1、韩愈师说公开课获奖师师 说说韩愈第1页/共36页韩愈 唐朝中期文学大家 韩文公、韩昌黎 昌黎先生集 唐宋八大家之首、文起八代之衰 韩潮苏海 与柳宗元倡导古文运动 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟第2页/共36页古文运动 唐朝中期由韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动。主要内容是反对佛老，复兴儒学；反对辞藻华丽，内容空乏的骈文，提倡先秦两汉言之有物的散文。主张“文以载道”、“陈言务去”创造性的学习古文，奠 定了唐宋散文的基础。第3页/共36页韩潮苏海 气势磅礡 感情充沛 波澜壮阔 文如潮水第4页/共36页解题：师说解题 “说说”是是古代的一种论说文体，属议论文范围，可古代的一种论说文体，属议论文范围，可
2、先叙后议，也可夹叙夹议先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文相当于现在的杂文。我们以前学过。我们以前学过爱莲说爱莲说、捕蛇捕蛇者说者说、马说马说都属这类文体。都属这类文体。“说说”，古义为陈，古义为陈述和解说，故述和解说，故“师说师说”可理解为可理解为“解说从师的道理解说从师的道理”。师说师说解说关于从师的道理解说关于从师的道理 “说说”，古义为陈述和解说，是古代议论、，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因叙夹议，一般是陈
3、述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理来理解。解。第5页/共36页背景介绍 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书 师说是韩愈在他35岁时在长安当国子监博士时写给他的学生李蟠的，针砭时弊，倡导尊师重道。第6页/共36页 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 郯 子 苌 弘 老 聃 李氏子 蟠 作师说以贻之 择师而教之 读：（du）不通否：（fu）谀：（y）郯 tn 苌 chn 聃 dn
4、蟠pn 贻：（y）教：（jio）字音第7页/共36页 教jio教授，传授。强调的是知识或技能的传授；jio教育，教导,强调的是知识或技能的传授。文中指选择童子的老师，“授之书习其句读”，是单纯的知识传授，并没有担当传道教育的责任，因此读一声。第8页/共36页 生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/远矣。今之众人，其下圣人也/亦远矣。节奏也 作语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。第9页/共36页语气词嗟乎！（慨叹）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！呜呼！（悲叹）其可怪也欤！
5、（表感叹，发人深思）感情：愤慨，失望 句句后面都是惊叹号，可见情感之 深沉、浓烈。第10页/共36页第11页/共36页归纳1、传道受业解惑也 受通授 2、或师焉，或不焉 不通否 古：求学的人 1.学者 今：在学术上有一定造诣的人 古：用来的 2.所以 今：因果关系的连词第12页/共36页 两个词，两个词，跟随跟随3、从而、从而 表目的或者结果的连词表目的或者结果的连词 一般人一般人4、众人、众人 很多人很多人 小的方面学习了小的方面学习了5、小学、小学 初级学校初级学校第13页/共36页1 1.师道之不传也久矣 从师 名词动词 2.吾师道也 学习 名词动词3.惑而不从师 有疑惑 名词动词4.小
6、学而大遗 小（大）的方面 形容词名词5.其贤不及孔子 学问，才能 形容词名词归纳第14页/共36页6.是故圣益圣，愚益愚 圣人,愚人 形容词名词7.吾从而师之 以为师 意动用法8.而耻学于师 以为耻 意动用法9.位卑则足羞 感到羞耻 意动用法 第15页/共36页 1、大概，表推测 其皆出于此乎 2、确实，表加强语气 其可怪也欤？1.语气助词，表反诘或推测语气相当于“呢、吧”。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反诘，呢。）“其皆出于此乎？”（表推测，吧。）2.介词，表示时间或比较，相当于“在”或“比”。“生乎吾前。”（表时间，在。）“固先乎吾。”（表比较，比。）归纳其乎第16页/共36页1.介词
7、，表示处所、方向，向，从，在。“耻学于师。”（从、向）“其皆出于此乎？”（从、在）2.介词，表示对象，对，对于 “于其身也。”3.介词，表示比较，比。“师不必贤于弟子”4.介词，表示被动，受，被。“不拘于时”于第17页/共36页归纳之 作动词 “到”、“往”吾欲之南海 送孟浩然之广陵 作代词 1、指代人或事物 择师而教之 2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这 类”、“这些”郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词 1、放在定语与中心词之间 古之学者 2、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可矣 3、表示宾语前置：句读之不知 4、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经
8、传，皆通习之 5、表示定语后置 蚓无爪牙之利 第18页/共36页判断句（）道之所存，师之所存也。（）师者，所以传道受业解惑也。（）吾师道也（）彼童子之师，授之书而习其句读者（）非吾所谓传其道、解其惑者也被动句：不拘于时 归纳第19页/共36页宾语前置句（）句读之不知，惑之不解 介词结构后置（）其闻道也亦先乎吾（）而耻学于师（）师不必贤于弟子（）学于余 省略句（）吾从（之）而师之（）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）第20页/共36页师师 说说韩愈第21页/共36页回顾总结常用论证方法1 1、举例论证举例论证 2 2、道理论证、道理论证（引用论证）3 3、对比论证、对比论证4 4、比喻论证
9、、比喻论证 5 5、事实论证、事实论证 6 6、因果论证、因果论证第22页/共36页 授业、解惑 传道 （必要性）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。一、古学师道研讨与练习一：怎么逐步推出论点的？老师职责：论点：（正面）（因果论证）（标准）第23页/共36页讨论 “传道受业解惑”的老师是你心中的理想的老师吗？一个好的老师有怎样的品质呢？知识渊博亦师亦友 以身作则传道解惑 品行端正第24页/共36页 批判今众耻学于师二、今众摒道古圣 今众对子 对己士大夫 百工分论点:（对比论证）（反面）第25页/共36页对比对象对比对象从师态度从师态度结果结果作者态度作者态度古圣人古圣人今众人今众人对子对
10、子对己对己士大夫士大夫百工之百工之人人 对象 各自态度 结果作者情感态度从师耻师小学大遗择师耻师其皆出于此乎？圣愈圣愚愈愚吾未见其明也。其可怪也欤！智反不能及笑之不耻第26页/共36页 第一句 纵比 自比 横比 鉴古戒今古学师道今众摒道古今的对比嗟乎！师道之不传也久矣！其皆出于此乎？吾未见其明也。呜呼！师道之不复，可知矣。其可怪也欤！惋惜责问讽刺失望第27页/共36页 讨论 我们的生活中，存在着文中揭露的现象吗？并找出与现实相符的句子。1、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。2、小学而大遗第28页/共36页 圣人无常师 圣人 无常师 古之学者 必有师三、孔圣崇道推 进推 进古学师道古学师道
11、孔圣崇道孔圣崇道推 进分论点：（正面）（举例论证、引用论证）第29页/共36页 讨论 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”的进步意义 这句话表现了一种动态观，我们该用相对的、发展的眼光看待师生关系，老师和学生之间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念，在现代社会同样适用。第30页/共36页 除了交代写作缘由，作者更深的用意？李蟠：不拘于时，遵行古道，是师道恢复的一缕曙光！作者：面对社会压力，敢为人师，好为人师，激励后 进，倡言师道，正直不屈！四、蟠行古道师道当兴孔圣崇道孔圣崇道蟠行古道蟠行古道由古自今的传承第31页/共36页 韩愈逆世俗之流，倡言师道，由此我们可以窥见他
12、崇高的人格魅力。韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡 读韩愈第32页/共36页总结语言特色1、排比对偶句 使形式整齐，气势充沛，增强了表现力。2、顶真修辞手法的运用 即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。3、丰富的语气表达 第33页/共36页课后作业1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：“你不能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。学我者生，似我者死。”请联系生活谈谈你的看法。2、把归纳的字词和本课的名句整理在笔记本上。3、熟读并背诵课文。第34页/共36页第35页/共36页感谢您的观看！第36页/共36页
