1、文学本体论第一章第一章文学本体文学本体论论第一节第一节 文学的一般本质文学的一般本质一、一、文学的本质与马克思主义的文艺反映论文学的本质与马克思主义的文艺反映论（一）什么是文学（一）什么是文学?这是个古老而又常新的问题，说它古老，是因为自从人类创这是个古老而又常新的问题，说它古老，是因为自从人类创造了文学的那一刻起，就开始探讨这个问题，说它是常新的，是因造了文学的那一刻起，就开始探讨这个问题，说它是常新的，是因为至今仍然没有取得一个能被大家所接受的明确答案，不同时代的为至今仍然没有取得一个能被大家所接受的明确答案，不同时代的人们都对它进行了不同的探索，并提出了各种各样的观点。人们都对它进行了不
2、同的探索，并提出了各种各样的观点。如何对这些观点进行比较呢，事实上因为缺乏会合冲突的共同基础，许多文学观点根本就无法轻易地进行比较，它们似乎是不能用同一尺度去衡量的，实际上都是人们从不同角度对文学是什么所作的不同的回答。需要找到一个中介需要找到一个中介 从而能将各种理论联系起来进行比较。从而能将各种理论联系起来进行比较。v艾布拉姆斯在其镜与灯一书的导言里提出了艺术四要素，并由此构成了一个坐标从而有可能将不同的理论纳入其中进行比较。v艾氏认为，关于艺术的理论不论它们有多大的分歧，但都少不了这四个地素：即，作品艺术家世界读者，这四要素构成了一个坐标：世界世界作品作品 作者读者作者读者1摹仿说摹仿说
3、世界世界v这种观点偏向于世界，这是古希腊也是欧洲长期占统治地位的一种这种观点偏向于世界，这是古希腊也是欧洲长期占统治地位的一种文艺观，代表人物是德谟克里特、柏拉图和亚里斯多德。文艺观，代表人物是德谟克里特、柏拉图和亚里斯多德。v这种看法认为：文学艺术起源于对自然界和社会现实的摹仿。古希这种看法认为：文学艺术起源于对自然界和社会现实的摹仿。古希腊哲学家腊哲学家德谟克里特德谟克里特说：说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”v这个世界既包括现实世界，也包括柏拉图的理论
4、世界。这个世界既包括现实世界，也包括柏拉图的理论世界。2实用说实用说读者读者v这种观点偏向于读者，认为文学的本质就在于给人以快感和教诲，这种观点偏向于读者，认为文学的本质就在于给人以快感和教诲，把文学作品看作是为了达到目的的手段，它往往根据作品实现这一把文学作品看作是为了达到目的的手段，它往往根据作品实现这一目标的成功与否来判断文学价值的高低，即文学作品的价值要由读目标的成功与否来判断文学价值的高低，即文学作品的价值要由读者的反应程度来决定。代表人物是古罗马的贺拉斯，他提出了著名者的反应程度来决定。代表人物是古罗马的贺拉斯，他提出了著名的的“寓教于乐寓教于乐”的观念。的观念。3表现说表现说作者
5、作者v这种观点偏向于作者，是由作者与文学的关系来论这种观点偏向于作者，是由作者与文学的关系来论述文学的本质的，这种观点是述文学的本质的，这种观点是19世纪欧洲浪漫主义世纪欧洲浪漫主义文学思潮的主要观点，如华兹华斯在其文学思潮的主要观点，如华兹华斯在其抒情歌抒情歌谣集序言谣集序言（1800年）里就明确提出年）里就明确提出“一切好诗一切好诗都是强烈感情的自然流露都是强烈感情的自然流露”，还有托尔斯泰他认为：，还有托尔斯泰他认为：艺术是人类表达感情的工具艺术是人类表达感情的工具,起源于人们把自己体验起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。过的感情传达给别人。4客体说客体说作品作品v这种观点偏向于作品
6、本身，是这种观点偏向于作品本身，是20世纪以后在世界范围内占统治地世纪以后在世界范围内占统治地位的文艺思潮，它不是某一家的观点，而是一种共同的倾向，其共位的文艺思潮，它不是某一家的观点，而是一种共同的倾向，其共同的一面就是都只关注艺术作品本身，而反对由社会生活对作家的同的一面就是都只关注艺术作品本身，而反对由社会生活对作家的影响、作品里所反映的社会生活、读者对作品的反应等等方面来说影响、作品里所反映的社会生活、读者对作品的反应等等方面来说明文学和艺术的本质即，都是由艺术作品的形式、结构出发来探讨明文学和艺术的本质即，都是由艺术作品的形式、结构出发来探讨艺术的本质的。艺术的本质的。v如英国的克莱
7、夫贝尔在其如英国的克莱夫贝尔在其艺术艺术一书里就提出：一书里就提出：“艺术是有意艺术是有意味的形式味的形式”，这可能是最能被大家接受的艺术本质论了。苏珊，这可能是最能被大家接受的艺术本质论了。苏珊朗朗格认为艺术是格认为艺术是“人类情感的符号形式的创造人类情感的符号形式的创造”。（二）马克思主义的文艺反映论（二）马克思主义的文艺反映论v文学就是用语言塑造艺术形象以反映社会生活本质的文学就是用语言塑造艺术形象以反映社会生活本质的特殊的意识形态。它的哲学基础直接地就是：特殊的意识形态。它的哲学基础直接地就是：社会存在决定社会意识，社会意识能动地反映社社会存在决定社会意识，社会意识能动地反映社会存在会
8、存在。v如果由以上所述的四要素来看，反映论是都将其包含如果由以上所述的四要素来看，反映论是都将其包含在内了，而其核心是在内了，而其核心是“实用论实用论”，要求文艺为无产阶，要求文艺为无产阶级革命服务，一切都要以能否鼓动起读者的革命热情级革命服务，一切都要以能否鼓动起读者的革命热情来衡量。来衡量。v它主张文艺要反映社会生活的本质，在此强调的是它主张文艺要反映社会生活的本质，在此强调的是“世界世界”，但，但反映世界的目的是为了让读者认识世界，从而为改造世界而奋斗；反映世界的目的是为了让读者认识世界，从而为改造世界而奋斗；v它也强调作者的情感表现，但目的是为表现无产阶级革命的热情，它也强调作者的情感
9、表现，但目的是为表现无产阶级革命的热情，借以起到鼓舞读者革命斗志的作用，而不仅仅是作者个人的事，借以起到鼓舞读者革命斗志的作用，而不仅仅是作者个人的事，所以要改造作者的世界观，要作家为人民、为革命事业而写作。所以要改造作者的世界观，要作家为人民、为革命事业而写作。v它也强调文艺形式的重要性，但决不是为了艺术欣赏，而是为了它也强调文艺形式的重要性，但决不是为了艺术欣赏，而是为了让读者在欣赏文艺作品时，无形中接受无产阶级意识形态的教育，让读者在欣赏文艺作品时，无形中接受无产阶级意识形态的教育，即寓教于乐。即寓教于乐。（二）马克思主义的文艺反映论（二）马克思主义的文艺反映论二、文学的一般本质二、文学
10、的一般本质社会意识社会意识v文学的一般本质：由社会存在所决定并能动地反映社会存在由社会存在所决定并能动地反映社会存在的社会意识。的社会意识。（一）一切文学作品都是对社会生活的反映（一）一切文学作品都是对社会生活的反映v1纪实作品纪实作品实际有的人和事实际有的人和事 写的是真人真事。如，报告文学、抒情散文徐迟的哥德巴赫猜想、朱自清的背影等等。v2虚构作品虚构作品可能有的人和事可能有的人和事 是作家根据可然律、或然律对现实进行虚构、加工的结果，这是最广泛意义上的文学作品，主要是现实主义的作品。第一、浪漫主义文学作品中的情感表现尽管是奇特的，但它也是由现实触发的，因此其创作动机的来源是真实的。第二、
11、浪漫主义文学作品中的人物形象尽管是夸张的，但它也是以现实中的人和事为原型的，只不过经过了作家的变形加工而已，因此其审美对象的来源是真实的。v3变形变形应该有的人和事应该有的人和事第三、浪漫主义文学尽管是按应该有的人和事对现实进行加工以表现自己的审美感受，但它是和社会大众的意愿相通的，因为作家也同读者一样首先是一个社会的人。总的来说，文学形象是作家情感的对象化，即体现者、载体，当现实中的人和事，即生活原型，不足以表现其情感时，作家就会采取变形的手法，创造出足以表达其情感的文学形象。关于概念化关于概念化v1定义：定义：为某个政治任务服务、使其成为“时代精神的单纯的传声筒”的文艺作品。v2特征：特征
12、：只有类型化而没有个性化，这是其最主要的特征。艺术家独立的个体意识，表现出对当时政治的积极认同。作品缺乏或者根本没有审美对象的主体性，即作品中的人物没有自己行动的内在动机，也就是促使人物行动的不是个人的打算，而是当时政治的风向。这是早就在这是早就在斐斐拉萨尔拉萨尔一文里，一文里，马克思批评他的马克思批评他的冯冯 济金根济金根中的主人公，中的主人公，“你的济金根你的济金根顺便说顺便说一句，他也被描写得太抽象了一句，他也被描写得太抽象了也是多么苦于不以他的一切个人打也是多么苦于不以他的一切个人打算为转移的冲突算为转移的冲突”。（二）作家对生活的反映是能动的反映（二）作家对生活的反映是能动的反映心灵
13、化心灵化 列宁曾说过列宁曾说过“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。世界。”因此文学尽管都是对社会生活的反映，但作家在反映因此文学尽管都是对社会生活的反映，但作家在反映时，并不是完全被动的反映，而是以自己对生活的理解去反映时，并不是完全被动的反映，而是以自己对生活的理解去反映和表现的。这其间作家的主观能动性具有重要的作用。它可以和表现的。这其间作家的主观能动性具有重要的作用。它可以由以下几个方面得到说明：由以下几个方面得到说明：所谓心灵化就是作家主观对客观对象进行情感投注使其所谓心灵化就是作家主观对客观对象进行情感投注使其主观化的过程及其显现的结果
14、。主观化的过程及其显现的结果。1心灵化的定义心灵化的定义v事理化：事理化：通过作家的心灵的能动创造，使反映对象更加符合于人对社会生活的本质规律的认识，即要透过现象而把握到本质。三国演义中的周瑜，实际年龄比诸葛亮大，但为了艺术效果，则作品中让其比诸葛亮小，以符合社会生活中人们的一般经验，即老年人大都老成持重、富于智谋，而年轻人大都血气方刚、富于斗志。文学形象的塑造，所谓真实与否，就是看其是否合于社会生活的本质规律，事理就是事物的本质规律，说得明白一点就是事物的道理。v情理化：情理化：即理想化即理想化使反映对象更加符合于人对社会生活的目的需求，以人的生活理想对生活现象进行加工，是生活的理想渴望的表
15、现。2心灵化的内容心灵化的内容3心灵化的类型心灵化的类型v（1）虚构作品）虚构作品事理化事理化这类作品作家在进行心灵化的加工改造时，主要是偏重于符合事物的本质规律，加工的是事物的现象，符合的是事物的本质。在此情感是隐蔽的，形象是富于客观化的。v（2）变形作品）变形作品情理化情理化这类作品作家在进行心灵化的加工改造时，主要是偏重于作家的情感需要，变形的是事物的现象，符合的是人们的生活理想。在此情感是显露的，形象是富于主观化的。v（3）记实作品）记实作品真情实录真情实录这类作品虽然是对社会生活的真实记录，但也有作家的心灵化的加工过程，但这个加工过程，重点不在对生活现象的改造和加工上，而是在对材料的
16、选择上，在写什么与怎样写方面，偏重的是写什么。如司马迁的史记留侯世家在写张良这个人物及其与刘邦的关系时称：“所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”三、艺术真实与生活真实的关系三、艺术真实与生活真实的关系 作品中的生活与现实中的生活作品中的生活与现实中的生活 v（一）联系（一）联系：第一、作品中的生活必须以实际生活为依据和出发点。第一、作品中的生活必须以实际生活为依据和出发点。1生活中的真人真事是作品中的形象的现实原型，或者说是模特儿。2生活中的真事真人是作品中的故事情节的基本线索，如红与黑、复活都是现实中的具体法律案件。3作家在生活中的现实情感是其作品情感氛围的基调，特别是主人公的
17、情感几乎可以说就是作家个人的情感表现。第二、作品中的生活真实与否，必须以实际生活作为尺度和归宿第二、作品中的生活真实与否，必须以实际生活作为尺度和归宿 1.生活真实符合事理化的要求，即文学形象要符合社会生活的本质规律；2.情感真实符合情理化的要求，亦即文学情感要符合人们的社会理想。（二）区别（二）区别v第一、艺术真实应该比生活真实具有更高的哲学意味，第一、艺术真实应该比生活真实具有更高的哲学意味，也就是作品中的生活比现实生活更能体现社会生活的本质规律和历史前进的规律性。1现实生活是自然状态的各种现象杂乱无章，其本身的规律性是隐藏于复杂的现象背后的。2而艺术家则通过自己的心灵化的创造过程，能够透
18、过现象把握到事物的本质，并且统一到形象上来，而由于形象自身的特性所决定形象往往能暗示出连作家都意识不到的真实。v第二、作品中的生活比现实生活更能体现出社会自身的目的性，第二、作品中的生活比现实生活更能体现出社会自身的目的性，即更符合人的理想即更符合人的理想 人生在世不如意的事十有八九，老实人永远都是受欺压的，小人在任何时候都存在，而且都一样可憎只不过表现的具体形态不一样而已，而这正是艺术的本意所在，即普遍的特殊表现不合情理的事是永远都存在的。这就要求艺术对社会生活进行改造、加工，即给以情感化的改造，否定假丑恶，肯定真善美，文学作品中的艺术世界比现实世界更美、更有人情味，也更符合人性。四、四、文
19、学的一般本质和文学的源流关系文学的一般本质和文学的源流关系（一）一般本质（一）一般本质 文学是作家由社会生活所决定并且能动地反映社会生活文学是作家由社会生活所决定并且能动地反映社会生活的意识形态或社会意识的意识形态或社会意识v必然性：必然性：任何作品都是对社会生活的反映，受社会生活的决定和制约，不反映社会生活的文学作品是不存在的，作家的审美感受、作品中的审美对象和读者的审美需求都是由社会生活所决定。v能动性：能动性：反映什么、怎样反映，就体现出作家的主观能动性。（二）文学的源与流（二）文学的源与流 最初本源：最初本源：社会生活是文学作品取之不尽、用之不竭的唯一社会生活是文学作品取之不尽、用之不
20、竭的唯一源泉，古今中外的文学作品只能是流，是他们那个时源泉，古今中外的文学作品只能是流，是他们那个时代根据彼时彼地的社会生活创造出来的。所谓代根据彼时彼地的社会生活创造出来的。所谓“唯一唯一源泉源泉”是指：是指：v1、文学活动所需要的一切，都是由社会生活提供和决定的，其中包括：创作动机、审美对象，即作品的人和事读者的审美需求等。v2、文学的源泉只有一个，不能有第二个，其他文学作品和作家的心灵、灵感都不能构成文学的创作源泉。v3、社会生活是无穷无尽的，即广阔的空间、不断发展变化的过程。它从作家的创作动机、审美对象和读者的审美需求等方面，为文学的发展提供了无限的可能，因此它是取之不尽、用之不竭的源
21、泉。（三）源泉论的历史（三）源泉论的历史v客观唯心主义客观唯心主义理念或上帝理念或上帝柏拉图柏拉图普洛丁普洛丁黑格尔：黑格尔：理念是宇宙的本源，它是无限的、绝对的，世界万物都是理念的具体显现，因而是有限的、相对的，文学、艺术就是无限显现于有限的一种形式。艺术审美价值的高低，就取决于对作为绝对的理念的体现的多少。局限性局限性:理念的抽象性，即理念是如何体现于具体的世界万物之中的。积极性：积极性：对现象背后的本质无限的关怀，从而克服了就事论事的浮浅的实用主义美学观。在艺术本质的观念中，一个重要的内容就是寓无限于有限之中。主观唯心主义主观唯心主义代表代表叔本华、厨川白村、弗洛伊德叔本华、厨川白村、弗
22、洛伊德叔本华认为：叔本华认为：人生来就是痛苦的，欲望无法满足是痛苦，满足人生来就是痛苦的，欲望无法满足是痛苦，满足以后没有了欲望和理想，陷入一种失落，仍然是痛苦，以后没有了欲望和理想，陷入一种失落，仍然是痛苦，解决的办法一是宗教的无我式的涅盘，一是艺术的忘解决的办法一是宗教的无我式的涅盘，一是艺术的忘我，即沉入艺术的虚幻世界中而暂时忘却了人世的痛我，即沉入艺术的虚幻世界中而暂时忘却了人世的痛苦。由此可以看出，叔本华是从人的生存意志出发来苦。由此可以看出，叔本华是从人的生存意志出发来探讨艺术的本质的探讨艺术的本质的。（。（悲观论集卷悲观论集卷）主观唯心主义主观唯心主义代表代表厨川白村厨川白村厨川
23、白村厨川白村说：我人生命之力，好像含有猛烈爆发性和破坏性的我人生命之力，好像含有猛烈爆发性和破坏性的蒸汽力，社会则像各部分的机器，巧妙地加蒸汽力以蒸汽力，社会则像各部分的机器，巧妙地加蒸汽力以束缚压制，使之化为力量，发动一切轮齿在一定轨道束缚压制，使之化为力量，发动一切轮齿在一定轨道上进行。人类生命力本不甘心受社会规条的约束，现上进行。人类生命力本不甘心受社会规条的约束，现在受了，必极力挣扎，以图摆脱，摆脱不掉，则必化在受了，必极力挣扎，以图摆脱，摆脱不掉，则必化成一股郁积心头的苦闷，这苦闷借文艺形式渲泄出来，成一股郁积心头的苦闷，这苦闷借文艺形式渲泄出来，便是文艺的创造。（见便是文艺的创造。
24、（见苦闷的象征苦闷的象征）v弗洛伊德性本能的冲动说弗洛伊德性本能的冲动说 艺术家与精神病患者在本质上是一样的，区别则仅在于前者找艺术家与精神病患者在本质上是一样的，区别则仅在于前者找到了发泄冲动的合理的方式；后者则无法发泄性本能的冲动，因而到了发泄冲动的合理的方式；后者则无法发泄性本能的冲动，因而导致精神的崩溃成为精神病患者。性本能的冲动是人类一切活动的导致精神的崩溃成为精神病患者。性本能的冲动是人类一切活动的根本动力，由此他将意识分为潜意识和意识两个层次，将人格结构根本动力，由此他将意识分为潜意识和意识两个层次，将人格结构分为本我、自我和超我，本我即人与生俱来的本能，即追求性冲动分为本我、自
25、我和超我，本我即人与生俱来的本能，即追求性冲动的满足，它属于潜意识层面；超我，则是人类社会的各种规章制度的满足，它属于潜意识层面；超我，则是人类社会的各种规章制度构成的对本我的限制，它属于意识层面；自我，则是在这两者间所构成的对本我的限制，它属于意识层面；自我，则是在这两者间所达成的一种平衡。精神病人，就是无法达成这种平衡，艺术家则将达成的一种平衡。精神病人，就是无法达成这种平衡，艺术家则将本我转化为一种能被超我所接受的形式，即艺术活动，从而使本我本我转化为一种能被超我所接受的形式，即艺术活动，从而使本我得到了实现，因此艺术家都是些白日梦患者。得到了实现，因此艺术家都是些白日梦患者。主观唯心主
26、义代表主观唯心主义代表弗洛伊德弗洛伊德主观唯心主义的局限性、积极性主观唯心主义的局限性、积极性v局限性：局限性：对社会生活为艺术作品所提供的材料，即审美对象重视不够，艺术家的这种精神痛苦要得到表现，仍然需要社会生活所提供的形象原型。v积极性：积极性：提供了艺术创造的动力源泉，不论人们对艺术的本质有多么大的分歧，但有一点是大家的共识即艺术创造源于人对现实世界的不满，或反抗。生活本质论或反映论者，以社会生活来规范艺术的本质，但都无法解释：何以社会生活美好时，则无伟大的作品，相反倒是在苦难中却有伟大的作品产生。人为什么要以文学的形式来反映社会生活呢？在有了其它那些社会意识形式以后，所以不能以认识论来
27、解释文学艺术。第二节第二节 文学的特殊本质文学的特殊本质v一文学与人文、社会科学的比较一文学与人文、社会科学的比较（一）相同之处（一）相同之处：都是社会意识的一个组成部分，都是人类的精神活动，因而也都是对社会生活的能动地反映。（二）不同之处：（二）不同之处：文学活动是情感和形象的审美活动，而人文科学则是思想和概念的认识活动。因此它们在以下几个方面都具有差异性：第一、反映的出发点不同第一、反映的出发点不同 文学作品中之所以要反映社会生活，并非是为了文学作品中之所以要反映社会生活，并非是为了认识生活，即获得一种理性认识，而是要感受和体验亦认识生活，即获得一种理性认识，而是要感受和体验亦即品味生活，
28、即要使人们在艺术世界中生活，它本身就即品味生活，即要使人们在艺术世界中生活，它本身就是目的，而非指向另外某个目的的手段；而人文社会科是目的，而非指向另外某个目的的手段；而人文社会科学则不同，它们之所以要反映社会生活其首要的出发点学则不同，它们之所以要反映社会生活其首要的出发点就是为了认识世界，即求真和求善，它是一种手段，目就是为了认识世界，即求真和求善，它是一种手段，目的则在于改造世界的实践，也就是说它不能停留在认识的则在于改造世界的实践，也就是说它不能停留在认识上。上。第二、反映的对象不同第二、反映的对象不同生活特征生活特征v文学艺术以社会生活的审美特征为反映对象文学艺术以社会生活的审美特征
29、为反映对象 特征：充分显现出本质的现象特征：充分显现出本质的现象，也就是歌德所说的要从个别上反映出一般，即显出事物的特征，也就是说文学艺术关注于社会生活的是此此不同于彼彼的独特性，独特的才能引人入胜、加深人的情感体验，从而激活记忆中的形象储存，因此，特征既是现象又是本质，是显现着本质的现象，它不能抛开现象而只追求本质，而是恰恰相反，就要在这现象上显现出本质，否则就不是艺术的反映。v 但人文科学则不同，它反映的对象是社会生活的本质，它的任务在于透过现象看本质，关注的是事物的共性或普遍的规律，现象的个别的、偶然的、感性的特征对它不但没有意义，还起到了妨碍的作用。第三、反映的方式不同第三、反映的方式
30、不同 文学是以情感和形象的方式反映社会生活的，它通过叙述和描写，把情感与形象完美地融为一体，变为文学作品的审美形态，运用的是具体的和感性的形象思维。而人文科学则以思想和概念的方式反映社会生活，它通过说理和议论把思想以概念和范畴的形式表现出来，成为一种理论形态，它运用的是抽象的和理性的逻辑思维。第四、反映的归宿不同第四、反映的归宿不同 文学尽管要反映社会生活，但它并不需要再返回到生活中去，即对人起一种教育作用，从而通过改造人们的思想以改造社会。审美就是消费，欣赏就是艺术活动的最终结果，而不是为了达到某一目的的手段或过程如古罗马贺拉斯的“寓教于乐”，以及中国古代的道德教化的文艺观等。第五、历史命运
31、不同第五、历史命运不同v文学艺术作品不会随着历史的变化、发展而失去它的原始价值，相反是更增加了其历史的审美价值。v但人文及自然科学则不同，因其具有实用的目的，它的价值要在实践中去证明和检验，后来的理论必然要代替以前的理论，这是由它的实践性所决定的，受马克思主义哲学的实践性所决定，以前的理论就其本身的价值必然要被后来的更科学的理论代替，这样它的价值就是只剩下历史标签的作用，即人类认识史上的一种标识。如地心说，日心说，到现在的宇宙无限论等等。二、文学的情感性二、文学的情感性（一）情感（一）情感v1什么是情感什么是情感对于客体的剌激，主体由自己的内心需要出发，对其所表现出的主观态度，即肯定或否定的判
32、断，及其独特的体验，这样一种心理反应。v2情感的类型情感的类型情感在认识的推动下有一个深化的过程，它可以分为以下两个层次。v情绪：情绪：主要是一种生理快感，它作用于人的感观，更多的与人的自然本能、欲望和潜意识活动联系在一起，更多的体现着人的自我需要。v情思：情思：主要是一种心理美感，它作用于人的心灵，更多的与人的社会属性，即理想及意识活动联系在一起，更多的体现着人的社会需要。（二）文学的情感性（二）文学的情感性 苏珊苏珊朗格指出：朗格指出：“艺术，是人类情感的符号艺术，是人类情感的符号形式的创造形式的创造”。“把艺术符号化的作用就是为观众把艺术符号化的作用就是为观众提供一种孕育感情的方法提供一
33、种孕育感情的方法”。v文学的情感性指文学把社会生活转化成情感，并用情感反映社会生活这样一种基本特性。它包括两层意思：其一，将社会生活转化为情感，即作家通过对生活特征的独特体验，形成情感（兴起、积累），此即将社会生活转化为情感。其二，用情感反映社会生活，作家通过情感的抒写，表现他对人和事物的审美特征的独特体验，即作家在表现个人情感时，他要自觉或不自觉的用到现实社会中的人和事，这样当他在文学作品中表现自我的审美感情时，就必然会对社会生活有所反映。（三）情感反映与思想反映的比较（三）情感反映与思想反映的比较v1思想反映思想反映运用的是抽象思维、理性分析即，透过现象看本质的方式、以概念和范畴为单位、所
34、形成的理论形态。是人对事物的理解，是一种理性分析，建立在人对事物的认识属性的基础上，反映的主要是对社会生活本身的客观规律的认识，评价的标准就是看其反映对象（概念、范畴、理念形态）即，反映者的反映，是否与被反映者相一致，即是否反映出了社会生活的本质。v2情感反映情感反映运用的是形象思维、感性综合，即在现象上表现出本质的方式、以形象为单位、所形成的审美形态。情感反映是人对世界的独特体验和感受，它不是一种理性分析，而是一种感觉和感性的综合，反映的主要是自我主观的心理需要，即情。其评价标准不是看其反映对象作品与被反映者，即客观的社会生活是否相一致，或者说是否反映了世界的本质，是否合于客观规律的认识，而
35、是看其是否合于于人的主观目的，即理想性，现象不但不能抛弃，而且要得到强化，亦即就要在现象上反映出本质。3情与理的关系情与理的关系情中有理情中有理 情真则理亦真情真则理亦真 理真则情感更美理真则情感更美第一、由情感的产生看，情中有理第一、由情感的产生看，情中有理v人的情感中本身就包含着对社会生活的本质把握，因为情感是来自于社会生活的剌激，由此激活作家的审美心理结构（心理模式、审美理想、审美感觉、情感和形象的储存、审美想象能力等等，一切决定了一个人能读什么、不能读什么，想读什么、不想读什么。）而激起作家情感的是社会生活的审美特征，生活特征。作为产生情感的契机本身就体现着事物的本质特征。另一方面，生
36、活特征尽管有时显现的本质不充分，但作为一种契机，拨动了作家情感的心弦，使得作家想起了以往的类似的感受，从而将这种感受浓缩为一体，而每一段情感都是某一个生活特征的显现，都体现了某一方面的本质，因而在情感提炼的过程中就自然有客观事物的本质在内。v情感无非是个体对客体剌激的主观反应和价值判断，它更多的体现着人的主观目的性，只要情感是真实的，其中自然有客观事物的本质在内，因为合目的的必然是合规律的，感受越深，情感越真，情感越真，对生活本质的把握也就越深，如现实的好与坏，情感就是对它的肯定与否定的主观态度。第二、由情感的独特性来看，情真则理亦真第二、由情感的独特性来看，情真则理亦真v情中之理是情感的普遍
37、性的保证，情感的独特性只能引起人的关注，情感的普遍性才能使读者产生共鸣，这就要求情感概括的范围广、表现的程度深，即要有一定的哲理性，要表现出对人、社会和自然的终极目标的思考，一方面要对生活现象作广泛的综合概括，另一方面则要由现象揭示出深层次的本质，由此才能使情感不至于流为只表现了自然本能的个人情绪，而成为具有普遍内涵的社会情思。所谓美、艺术，其中一个主要的意思就是普遍的独特显现。第三、由情感的普遍性来看，理真则情更美第三、由情感的普遍性来看，理真则情更美4情中之理是如何实现的情中之理是如何实现的v不应有抽象的概念化的直接表述，即对结果的揭示；不应有抽象的概念化的直接表述，即对结果的揭示；而应通
38、过人物形象、情节自然而然地流露出来，即而应通过人物形象、情节自然而然地流露出来，即重在过程的演进。情中之理要蕴含于形象之中，即重在过程的演进。情中之理要蕴含于形象之中，即要成为作为对象化主体的形象的思想，而不应成为要成为作为对象化主体的形象的思想，而不应成为作家自己思想的简单宣读。作家自己思想的简单宣读。三三 文学的形象性文学的形象性（一）形象（一）形象两重含义：两重含义：v其一，是人和事物存在的具体形态，即声、色、体、味等等，是事物的现实形象，即一种显象。v其二，是现实形象在反映者心灵中的映象，是一种观念化的形象，对现象的一种心理反映，即一种隐象。（二）文学形象（二）文学形象1定义定义v文学
39、形象是观念化的形象，即映象，它是一切现实形象在反映者心中的复现，是声、色、体、味等感觉的复合物。如燕语莺声，笑声如雷，色：女子的容貌。体：体态，如小如燕语莺声，笑声如雷，色：女子的容貌。体：体态，如小姐和丫头，给人以一种浮雕感，仿佛可以触摸着似的。味：姐和丫头，给人以一种浮雕感，仿佛可以触摸着似的。味：笑的甜甜的，酸秀才，苦瓜脸等等。笑的甜甜的，酸秀才，苦瓜脸等等。v文学形象主要是视觉形象、听觉形象，其他如触觉、味觉、嗅觉等等，都是辅助形象，但它们对视觉和听觉形象起着重要的烘托作用。文学形象可以分为：其一，自在表象：对生活现实形象的原形复制，是记忆的产物，它是构成形象的基础，主要是一种印象。其
40、二，自觉表象：对印象进行改造和创造以后所形成的新形象，是想象的产物，主要是一种意象。2层次或类别层次或类别（三）作家的形象反映能力（三）作家的形象反映能力v1敏锐的观察力。2丰富的形象储存。3异常活跃的想象力，即对印象进行加工综合的联想能力。这些能力，一般人也都有，但作家的感觉要比一般这些能力，一般人也都有，但作家的感觉要比一般人敏锐得多，他的印象和意象亦比别人鲜明得多，储存人敏锐得多，他的印象和意象亦比别人鲜明得多，储存丰富得多，想象能力也要比一般人活跃得多。因而就要丰富得多，想象能力也要比一般人活跃得多。因而就要比一般人强大得多，一般人对生活现象往往是熟视无睹，比一般人强大得多，一般人对生
41、活现象往往是熟视无睹，但作家则可以马上在头脑中形成形象，并在此基础上产但作家则可以马上在头脑中形成形象，并在此基础上产生丰富的联想、调动起丰厚的形象储存，对其进行加工，生丰富的联想、调动起丰厚的形象储存，对其进行加工，从而形成一个新的形象。从而形成一个新的形象。罗丹说：美是发现美是发现。（四）文学的形象性（四）文学的形象性 指文学把社会生活化为形象，并用形象反映社会生指文学把社会生活化为形象，并用形象反映社会生活的这样一种特性。活的这样一种特性。v其一，把社会生活化为形象其一，把社会生活化为形象 作家要通过他在感受生活特征时所形成的具体表象，产生和塑造形象，它基于基于对生活特征的审美感受，而不
42、是理性认识，并且以以特征为胚胎进行塑造，而不是抛弃它，最后结果最后结果是塑造出典型形象，而不是理性思维之结果的概念，也不能是概念化的形象。概括地讲，即作家概括地讲，即作家对生活的感受是形象，而非理论家的概念，对作家来说，对生活的感受是形象，而非理论家的概念，对作家来说，生活即形象，形象即生活。生活即形象，形象即生活。v其二，文学要用形象反映社会生活其二，文学要用形象反映社会生活 作家通过对形象的描写，再现他在感受生活特征时所形成的具体表象，即现实中的独特的、有代表性的人和事，就自然而然的反映了现实。生活特征作为充分显现了本质的现象，它既是形象得以产生的契机，又是塑造形象之材料，是想象的连接点，
43、因而要塑造形象就不可能不反映出社会生活的人和事来。（五）形象反映与概念反映的比较（五）形象反映与概念反映的比较1思想与概念的关系思想与概念的关系v思想思想是留存于反映者心中的对世界的认识，即尚未以语言表达出来的对世界的看法、观点和想法，它是已有的认识和进一步认识世界的思维模式，思想是认识的内容。v概念概念是以语言表达出来的思想，是思想的物质外壳，是对世界本质的理性认识和抽象概括。v思想的反映是通过概念的表现来实现的。思想的反映是通过概念的表现来实现的。2形象反映与概念反映的区别形象反映与概念反映的区别v形象反映形象反映审美反映审美反映首先，从反映的对象上来看首先，从反映的对象上来看，形象反映的
44、对象是社会生活的审美特征，即本质化的现象。其次，从反映的方式上来看其次，从反映的方式上来看，形象反映用的是具体的感性的方式，不是抛开现象看本质，而是就在某一个生活现象上使其显现出它的本质来，经过艺术家的心灵化将其加工成感性的文学形象，也就是把现象的感性形态保留下来，通过改造于以强化，对生活现实进行修正，使其更能体现出本质。v概念反映概念反映理论反映理论反映首先，从反映的对象上来看首先，从反映的对象上来看，v概念反映的对象是人和事物的本质，是世界的普遍规律，即共性，是人对它们的认识。其次，从反映的方式上来看其次，从反映的方式上来看，v思想或概念反映采用的是抽象的方式，即抛开现象的感性形态，即个别
45、特征，而概括出其共同性特征，是对思想的理性概括过程。3形象反映与概念反映的联系形象反映与概念反映的联系 都是对人和事的本质的反映，形象有概念的内含，概念有时也有形象的外壳。但是第一、第一、形象作为概念的外壳，在哲学、社会科学著作中，只是时有出现，不具有普遍意义。第二、第二、而概念作为形象的内核，对文学而言则是必然的要求。四、文学的情感性与形象性的对立统一关系四、文学的情感性与形象性的对立统一关系（一）（一）对对 立立1情感性情感性主观的理想表现主观的理想表现情理情理va主观主观主观即人的个体需要，是个体对社会生活的态度判断及其独特体验，它重在表达自我的感受，而不在于对客观现实的忠实再现，文学的
46、情感性更多的偏重于主观的一面。vb理想理想由于情感的特征是从自我的心理需要出发来反映生活的，因而在忠实地再现现实与理想地表现现实方面，它更多地强调后者，即不是按照实际有的、或可能有的，而是强调按“应该有的”规律来反映，亦即创造理想的现实。vc表现表现由于文学的情感性偏重于主观和理想的一面，因而在表现与再现之间，它更多地偏向于表现的一面。表现，就是对现实的夸张、变形，它强调的是是否很好地表达了自我的审美情感，而不太注重对现实本身的再现及其真实与否。va客观：客观：客观就是现实生活的本质特征及其基本规律，主观就是作家自我的审美感受和审美理想，因此，文学形象性的客观化，就是在塑造形象时更强调的是形象
47、与现实是否一致，即是否符合实际生活本身的规律，哪怕它与作家自己的主观感受有所冲突，如巴尔扎克，他塑造的最成功的艺术形象，无疑包括资产阶级的形象，如葛朗台、高布赛克、拉斯蒂涅等等。而这些人物却不是巴尔扎克心中的理想形象，这时他就要牺牲自己的主观意识以求形象更好地符合客观规律。2形象性形象性客观的现实再现客观的现实再现事理事理vb现实现实：它是相对于理想而言的，就是说在塑造形象时，作家更多地考虑的是形象的现实依据，现实价值及其意义，即更多地受现实的制约，强调环境对人物性格形成的影响，即要在典型环境中塑造典型人物，按照现实中曾经有的和可能有的生活原型来塑造，而不是按照应该有的，即作家的审美理想来塑造
48、。vc再现：再现：就是在表现情感时，为作家情感的凝聚寻找一个载体，即把情感融进形象，关注形象本身的塑造，仿佛忘记了自我的情感，情感是作为一种潜意识的鼓动，通过再现典型环境中的典型人物、注重细节的描写等手法得到表现的。它不会对现实进行变形，而是在保持生活原型的基础上的再加工。1体现在情感反映中体现在情感反映中第一第一、情感必须由形象来激化和制约，情感的产生来自于现实生活中的表象的剌激，情感的保持、集中，要以形象来实现，也就是说，重新唤起心中的某一段情感，必将化其为某一个形象，形象是情感的存储器和代码。如难忘的爱和恨，都以某个难忘的对象，即形象为标识，对象消失，则情感也就随之消失。第二第二、情感必
49、须由形象来表现，情感作为一种个人的独特体验，即一种感觉，是看不见摸不着的，是无形的，它只存在于个人的心中，要将它表达出来，就必须用形象，或暗示、或象征、或烘托等等。v第一、第一、形象必须由情感来推动和改造，因为形象是在自在表象即印象的基础上构成的，它难得既合于规律又合于理想，由此就要对其进行心灵化的改造以创造出意象，意象即是作家以想象对印象进行加工的结果，其一，是事理化改造，它是再现性想象作用的结果；其二，是情理化的改造，它是创造性想象作用的结果，在此，想象的动力源泉正是情感。2体现在形象反映中体现在形象反映中v第二、形象必须由情感来灌注，如前所述，形象是想象改造的结果，而想象是由情感推动的，
50、由此就使形象里必然包含着丰富的情感，情感并非只是改造形象的手段，而是形象的内在构成部分，它在创造出形象的同时也就自然而然地留存其中了，也就是说，情感之于形象不仅是动力，也是内容。文学是以饱含着情感的形象反映社会生活的特殊文学是以饱含着情感的形象反映社会生活的特殊的意识形态，即反映生活的情感性与形象性的对立统的意识形态，即反映生活的情感性与形象性的对立统一，具体的讲就是主观的理想表现与客观的现实再现一，具体的讲就是主观的理想表现与客观的现实再现的统一。的统一。v1抒情作品，抒情作品，情感压倒形象，是形象化了的情感，如上邪等。v2叙事作品，叙事作品，是形象压倒情感，是情感化了的形象。五五 文学作为
