋工具简陋智叟智叟:目光短浅目光短浅 安于现状安于现状 自作聪明自作聪明愚公愚公:胸怀大志胸怀大志 远见卓识远见卓识 坚持不懈坚持不懈想一想，在这个日新月异、想一想，在这个日新月异、科技高速发展的今天，
23、我们是否科技高速发展的今天，我们是否仍然需要愚公精神？仍然需要愚公精神？没有比脚更长的路，没有比脚更长的路，没有比人更高的山。没有比人更高的山。1.同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随遇而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。2.不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。3.在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术
24、中的一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。4.历史上东西方香文化交流不可谓不繁盛。隋唐时期，许多波斯商人以贩卖香药为职业，收售由西域经海上运来的香药；同时，许多朝鲜留学生来到中国，将中国的香文化传入朝鲜，再由朝鲜传入日本。5.中国传统香道讲究香品的品质、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自从香水出现以后，人们慢慢习惯使用香水掩盖体味，彰显个性和品味，直至成为身份地位的象征。6.中西方用香的差异源自于思维方式的不同。西方人注重直观性，喜欢某种气味就直接喷洒，芬芳满身，让别人直观地感受到；7.东方人尤其是中国人，几千年的文化传承使他们更注重意会性，儒释道三家无不言开悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是“言有尽而意无穷”，表现在用香上，就会在享受美好的芬芳之外，更注重思想的体验和提升。8.造成中西方用香差异的一个很重要因素，也是许多其他文化差异的内在因素之一，就是各自传统信仰的不同。西方多信仰基督教，其次是伊斯兰教，二者与香的传播关系并不大；
