1、中国古代政治是以君主为中心的，诗经中的“溥（博大）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（沿着王土的边涯）”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一人听断，由此极易产生个人专断。为了防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。求谏一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但
2、这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。1.初步了解中国古代政治体制以及它的弊端。2.通过学习课文，了解贞观之治形成的原因。3.掌握相关的文言知识，培养概括能力。4.能够把握文章所使用的论证方法。重点难点：1、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。2、积累一些实词词义，特别是固定搭配。训练翻译技能。这部书以这部书以记言记言为主，所记基本上是贞为主，所记基本上是贞观年间唐太宗观年间唐太宗李世民与臣下李世民与臣下魏征、王珪、魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话房玄龄、杜如晦等人关于施
3、政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。记载了一些政治、经济上的重大措施。翻译：翻译：太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接见臣下启奏事情，必定见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的希望听到臣子的直言规谏直言规谏，知道政治教化的得，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；个人想
4、看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠臣。臣。国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？所以，所以，国君失掉国家，臣子也不能单独国君失掉国家，臣子也不能单独保全保全他的家。他的家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说闭口不说话，终于话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，他的大臣虞世基等人，不久不久也被诛杀。前朝的也被诛杀。前朝的事情不远，
5、你们今后凡看到我做的事不利于事情不远，你们今后凡看到我做的事不利于百百姓姓的，一定要的，一定要直言规劝直言规劝。”翻译：翻译：唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想政体运作模式的设想君主开怀纳谏和臣子忠君主开怀纳谏和臣子忠直敢言直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝种政体运作模式能否顺畅进行，
6、主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口臣下钳口”的原因，的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐暴虐”。翻译：翻译：贞观元年，太宗对侍臣说：贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得到水，这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸到水，这样天下才可以安定。我虽然
7、不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议耿直的议论论，使天下达到太平。，使天下达到太平。”谏议大夫王珪说：谏议大夫王珪说：“我我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明圣明。所以，古代的圣明君主一定有。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤直言谏诤的的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人鄙陋之人的意的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力
8、。自己愚劣的能力。”大宗称赞王珪的话大宗称赞王珪的话对对。下。下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参加接见，了解国家大事，官跟随进去，让他参加接见，了解国家大事，如果有所陈说，一定虚心采纳。如果有所陈说，一定虚心采纳。翻译：翻译：1.唐太宗唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。把君臣比之为鱼和水的关系。1.唐太宗唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。把君臣比之为鱼和水的关系。“鱼水鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗的比喻形象地说明了唐太宗
9、这个君主对于臣子重要性的认识。这个君主对于臣子重要性的认识。2.谏谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。2.谏谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。他首先用他首先用比喻类比论证比喻类比论证的方式开始议论，用的方式开始议论，用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。就会圣明。接下来用古圣先王的事例来阐发自己接下来用古圣先王的事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道，过渡点在的观点，从君道转到臣道，过渡点在“古者圣主古者圣主必有争臣七人必有争臣七人”。但王珪发言
10、的重点不在圣主，。但王珪发言的重点不在圣主，而在而在“争臣七人争臣七人”“”“言而不用，则相继以死言而不用，则相继以死”的的忠直精神忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果：下令从此让谏官积极的后果：下令从此让谏官“预闻政事预闻政事”，凡，凡有所陈奏，一定有所陈奏，一定“虚己纳之虚己纳之”。翻译：翻译：贞观五年，太宗对房玄龄等人说：贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古自古以来，帝王之中多有以来，帝王之中多有放纵情性放纵情性、喜怒无常的，、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐
11、无功的人，发怒时就乱杀无高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。我现在有不是从这里开始的。我现在从早到晚从早到晚，无时，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为因为别别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的规假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？谏，又怎能规谏别人呢？”第三段中唐
12、太宗的话又包含几层意思第三段中唐太宗的话又包含几层意思?第三段中唐太宗的话又包含几层意思第三段中唐太宗的话又包含几层意思?第三段中唐太宗的话又包含几层意思第三段中唐太宗的话又包含几层意思?第三段中唐太宗的话又包含几层意思第三段中唐太宗的话又包含几层意思?唐太宗先列举了帝王唐太宗先列举了帝王“任情喜怒任情喜怒”的现象：的现象：“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样，指出这样做的结果就会导致做的结果就会导致“天下丧乱天下丧乱”。为避免这种。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏尽情极谏”。不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到不仅如此，唐
13、太宗还把纳谏的意义扩展到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏语谏语”，不能因为不能因为“人言不同己意人言不同己意”，“便即护短不便即护短不纳纳”。接着又用一个反问做了进一步强调：。接着又用一个反问做了进一步强调：“若不能受谏，安能谏人？若不能受谏，安能谏人？”这就使得求谏、这就使得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。都有借鉴意义。翻译：翻译：贞观
14、八年，太宗对侍臣说：贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居我每次闲居静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。为，上不符天意，下为百姓怨恨。只只想得到正想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不相通，使百姓不怀怨结于心怀怨结于心。另外，。另外，近来近来看见看见前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏的，一定会畏惧触犯龙鳞。所以每有前来进谏的，一定会畏惧
15、触犯龙鳞。所以每有前来进谏的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认为是他为是他忤逆忤逆犯上。犯上。假若当即对他喝斥责怪，我假若当即对他喝斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。”第第4段中你读到一个怎样的唐太宗？段中你读到一个怎样的唐太宗？第第4段中你读到一个怎样的唐太宗？段中你读到一个怎样的唐太宗？第第4段中你读到一个怎样的唐太宗？段中你读到一个怎样的唐太宗？谨慎、勤奋。谨慎、勤奋。第第4段中你读到一个怎样的唐太宗？段中你读到一个怎样的唐太宗？谨慎、勤奋。谨慎、勤奋。为了得到为了得到“正人匡谏正人匡谏”，唐太宗采取
16、了很多，唐太宗采取了很多措施。措施。第第4段中你读到一个怎样的唐太宗？段中你读到一个怎样的唐太宗？谨慎、勤奋。谨慎、勤奋。为了得到为了得到“正人匡谏正人匡谏”，唐太宗采取了很多，唐太宗采取了很多措施。措施。“贞观之治贞观之治”局面的开创，不能不说与他点局面的开创，不能不说与他点点滴滴的努力是分不开的。点滴滴的努力是分不开的。翻译：翻译：贞观十六年，太宗对房玄龄等说：贞观十六年，太宗对房玄龄等说：“能正确能正确了解自己的人就明智，但了解自己的人就明智，但确实确实很难做到啊。就像很难做到啊。就像写文章写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人之术，别人赶不上。如
17、著名的工匠和文士，之术，别人赶不上。如著名的工匠和文士，互相互相品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的技艺于是就暴露出来了。技艺于是就暴露出来了。从这说来，国君必须得从这说来，国君必须得到辅佐、规谏的臣子，指出他的到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失过失。一天之。一天之中，国事纷繁，由一个人去听政决断，虽再三思中，国事纷繁，由一个人去听政决断，虽再三思虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？我经常想虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？我经常想到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都切中切中我的过我的过失，就像明洁的镜子失，就像明洁的镜子
18、照见照见自己的形体一样，美丑自己的形体一样，美丑都全然都全然显现显现。”于是于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，几人，勉励勉励他们。他们。唐太宗首先从唐太宗首先从人性的弱点人性的弱点出发阐述纳谏的必出发阐述纳谏的必要性。他说要性。他说“自知者明，信为难矣自知者明，信为难矣”，也就是说，也就是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，他得出结论：他得出结论：“人君须得匡谏之臣人君须得匡谏之臣,举其愆过。举其愆过。”这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的弊端。他
19、当然不可已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端，消除这种弊端，纳谏纳谏是他的第一选择。是他的第一选择。接下来，他想起了魏征这位经常接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏随事谏诤诤”的忠臣，的忠臣，认为他的谏诤认为他的谏诤“多中朕失多中朕失”，他，他的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过魏征，无疑
20、这是唐太宗树立的一个纳谏的典魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典范，一个群臣学习的榜样。范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒结尾唐太宗举起酒杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么勉励什么呢？自然是期望他们能像魏征一样呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏随事谏诤诤”。翻译：翻译：贞观十七年，太宗曾经问谏议大夫褚遂良：贞观十七年，太宗曾经问谏议大夫褚遂良：“过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板案板，当时规，当时规谏禹舜的就有十几个人。谏禹舜的就有十几个人。有关装饰食物器具这些有关装饰食物器具这些小事，何必要苦苦规谏小事，何必要苦苦规
21、谏？”褚遂良说：褚遂良说：“雕刻器雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩物会贻误农业生产，织造五彩丝带丝带，就会耽误妇，就会耽误妇女的工作，女的工作，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。亡的开始。漆器不断做下去，一定又用金来做。漆器不断做下去，一定又用金来做。金器不断做下去，一定又用玉来做。所以刚正的金器不断做下去，一定又用玉来做。所以刚正的臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多得不能再多时，就没有再规谏的必要了。得不能再多时，就没有再规谏的必要了。”太宗太宗翻译：翻译：说：说：“你说的对啊！我所做的事，如果有不妥当
22、你说的对啊！我所做的事，如果有不妥当的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管哪种情况都应进言规谏。我近来看前代的史书，哪种情况都应进言规谏。我近来看前代的史书，有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：已已经办过了。经办过了。或者说：或者说：已答应过了。已答应过了。竟然不竟然不为之马上停止并改正错误的做法。为之马上停止并改正错误的做法。这样做的话，这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就会到来啊。会到来啊。”造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群造漆器、雕镂俎影响
23、了农业生产，所以群臣会苦谏。臣会苦谏。更重要的是此种行为从性质上来讲是更重要的是此种行为从性质上来讲是“首首创奢淫创奢淫”，而这恰恰是，而这恰恰是“危亡之渐危亡之渐”，因为人，因为人的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就会发展成大的错误。会发展成大的错误。“朕所为事，若有不当，或在其渐，朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是才就是说不管是才有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。采用的论证方法有：采用的论
24、证方法有：问题研讨：问题研讨：唐太宗在论述唐太宗在论述“纳谏纳谏”时采用了什么样时采用了什么样的论证方法？的论证方法？采用的论证方法有：采用的论证方法有：问题研讨：问题研讨：唐太宗在论述唐太宗在论述“纳谏纳谏”时采用了什么样时采用了什么样的论证方法？的论证方法？比喻论证：比喻论证：惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。美恶必见。采用的论证方法有：采用的论证方法有：问题研讨：问题研讨：唐太宗在论述唐太宗在论述“纳谏纳谏”时采用了什么样时采用了什么样的论证方法？的论证方法？比喻论
25、证：比喻论证：惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。美恶必见。类比论证：类比论证：人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。假设论证：假设论证：主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？假设论证：假设论证：主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？对比论证：对比论证：如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略
26、诋诃，芜词拙迹，于不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。是乃见。假设论证：假设论证：主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？对比论证：对比论证：如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。是乃见。事实论证：事实论证：至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死问题研讨：问题研讨：从课文中，我们可看出唐太宗是一个从课文中，我们可看出唐太宗
27、是一个怎样的人？怎样的人？问题研讨：问题研讨：从课文中，我们可看出唐太宗是一个从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？怎样的人？勤于政事勤于政事 他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此失，对此“夙夜未尝不以此为心夙夜未尝不以此为心”。问题研讨：问题研讨：从课文中，我们可看出唐太宗是一个从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？怎样的人？勤于政事勤于政事 他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此失，对此“夙夜未尝不以此为心夙夜未尝不以此为心”。虚怀若谷虚怀若谷 为了求谏，他放下架子，为了求谏，他放下架子，“每见人
28、奏事，每见人奏事，必假颜色必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，“每有谏者每有谏者”，纵使不合他的心思，也，纵使不合他的心思，也“不以不以为忤为忤”。宽厚体谅宽厚体谅 对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。创造一种君臣相得的良好氛围。宽厚体谅宽厚体谅处事谨慎处事谨慎 对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。创造一种君臣相得的良好氛围。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在自己和大
29、臣。即使在“闲居静坐闲居静坐”的时候，也在的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天上不称天心，下为百姓所怨心，下为百姓所怨”。古时谏者。古时谏者“及其满盈，无及其满盈，无所复谏所复谏”，他提出了更高的要求：，他提出了更高的要求：“朕所为事，朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。当然，由于唐太宗晚年居功自傲的当然，由于唐太宗晚年居功自傲的情绪增长，逐渐情绪增长，逐渐“不悦人谏不悦人谏”，独断专，独断专行，留下行，留下“靡不有初，鲜克
30、有终靡不有初，鲜克有终”的历的历史遗憾。史遗憾。课文对于纳谏的论述，对我们今天的课文对于纳谏的论述，对我们今天的生活、工作和学习有什么借鉴意义？生活、工作和学习有什么借鉴意义？课文对于纳谏的论述，对我们今天的课文对于纳谏的论述，对我们今天的生活、工作和学习有什么借鉴意义？生活、工作和学习有什么借鉴意义？纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个意思。意思。在生活、工作和学习中，我们每个人都在生活、工作和学习中，我们每个人都要面对别人的意见。这些段落对于纳谏的论述要面对别人的意见。这些段
31、落对于纳谏的论述告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选
32、选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样罗曼罗兰68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击
33、，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培根72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜伦75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨果76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲
34、马80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林肯84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬86、一个人在科学探索的道路上，走
35、过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100
36、句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德国93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙古94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明的的的真理的殿堂。布鲁诺97、
37、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意
38、义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不
39、会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于
40、言而敏于行。论语译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦
41、君子乎？论语译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人14言必信言必信，行必果。，行必果。论语译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
