1、 吕思勉先生说：吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。创。可以说，可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根先秦诸子是中华民族文化传统的根。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史。年的中国历史。先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物表人物或者或者他们的著作。他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人能文能武，博学多才的新士人
2、有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面的繁荣局面。先秦诸子包括先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳儒、道、法、墨、名、阴阳等。等。背景背景 春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治风云多变。正是在这种情势之频仍、政治风云多变。正是在这种情势之下，下，士阶层空前活跃。有的聚徒讲学、有士阶层空前活跃。有的聚徒讲
3、学、有的游说各国。的游说各国。诸侯卿相争相养士，以招揽诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。盛况空前。先秦诸子思想流派和代表先秦诸子思想流派和代表儒家儒家（孔丘、孟轲、荀子）（孔丘、孟轲、荀子）法家法家（韩非、李斯、管仲、商鞅）（韩非、李斯、管仲、商鞅）道家道家（老子、庄周）（老子、庄周）墨家墨家（墨翟）（墨翟）杂
4、家杂家（吕不韦）（吕不韦）名家名家（惠施）（惠施）兵家兵家（孙武、孙膑）（孙武、孙膑）农家农家（许行）（许行）纵横家纵横家（苏秦、张仪）（苏秦、张仪）阴阳家阴阳家（邹衍）（邹衍）儒家是由孔子开创。儒家思想是儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即即六经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀孔子、孟子、荀子。子。儒儒 家家 孔子孔子（前（前551前前479年），名丘，年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界十大文化名人之一。家
5、的创造者。世界十大文化名人之一。孔子思想的核心是孔子思想的核心是礼礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是，理想人格的核心是仁仁(克己复礼克己复礼)，他主张中庸之道，反对他主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我国古影响我国古代社会和文化的制度。代社会和文化的制度。儒儒 家家 儒儒 家家 孟子孟子（前（前372前前289年），是战国中期儒家学年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。派的又一位重要学者。思想要点：思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。是非
6、之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的的思想。认为人的是邪恶的性恶性恶论，所以弘扬论，所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。中。墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学。称为显学。墨子（前墨子（前468468前前376376年），年
7、），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反（反对掠夺性战争）对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是表人物是老子和庄子老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。过周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并
8、形成了的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出展不受超自然的意志支配。提出“无为而无为而治治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不为而不有有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 道道 家家 庄子庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生
9、的同情和关怀。感慨世人是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆皆知有用之用，而莫知无用之用知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国
10、末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。法法 家家 意思为：意思为：如果天下太平，我就不会与你们一如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下
11、为选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。为之的坚韧品质。关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。论语论语共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不
12、一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。两三个字。论语论语二十篇：二十篇：学而学而为政为政八修八修里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰 关于书名的来源关于书名的来源 班固班固汉书汉书艺文志艺文志中有这样的中有这样的解释：解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之与辑
13、而论纂，故谓之论语论语。”论论ln：编纂。语：言论：编纂。语：言论 了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种：（）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论论；（）（）答问体答问体，即先指出问者，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答；（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形；（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论。孔子的言论。【原文】【原文】仪封人仪封人(1)请见请见(xin)，曰：，曰：“君
14、子之至于斯也，吾未尝不得君子之至于斯也，吾未尝不得见也。见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧(sng)(3)乎？乎？天下之无道也久矣，天将以夫子天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（为木铎（du）(4)。”【译文译文】仪这个地方镇守边界的长官请仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：求把自己引见给孔子，他说：“凡凡是到这里来的君子，我从没有见不是到这里来的君子，我从没有见不到的。到的。”孔子的随从学生把他引见孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：生们）说：“诸位何必为孔子丧失诸位何必为孔子丧
15、失官位而担忧呢？天下没有德政已经官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。宣扬大道。”【评析】【评析】孔子在他所处的那个时代，已经孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精
16、神。高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。2【原文】【原文】长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n)(1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使子。孔子过之，使子路问津路问津(3)焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)(4)者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以滔滔者天下皆是也，而谁以(5)
17、易易（y）之？且而与之？且而与其从辟其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7)()而而不辍不辍(chu)。子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”2【译文】【译文】长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手
18、拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。”长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？”子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。”桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追改变它呢？况且
19、你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停地做田仍旧不停地做田里的农活。里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。变革了。”2【评析】【评析】这一章反映了孔子关于社会改革这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积
20、极入世的思想。的主观愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法，这儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改革而努力，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和
21、历史责任这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。感。3【原文】【原文】楚狂接舆楚狂接舆(1)歌歌而过孔子曰：而过孔子曰：“凤兮凤兮凤兮！何德之衰？往凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之追。已而已而！今之从政者殆从政者殆(di)而！而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟趋而辟(b)之，不得之，不得与之言。与之言。3【译文】【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正
22、。算了吧，算了回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。吧。现在参与政治事务的人很危险啊现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。着躲避孔子，孔子没能和他交谈。3【评析】【评析】既有接舆对既有接舆对孔子品格的虚假尊重，孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个政者的斥责。连用三个“而而”表示斥责、贬斥表示斥责、贬斥之深。之深。表现隐士对现实的表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐不满，也表现孔子对隐
23、士的尊重。士的尊重。4、【原文】【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio)(1)。子路问曰：子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)而食而食(s)(4)之。见之。见其二子焉。其二子焉。明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路使子路反见之。至，则行矣。反见之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君不仕无义。长幼之节，不可废
24、也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”4【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？”老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。说完，便把他的拐杖插在田头去除草
25、。子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。子已经走了。子路说：子路说：“不出来做官不出来做官,就是违背了臣对就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是
26、不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”5、【原文】、【原文】子路宿于石门子路宿于石门(1)。晨门。晨门(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之是知其不可而为之者与？者与？”【注释】【注释】(1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨门：早上看守城门的人。晨
27、门：早上看守城门的人。5【译文】【译文】子路夜里住子路夜里住在石门，看门的在石门，看门的人问：人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里从孔子那里来。来。”看门的人看门的人说：说：“是那个明是那个明知做不到却还要知做不到却还要去做的人吗？去做的人吗？”4【评析】【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政
28、治需要。多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，的总结。即认为，隐居山林避世是不对的隐居山林避世是不对的，老丈与他的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。精神。5【评析】【评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是人要有一点锲而不舍的追求精
29、神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可知其不可而为之而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神反映出他孜孜不倦的执着精神。从这。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。孔子的评论。（1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而）已
30、而、已而（5）趋而避之）趋而避之重点虚词重点虚词“而而”：古今异议词：古今异议词：（1）遇）遇丈人丈人：古古：老年男子：老年男子 今今：妻子的父亲：妻子的父亲（2）明日明日：古古：第二天：第二天 今今：明天：明天（3）不仕）不仕无义无义：古古：违背了臣对君应当秉持：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。的政教伦理原则。今今：没有义气：没有义气词类活用：词类活用：（1）子路从而）子路从而后后：名词活用作动词，落在后面。：名词活用作动词，落在后面。（2）孔子）孔子下下（名作动，下车）（名作动，下车）（3）植植其杖而芸（使动）其杖而芸（使动）（4）止止子路宿（使动）子路宿（使动）（5）不）不仕仕无义（
31、名作动）无义（名作动）（6）欲）欲洁洁其身（使动）其身（使动）（7）歌歌而过孔子：名作动。而过孔子：名作动。（8）而）而乱乱大伦：形使动。大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之：动使动。之：动使动。思考问题思考问题:1、请同学们根据课文、请同学们根据课文用简洁的语言概括用简洁的语言概括孔子孔子的为人。的为人。提示提示:孔子知道时代孔子知道时代不太平，难以实现心中不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思力坚持去实现去维护思想的核心想的核心礼礼。2、孟子在、孟子在孟子孟子尽心上尽心上中中提出了提出了“穷则独善其身，达则兼济穷则独善其身，达则兼济天下
32、天下”的观点。而本文孔子给我们的观点。而本文孔子给我们的印象是的印象是“知其不可为而为这知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。如何看待孔子与孟子的这种差别。提示：可以考虑提出者不同的提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。出发点。言之成理即可。(在我国传在我国传统中统中,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被，孟子被称为称为“亚圣亚圣”，两人，两人都是先秦儒家都是先秦儒家的大师。的大师。他们的人格和人生追求都他们的人格和人生追求都是是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下”的的模式。模式。在修身为立足点上，无论是在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，
33、进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执孔子对治国、平天下的追求更为执着。着。)3、孔子与长沮、桀、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不溺以及荷蓧丈人有什么不同？同？提示：长沮、桀溺、提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于因此躲起来，他们属于消消极避世极避世之人。之人。孔子知道世道不太孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变平，但是他敢于去改变（积极入世），（积极入世），虽然有时虽然有时候这种努力并没有起到什候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。和目的是应该值得肯定的。孔子的人生态度孔子的人生态度积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之知其不可为而为之。
