1、第八章 社会组织与权威体系人类学概论社会组织政治制度族群、民族主义与民族国家人类学概论任何人类社会，无论是现代化程度较高的工业社会，抑或传统的、小型社会都倾向于使其有序化以及实现社会成员的有效联结。对于社会有序性的需要自然地出现了社会组织和权威体系。社会组织在横向上把人们结合起来。在传统抑或现代社会中，人们不仅按照血缘关系组织，以年龄、性别、利益诉求等组织也是人们惯常使用的方式，并形成一定的社会团体。人类学概论一、社会组织 分享与合作是人类赖以存在的基础。为了解决自然环境、气候条件、战争与冲突等给人类生存带来的挑战，人类必须以一定的形式结合起来并组成一定的合作关系。社会组织是一组在促进某一特定
2、群体或社会实现其特有的活动中彼此联系在一起的成员。社会组织是人类为追求集体目标而组成群、社团以及组织的过程。人类学概论1.年龄群体 年龄分群：相比血缘，年龄是较为容易被人们辨别和区分出来的个体之间的差异。所有社会都会依据年龄不同，划分出不同的群体，这就是年龄分群。年龄等级：是构成一系列的层次，人们（通常是男人）在生命循环的历程中逐一通过这些层次。年龄等级是一个相对松散的组织，它强调的是与这个年龄相匹配的权利和义务关系。人类学概论年龄组：年龄组的概念与年龄等级既有联系又相互区别。年龄组强调的是“一群加入同一年龄等级，并一起经历该等级的人。”年龄组往往指的是由共处于一个年领区间里的个体所组成的群体
3、。年龄组最大的特点在于，在一个社会中不会因为随着成员年龄的增长而转入另一个年龄组而使其消失，相反在很多东非社会中，每个年龄组的名称都被固定下来，成员只有在不同的年龄组之间流动人类学概论2.性别群体l依据人类生理上的性征差异而进行分群，也是很多社会中较为普遍的组织形式。男女两性在第一性征和第二性征上的差别，使得他们在体能方面有一定的差异，很多社会基于此形成了男女两性的分工。l性别分群：是建立在人类生理差异的文化建构的基础上，由社会分工而形成的一种组织形式。人类学概论l在很多人类社会中，性别分群不仅存在于政治生活中，而且还衍生到宗教生活，并通过宗教的制度性设计，更加巩固了男女两性的分群。l在现代社
4、会中，由于对男女两性的态度不同，性别群体往往表现为男女两性的分层甚至是不平等的，性别常常与年龄、利益诉求等结合起来，成为人们组织化的基础。人类学概论3.共同利益社团l与年龄群体和性别群体不同，共同利益社团更强调为解决某些具体问题而形成的社会组织。l由于年龄群体和性别群体与个人的生命阶段和生物特征密切相关，因而带有一定的非自愿性，也即必须满足一定的条件才能成为该群体的成员。而共同利益社团则更强调群体成员间的合作与协商，带有很强的自愿性加入社团的行为往往是自愿的。人类学概论l共同利益社团因该群体所追求的利益诉求不同而具有多种类型。在不同的社会中，共同利益社团用以维系成员关系的手段各异。在现代社会中
5、往往通过制度，而在传统社会中有时可能是成员都熟悉的某一种超自然的体验。l在大多数现代城市中，共同利益社团越来越成为人们最主要的社会组织形式。l在现代社会中，人们的交往越来越依赖于由网络所构建起来的虚拟世界，以社团为单位进行活动的情况有所减少，具有严密组织的共同利益社团有可能逐步变为更松散的不正式的社团。人类学概论二、政治制度l人口的增长、经济的复杂和食物生产规模的增加，都使得人类在合作与共享上面临更多的困难，这些困难导致了新的管理问题和更为复杂的关系。如果仅依靠亲属关系、性别或年龄群体来解决问题是远远不够的，很多时候一个群体活动的范围已经超出一个家庭或一个村落，并通过经济活动、社会交往与其他多
6、个群体之间保持着密切的联系，这时人类社会就需要创造出更为复杂、分工更为明确的社会制度来进行有效的管理，权威系统的出现便成了必然。人类学概论l权威系统是在社会发展到一定程度下出于社会管理和社会控制的需要，从社会结构中分离出来的制度体系。l权威这一术语指的是被制度化并被接受权威管制的人么所认可的权力。l习俗上的共同权威不是体现在法律上的权力关系，也不是必然地与等级相关联。l权威的存在并不完全依赖于现代意义上的法律体系的建构。更多的情况是，“它是一套被多数社会成员一致认同的信仰体系之上的同志关系。”它可以源自于个人的年龄、性别、族群、成员身份、人格力量等。人类学概论1.队群与部落l队群和部落是人类社
7、会从早期一直延续至今的组织形式，它们共同代表了人类历史上无国家社会的特点，并与人类初期的狩猎采集和游牧生计方式相契合。l布须曼人的例子l队群：人类学家把队群定义为一个建立在亲属关系之上的小群体，在队群内部基于平等原则各家各户在政治上相对独立。人类学概论l部落：部落多出现于生产食物的社会中。部落是一种社会组织的制度，包含若干地域群体，如村庄、地区或世系群之类，通常具有一快共同的领土、一个共同的语言及一种共同的文化。l构成部落的元素不一定受制于正式的或中央集权的政治权力。l努尔人人类学概论2.酋邦与国家l酋邦与国家均属于集权政治制度。l集权：所谓集权是与平权相对，指权力或权威已经出现了相对集中在某
8、个个人或群体上的现象。l酋邦大约出现于6500多年前，比国家的出现早1000年。l酋邦：酋邦是由两个或多个地方群体在单个统治者酋长之下组织起来的区域整治机构，酋长在人们的等级体系中列首位。人类学概论l酋邦是介于部落和国家间的一种社会政治组织。酋邦中的社会关系主要是建立在血缘、婚姻、继嗣、年龄、世代和性别基础上。酋邦是在社会经济逐渐兴盛、粮食的产量充足后才慢慢经由部落合并而成的。l酋邦的管理者是占据政治职位的酋长和他的助手。社会地位是建立在继嗣资历的基础上，酋长的职务是终身的，也是世系的，依据不同的继嗣方式，酋邦管理者把职务传给自己的儿子或者姐妹的儿子。人类学概论国家：恩格斯指出，国家是社会在一
9、定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。国家与酋邦的差别：第一，国家是建立在正式的政府结构和社会经济分层基础上的社会政治组织。第二，国家的政治体系是以超亲属关系为基础而组织权力的，而酋邦仍然要依靠亲属关系来建构政治结构；第三，国家与酋邦的最大区别在于前者是建立在阶级对立的基础上；第四，国家是一个自治、整合的政治单位，并有着明确的领土，国家有权征税、征兵等；第五，国家体系还与复杂的社会经济特征相关联。人类学概论l国家的权威体现在两个重要的功能上：首先，国家垄断维持内部秩序与调节外部关系的权力，并独掌着使用武力的权力；其次，国
10、家以意识形态为手段维持权威。l雅典l希腊人类学概论3.权威系统与秩序维持u韦伯区分的三种权威系统类型 法治型服从基于对一个比较普遍的、超越个人之上的原则。传统型固有权力的神圣性是支配团体中大部分人之所以服从的理由，即传统被视为是神圣的。卡里斯玛性纯粹的人治，以领导人的魅力作为基础，完全以人为中心的支配关系，相信此人有超凡入圣的能力。人类学概论u社会约束的手段 声誉制度声誉制度下经常被使用的手段有社会舆论、羞耻和羞愧等。宗教或巫术因为人们相信有神、巫术、妖术之类的超自然力量，人们又无法控制这些超自然力量，便产生了对这些力量的恐惧，进而成为约束人们行为的有效机制。法律和习惯法人们对法律的敬畏和习惯
11、法的沿袭u对于任何一个社会而言，社会约束不仅仅局限在权威系统中，还延伸到了政治之外的其他社会控制领域。随着人类社会的日趋复杂，新的社会群体的出现，如民族，使得社会组织中参与管理公共政策事物的个人或群体密切地关联起来，并催生了与古代国家有所差别的政治组织。人类学概论三、族群性、民主主义与民族国家1.族群与民族l族群的两个特点 第一，族群是基于成员共享特定的信仰、价值观、习惯、习俗和标准；对于同一个族群下的个体而言，他们认为大家所持有的文化是相同的；第二，作为第一个方面的基础，族群之间的区分更建立在成员对于自己文化与他文化的不同的认识基础上；他们认为自己在文化上是不同的、独特的，这种独特性可能来自
12、语言、宗教、历史经历、地理隔离、亲属关系或者生物性的基础等。人类学概论u族群的定义 韦伯：把族群解释为因体质的或者习俗的或者对殖民化以及移民的记忆认同的相似而对共同的血统拥有主观信仰的群体，这种信仰对亲属的共同关系具有重要意义。巴斯：认为族群是由其本身组成成员认定的范畴，造成族群最主要的是其边界，而非语言、文化血缘等内涵，一个族群的边界，不一定是地理的边界，而主要是社会的边界。哈佛美国族群百科全书中把族群定义为是一个有一定规模的群体，并且有一定的特征以与其他族群相区别。人类学概论u民族及其定义 安东尼史密斯：认为民族只是人们身份认同的多种类别之一。人们的身份认同包含了多重身份与角色：家庭、领土
13、、阶级、宗教、族群和性别，而这些身份的基础又是社会分类。民族作为人类社会发展过程中出现的新一类群体和身份认同，是在政治基础上统一而成的共同体。史密斯重视凸显出民族的历史过程性和政治属性。斯大林：指出民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上恶共同心理素质的稳定的共同体。人类学概论 中共中央国务院关于进一步加强民族工作加快少数民族地区经济社会发展的决定中提出，一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有一些民族在形成和发展过程中，宗教起着重要作用。西方学者大都认为，民族概念包含了几个含义：首先，民族的概念强调
14、根源性，它潜在地表达了一种高度的、有责任的归属感。其次，在它的历史发展进程中，它不仅仅是内部的人群之间的一种原始的结合，除了族群的结合外，它也开始包含一种宗教上的或者语言上的共性，或者建立在共同的制度基础上，或者一些模糊的特点如共同的历史经历或命运感。人类学概论u民族概念的内涵 第一，表示为族群概念上的民族，如爪哇人；第二，被民族国家所认定的民族，如汉族、彝族；第三，表示政治独立并建立起现代民族国家的民族，如大和民族；第四，表示族类共同体或民族共同体概念意义上的民族，如阿拉伯民族等。中国的民族概念有时是包括了西方学者的民族概念，有时包括了族群的概念，有时又表现为国家的概念。人类学概论2.族群与
15、族群认同族群建立在对我群和他群的意识的基础上。个体对一个文化或者持有该文化的群体归属性是族群的特征之一。人类学者在对差异进行研究时指出，其背后的动力是建构一套分类系统，并且强调这一划分的过程本身就是一个文化建构的过程。族群认同作为人类主观建构的分类体系，具有极强的文化属性。人类学概论族群认同总是通过一系列的文化要素表现出来，是以文化认同为基础的。首先，族群组织常常强调成员间具有共同的继嗣和血缘，或者是强调成员间共同的经历或遭遇等，这些都成为凝聚人们的基础要素。其次，语言、宗教、地域、习俗等文化特征也是族群认同的要素。最后，家庭、亲属、宗族的认同也会影响到族群的认同。人类学概论u原生论和情境论
16、原生论最早被人类学家格尔茨注意到，强调“与生俱来”的初始情感，即血缘、语言、风俗等是族群成员相互联系的因素。因为语言、宗族、种族、族属性和领土是这个人类历史上最基本的社会组织原则，而且这样的原生纽带存在于一切人类团体之中，并超越时空而存在。对族群成员来说，原生性的纽带和情感是根深蒂固的、非理性的和下意识的。工具论将族群视为一种政治、社会或经济现象，以政治与经济资源的竞争与分配来解释族群的形成、维持和变迁。它强调族群认同的多重性，认为族群认同随着不同情势、不同环境而变化，族群认同是族群成员理性选择的结果。人类学概论3.民族主义与民族国家u民族首先是通过国家进入历史进程之中。二者构成一个共生体，民
17、族是生命体，国家是组织者。现代民族的出现与民族国家的出现互为表里。u民族主义最早出现在1789年的法国，当时用来表示推翻贵族君主制体的社会运动。u早期民族主义认为人类按照文化的差异自然地分成不同的民族，这些不同的民族是而且必须是政治组织的严格单位。人类学概论l民族主义就成为凝聚民族与国家的重要的意识形态。l民族主义的目标在于团结一个民族、建立在一个独立的民族国家。以民族主义为纽带，民族与民族国家之间紧密地联系在一起，民族国家也成为民族满足其政治诉求的一个重要的手段。l民族国家形成之后，随着人类经济交往的日益频繁、西方国家的殖民统治、人口的迁移等，使得任何一个国家要建立成为一个由单一民族构成的国家变得非常困难。
