1、 齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色寡人有疾，寡人好色”。管仲很坦然回答：。管仲很坦然回答：“这这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么
2、皇后之说），春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。须爱点其它什么的。1、老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老，幼老，幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼。幼。2 2、恻隐之心，人皆有之。、恻隐之心，人皆有之。3 3、天、天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身
3、身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ，所，所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ，增，增 益益 其其 所所 不不 能能 。4 4、五十步笑百步、五十步笑百步5 5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤而无父曰孤6 6、尽信、尽信书书则不如无则不如无书书。7 7、善政得民财，善教得民心。、善政得民财，善教得民心。8 8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能屈，此之谓大丈夫。9 9、民为贵，社稷次之，君为轻、民为贵，社稷次之，君为轻1010、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天、孔子登东山而
4、小鲁，登泰山而小天下。下。1111、穷则独善其身，达则兼济天下。、穷则独善其身，达则兼济天下。孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是反映孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子孟子1 1、无以，则、无以，则王王乎乎 2 2、胡、胡龁龁3 3、衅衅钟钟 4 4、觳觫觳觫5 5、褊褊小小 6 6、忖度忖度7 7、彼、彼恶恶知之知之 8 8、舆舆薪薪9 9、莅莅中国中国 1010、便
5、嬖便嬖1111、商、商贾贾 1212、愬愬于王于王1313、吾、吾惛惛 1414、罔罔民民1515、不、不赡赡 1616、衣衣帛帛1717、孝、孝悌悌 1818、豚豚、彘彘1919、庠庠序序 2020、畜畜妻子妻子wnghxnh sbincn duwylpin bgshnwngshnyttn zhxingx、齐恒晋文之事齐恒晋文之事是什么体裁的文章？是什么体裁的文章？2 2、在文章中孟子提出的主张是什么？、在文章中孟子提出的主张是什么？对话体议论文对话体议论文一：论说齐宣王未实行王道，不是不能而一：论说齐宣王未实行王道，不是不能而是不为。是不为。1 1、引入话题。、引入话题。2 2、提出保民而
6、王的主张及论述其前提。、提出保民而王的主张及论述其前提。3 3、论述、论述“保民而王保民而王”要有推恩于民的具体要有推恩于民的具体行动。行动。二：强调只有进行王道才是前途光明的。二：强调只有进行王道才是前途光明的。三：阐述三：阐述“保民而王保民而王”的具体措施。的具体措施。这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的的政治主张；政治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富
7、国强兵，的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。便取得胜利。孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“齐桓晋文之齐桓晋文之事事”，在，在论语论语和和孟子孟子的其他篇的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么章中对此事都有所评价，那么他为什么说说“仲尼之徒无道桓文之事者仲尼之徒无道桓文之事者”“”“臣未臣未之闻也之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?巧妙回避，弃异求同巧妙回避，弃异求同第一步引导：第一步引导：抓住齐宣王想统治天下的心理，抓住齐宣王想统治天下的心理，引导齐宣王抛开霸道而谈王道。引导齐宣王抛开霸道而谈王道。诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说
8、这齐宣王说这是是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的?欲擒故纵，缩短距离欲擒故纵，缩短距离 利用利用齐宣王齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件这件小事小事中其中其“不忍其觳觫不忍其觳觫”的说法来的说法来大做文章大做文章，说这种说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表现，也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王这无疑是给齐宣王歌功颂德歌功颂德，于是轻易，于是轻易地地博得博得了对方的了对方的欢心欢心，大大，大大缩短缩短了彼此了彼此的的思想距离思想距离
9、。齐宣王本来因为事情并不齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。心人了。第二步引导：第二步引导：引导宣王认识自己有引导宣王认识自己有“保民而王保民而王”的条件。的条件。引导方法：引导方法：举出以羊易牛的事例。举出以羊易牛的事例。孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于于民，现依据孟子的论述谈一下民，现依据孟子的论述谈一下“推推恩恩”。“恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，就是推广，所谓所谓“推恩推恩”就是推广自己的恩情就是推广自己的恩情。“推恩推恩”的基础
10、：的基础：国君具有国君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法的做法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼之幼”以国君的以国君的“仁心仁心”为起点，使其发扬、推为起点，使其发扬、推广广由小及大，由近及远，推己及人由小及大，由近及远，推己及人“推恩推恩”的最终目的：的最终目的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦邦”团结自己的民众，进而团结自己的民众，进而“王天下王天下”第三步引导：第三步引导：为齐宣王说明没有实行为齐宣王说明没有实行“保民而王保民而王”并非并非“不能不能”而是而是“不为不为”。引导方法：引导方法：以以“一羽一羽”“
11、”“與薪與薪”“”“挟泰山以超北挟泰山以超北海海”“”“为长者折枝为长者折枝”为喻，说明民之为喻，说明民之不保，不保，“非不能非不能”，实为，实为“不为不为”。第四步引导：第四步引导：区别了区别了“不能不能”与与“不为不为”后，引经据典，说后，引经据典，说明明“王道王道”的最基本的做法，为齐宣王指明的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向。了努力的方向。推恩以保民推恩以保民之之1 1、齐桓、晋文、齐桓、晋文之之事可得闻乎事可得闻乎2 2、臣未、臣未之之闻也闻也3 3、莫、莫之之能御也能御也助词，助词，“的的”代词，这些事代词，这些事代词，代词，“他他”仲尼之徒仲尼之徒无道无道桓文之事桓文之事是
12、以是以后世无传后世无传焉焉德德何如何如，则可以王矣，则可以王矣保保民而王民而王没有谈论没有谈论因此语气助词因此语气助词“如何如何”使使安定安定之之臣闻臣闻之之胡龁曰胡龁曰牛何牛何之之臣固知王臣固知王之之不忍也不忍也王无异于百姓王无异于百姓之之以王为爱也以王为爱也彼恶知彼恶知之之宜乎百姓宜乎百姓之之谓我爱也谓我爱也代词，代词，“这件事这件事”动词，动词，“到到”助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性取消句子独立性取消句子独立性代词，代词，“这件事这件事”取消句子独立性取消句子独立性不识有不识有诸诸百姓皆百姓皆以以王王为为爱也爱也吾吾何爱何爱一牛一牛王无王无异于异于百姓之以王为爱也百姓之以王为爱
13、也是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也兼词，兼词，“之乎之乎”不知道有这件事吗？不知道有这件事吗？认为是认为是老百姓都认为国君是吝啬啊！老百姓都认为国君是吝啬啊！怎么吝啬怎么吝啬我怎么会吝啬一头牛呢我怎么会吝啬一头牛呢?感到奇怪对感到奇怪对您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。形作动，远离形作动，远离所以品德高尚的人会远离厨房。所以品德高尚的人会远离厨房。将将以以衅钟衅钟宜宜乎百姓之谓我爱也乎百姓之谓我爱也是是乃仁术也乃仁术也用，介词用，介词将要用它来取血涂钟行祭。将要用它来取血涂钟行祭。应当，无怪应当，无怪老百姓说我吝啬是应该的啊。老百姓说我吝啬是应该的
14、啊。这这这正是行仁政的途径啊这正是行仁政的途径啊。明足以察秋毫明足以察秋毫之之末末故王故王之之不王，非挟不王，非挟太山太山以以超北海超北海之之类类助词，的助词，的“这这”，指示代词，指示代词取消句子独立性取消句子独立性（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的鸟兽毛的末端。鸟兽毛的末端。连词，连词，表修饰表修饰老老吾吾老老，以以及人之及人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。家的孩子。古之古之人
15、人所以所以大大过过人人者，无他焉，善推其所为而者，无他焉，善推其所为而已矣。已矣。古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。的，善于推广他所做的好事罢了。连及连及为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？形作名，形作名，肥美香甜的食物肥美香甜的食物形作名，形作名，轻巧暖和的衣服轻巧暖和的衣服是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌众，固不可以敌
16、众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。形作名形作名（既然）这（既然）这样，那么样，那么第五步引导：第五步引导：指出宣王的指出宣王的“大欲大欲”，并明言，并明言“以若以若所为所为”则则“大欲大欲”不能实现。不能实现。引导方法：引导方法：以以“缘木求鱼缘木求鱼”为为喻喻第六步引导：第六步引导：引导齐宣王认识引导齐宣王认识行霸道必败行霸道必败，行王道行王道必胜必胜的道理，要齐宣王采用的道理，要齐宣王采用“保民保民而王而王”的主张。的主张。举邹楚之战说明行举邹楚之战说明行“霸道霸道”（以小（以小 敌大、敌大、以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举“天下归心之状天下归心之状
17、”说明行说明行“王道王道”必胜。必胜。引导方法：引导方法：第七步引导：第七步引导：阐述阐述“保民而王保民而王”的具体措施。的具体措施。内容要点：内容要点：“五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗鸡豚狗彘之畜，无失其时彘之畜，无失其时”，“百亩之田，百亩之田，勿夺其时勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以谨庠序之教，申之以孝悌之义孝悌之义”。总结：总结：孟子孟子“仁政仁政”的基本主张包括：的基本主张包括：1 1、“保民保民”(“(“制民之产制民之产”使人民得使人民得到耕种的土地；到耕种的土地；“申之以孝悌之义申之以孝悌之义”提高人民的精神境界，达到社会的安定）提高人民的精神境界，达到社会的安
18、定）2 2、“敬德敬德”（国君有（国君有“仁心仁心”“不不忍忍”之心，这是之心，这是“仁政仁政”的基础）、的基础）、“推恩推恩”（以（以“仁心仁心”为起点，使其发为起点，使其发扬推广，由小及大，由远及近，推己及扬推广，由小及大，由远及近，推己及人，以国君的高尚品德来感化人民，提人，以国君的高尚品德来感化人民，提高社会的道德水平。高社会的道德水平。其其若是若是其其甚与？甚与？齐集有齐集有其其一一盖亦反盖亦反其其本矣本矣天下之预疾天下之预疾其其君者皆欲赴愬于王君者皆欲赴愬于王其其若是若是助词，表反问助词，表反问指示代词，其中的指示代词，其中的代词，代词，“那那”代词，他们的代词，他们的连词，如果连
19、词，如果谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路矣。于道路矣。庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。颁通颁通“斑斑”，颁白颁白鬓发花白，常比喻老人。鬓发花白，常比喻老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西孝悌孝悌 孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长天下之欲疾其君者，皆欲赴天下之欲疾其君者，皆欲赴愬愬于王。于王。行旅皆欲出於王之行旅皆欲出於王之涂涂盖盖亦反其本矣亦反其本矣刑刑于寡妻于寡妻王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，子忖度之。他人有心，子忖度之。”无无以以，则王乎？，则王乎？及陷于罪，然后从而刑之，是及陷于罪，
20、然后从而刑之，是罔罔民也。民也。颁颁白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣为长者折为长者折枝枝放辟邪侈，无不为放辟邪侈，无不为已已然则废衅钟然则废衅钟与与愬诉，控诉愬诉，控诉涂途，路途涂途，路途盖盍，何不盖盍，何不刑型，做榜样刑型，做榜样说悦，说悦，高兴高兴以已，止以已，止罔网，陷害罔网，陷害颁斑颁斑枝肢，肢体枝肢，肢体已矣，表确定语气已矣，表确定语气与欤，吗，表疑问语气与欤，吗，表疑问语气道道仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者得得道道者多助，失者多助，失道道者寡助者寡助 明明举头望举头望明明月，低头思故乡月，低头思故乡明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，愿夫子辅吾志，明明以
21、教我以教我明明君制民之产，必使仰足君制民之产，必使仰足以事父母以事父母述说、谈论述说、谈论 道义、道理道义、道理明亮明亮视力视力清楚，明白清楚，明白贤明的贤明的若若若若寡人者，可以保民乎哉寡人者，可以保民乎哉若若无罪而就死地也无罪而就死地也王王若若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉以以若若所为，求所为，求若若所欲所欲若若是其甚与是其甚与其其若若是，孰能御之是，孰能御之像像 这样这样如果如果 这样的，代词这样的，代词 像像像像是是是是心足以王矣心足以王矣无伤，无伤，是是乃仁术也乃仁术也王之不王，王之不王，是是折枝之类也折枝之类也吾何快于吾何快于是是王岂为王岂为是是哉哉其
22、若其若是是，孰能御之，孰能御之不能进于不能进于是是矣矣及陷於罪，然后从而刑之，及陷於罪，然后从而刑之，是是罔民也。罔民也。其如其如是是，孰能御之，孰能御之这样的这样的这这表肯定，动词表肯定，动词这些这些这，这些这，这些这样这样这（个道理）这（个道理）是，表判断是，表判断这样这样老老吾老，以及人之老；吾老，以及人之老；幼幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼刑刑于寡妻于寡妻危危士臣士臣朝朝秦楚秦楚五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑之以桑五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也不为者与不能为者之形，何以不为者与不能为者之形，何以异异
23、故推恩足以故推恩足以保保四海四海然后从而然后从而刑刑之，是之，是罔罔民也民也老者老者衣衣帛食肉帛食肉以一以一服服八，何以异于邹敌楚哉八，何以异于邹敌楚哉名作动，尊名作动，尊敬，爱护敬，爱护名作动，做榜样名作动，做榜样形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使受到危害受到危害动词的使动用法，使动词的使动用法，使来朝拜来朝拜名作动，种名作动，种名作动，穿名作动，穿形作动，远远地离开形作动，远远地离开意动用法，对意动用法，对感到奇怪感到奇怪形作动，区别形作动，区别动词的使动用法，使动词的使动用法，使安定安定名作动，处罚名作动，处罚 名作动，陷害名作动，陷害名作动，穿名作动，穿动词的使动用法，使动词的使
24、动用法，使降服降服百姓皆以王为爱也百姓皆以王为爱也彼恶知之彼恶知之明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末不推恩无以保妻子不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也莅中国而抚四夷也爱：吝啬，动词爱：吝啬，动词恶：怎么，哪里，疑问代词恶：怎么，哪里，疑问代词明：视力，名词明：视力，名词妻子：妻子儿女妻子：妻子儿女中国：中原地区中国：中原地区判断句判断句是是/乃仁术也乃仁术也是是/诚不能也诚不能也 是是/折枝之类也折枝之类也是是/罔民也罔民也 百姓之不见保百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者有牵牛而过堂下者 将以衅钟将以衅钟 将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也 省略句省略句臣未之闻也臣未之闻也莫之能御也莫之能御
25、也 何由知吾可也何由知吾可也 牛何之牛何之 宾语前置句宾语前置句何以异于邹敌楚哉？何以异于邹敌楚哉？未之有也未之有也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯状语后置句状语后置句主谓倒置句主谓倒置句宜乎百姓之谓爱我也宜乎百姓之谓爱我也吾何快于是？吾何快于是？树之以桑树之以桑 申之以孝悌之义申之以孝悌之义1 1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？之闻也。无以，则王乎？孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。（如果）不能不说，那么
26、还是说说行王道的事吧。2 2、牛何之、牛何之牛要到哪儿去？（要把牛拉到哪儿去？）牛要到哪儿去？（要把牛拉到哪儿去？）3 3、若无罪而就死地、若无罪而就死地它没有罪过却去赴死。它没有罪过却去赴死。4 4、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别您如
27、果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？呢？5 5、宜乎百姓之谓我为爱也宜乎百姓之谓我为爱也 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。百姓认为我吝啬是理所当然的啊。6 6、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？独何与？现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？您的百姓，这究竟是为什么呢？7 7、不为者与不能者之形，何以异？不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的不同不去做和不能做的不同,靠什么来区别靠什么来区别?8 8、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。邦。言举
28、斯心加诸彼而已。言举斯心加诸彼而已。诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。弟，进而治理好一家一国。这是说拿这样的这是说拿这样的心加在别人身上罢了心加在别人身上罢了”9 9、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与于心与难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，使难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，使诸侯结怨，这样心理才痛快吗？诸侯结怨，这样心理才痛快吗？1010、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。楚，莅中国而抚四夷。既然这样，那
29、么大王最想要的东西，就可以知道既然这样，那么大王最想要的东西，就可以知道了：开拓土地，使秦楚来朝见，统治中原，安抚了：开拓土地，使秦楚来朝见，统治中原，安抚四夷。四夷。1111、盖亦反其本矣、盖亦反其本矣为什么不回到根本上来呢？为什么不回到根本上来呢？1212、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。如果没有恒心，那么不服从约束，行为不如果没有恒心，那么不服从约束，行为不正的事，就没有不做的了。等到他们因此正的事，就没有不做的了。等到他们因此犯了罪，接着就加以处罚，这是故意陷害犯了罪，接着就加以处罚，这是
30、故意陷害人民呀！人民呀！1313、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。驱而之善，故民之从之也轻。所以贤明的君主规定百姓的产业所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们一定使他们上足够用来赡养父母上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱年成好时终年吃饱,年成不好时也能免于死亡。年成不好时也能免于死亡。1414、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。戴于道路
31、矣。谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教育他们，那么老人们就不会背负重道理反复地教育他们，那么老人们就不会背负重物在路上走了。物在路上走了。而而有牵牛有牵牛而而过堂下者过堂下者若无罪若无罪而而就死地就死地我非爱其财我非爱其财而而易之以羊也易之以羊也保民保民而而王王连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折连词，从而连词，从而连词，表顺承连词，表顺承而而反反而而求之，不得吾心求之，不得吾心而而不足以举一羽不足以举一羽而而功不至于百姓者功不至于百姓者表承接表承接表转折表转折表转折表转折抑抑抑抑王兴甲兵王兴甲兵抑抑为采色不足为采色不足
32、难道，岂，副词难道，岂，副词还是，连词还是，连词然后然后快快于心与？于心与？这样以后才在心中感到快活吗？这样以后才在心中感到快活吗？感到快乐，意动用法感到快乐，意动用法以以明明以以教我教我必使仰足必使仰足以以事父母事父母树之树之以以桑桑申之申之以以孝悌之义孝悌之义相当于相当于“而而”，不译，不译连词，连词，“来来”介词，介词，“把把”介词，介词，“把把”然后然后从而从而刑之刑之凶年免于凶年免于死亡死亡古义：接着就古义：接着就今义：连词，表因果。今义：连词，表因果。古义：饿死逃亡古义：饿死逃亡今义：死亡今义：死亡焉焉是以后世无传是以后世无传焉焉则牛羊何择则牛羊何择焉焉夫子言之，于我心有戚戚夫子言之，于我心有戚戚焉焉舆薪之不见，为不用明舆薪之不见，为不用明焉焉无他无他焉焉，善推其所为而已矣，善推其所为而已矣殆有甚殆有甚焉焉焉焉有仁人在位，罔民而可为也有仁人在位，罔民而可为也语助词，无义语助词，无义语助词，呢语助词，呢形容词词尾，形容词词尾，的样子的样子语助词，无义语助词，无义语助词，无义语助词，无义兼词，于之，比这个兼词，于之，比这个疑问代词，哪里，怎么疑问代词，哪里，怎么
