1、导入：尝试辨别下列人物郭沫若统编高中语文必修上册授课人：长郡斑马湖中学 谢忠凯作者简介郭沫若（郭沫若（1892189219781978），），字鼎堂，号尚武，原名郭开贞字鼎堂，号尚武，原名郭开贞，四川乐山人，诗人、学者、历史学家。四川乐山人，诗人、学者、历史学家。19141914年留学日本，年留学日本，19211921年与成仿吾、郁达夫等人成立创造社年与成仿吾、郁达夫等人成立创造社；19231923年于日年于日本帝国大学毕业回国后，编辑创作周报洪水，本帝国大学毕业回国后，编辑创作周报洪水，提出提出“革命文学革命文学”主张；主张；19281928年起旅居日本，直到抗日年起旅居日本，直到抗日战争爆
2、发后秘密回国。战争爆发后秘密回国。他是我国新诗的奠基人他是我国新诗的奠基人，是继鲁，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖，迅之后革命文化界公认的领袖，浪漫主义浪漫主义的天才诗人，的天才诗人，代表诗集有女神星空等。代表诗集有女神星空等。19211921年，他的第一部年，他的第一部诗集女神诗集女神喊出了时代的真声音，震醒了一代青年，喊出了时代的真声音，震醒了一代青年，释放了被压抑的社会心绪，满足了时代的精神需求，而释放了被压抑的社会心绪，满足了时代的精神需求，而且从思想艺术上显示一种崭新面貌，为新诗地位的确定且从思想艺术上显示一种崭新面貌，为新诗地位的确定做出重大贡献的。做出重大贡献的。创作背景立在地
3、球边上放号立在地球边上放号写于写于19191919年年9 9、1010月间。其时郭沫月间。其时郭沫若受若受五四运动和十月革命五四运动和十月革命的冲击，决然从日本渡海回国。的冲击，决然从日本渡海回国。当他置身于日本横滨的海岸，面对浩渺无边的大海，那当他置身于日本横滨的海岸，面对浩渺无边的大海，那惊天的激浪和着时代的洪流一起撞击着他的胸怀。于是，惊天的激浪和着时代的洪流一起撞击着他的胸怀。于是，在诗人的笔下出现了一幅雄奇壮伟、流动奔突的画面。在诗人的笔下出现了一幅雄奇壮伟、流动奔突的画面。于是诗人写下这首对于力的赞歌，正是那种向旧世界、于是诗人写下这首对于力的赞歌，正是那种向旧世界、旧文化、旧传统
4、猛烈冲击的时代精神的象征。旧文化、旧传统猛烈冲击的时代精神的象征。郭沫若轶事萧三郭沫若合作联珠对1961年3月，诗人萧三到海南岛儋县参观华南热带作物研究所和华南热带作物学院，当时这两个单位正值初创时期，条件很差。师生们一面开荒建房，一面上课学习。萧三为师生们自力更生，艰苦奋斗的精神所感动，提笔撰一句云：生产产诗歌，诗歌歌生产，热带作物区里作诗，诗情最热；这是一副对联的上联，萧三将下联空着，并题附言：“希望有后来高明者对下联。”事有凑巧，时隔三天，郭沫若也来这里参观，看了上联，便信手为之续出下联：劳动动教研，教研研劳动，红旗照耀光中施教，教益通红。郭沫若轶事妙解怪字上世纪50年代末期，有几位日本
5、学者来中国登泰山，沿途的风景令他们流连忘返，赞叹不已。穿红门，过万仙楼，北行一段，自然风光绝佳，盘路西侧的石壁上镌刻有“丿虫二”两字，引起日本学者的很大兴趣，他们向陪同的中国学者询问，这两个古怪的字意思是什么？还真把在场的人都难住了。游山归来，日本学者仍追问“丿虫二”的读法和意思。于是，我国学者们便翻书查卷，多方请教专家教授，可就是得不到满意结果。后有人带着临写的这两个字找到中国科学院，请教郭沫若。郭看了这两个字，沉思片刻，提笔在“丿虫二”两个字外边各加两笔，“丿虫二”变成了“風月”。郭沫若笑道：“这两个字应读作风月无边，不过是古代名士的文字游戏罢了。”朗读辨境朗读辨境立在地球边上放号无数的白
6、云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！自由朗读，本诗应该用怎样的感情进行朗读？朗读辨境自由朗读，本诗应该用怎样的感情进行朗读？自由宏阔雄奇奔放强力炽热诗歌解读再次阅读诗歌，用自己的语言描述诗歌的内容。这首诗展现在读者面前的，是一个巨人的形象。他站在地球边上，站在“全方位”俯瞰地球的立足点上，吹响一声声响彻寰字的号角。他的号角声声在欢呼怒涌的白云、壮丽的北冰洋的情景，欢呼要把地球推倒的太平洋欢呼来自
7、空间各个方向的滚滚洪涛。排山倒海般的洪涛既具有巨大的破坏力，又蕴藏着同样巨大的创造力，那就看人们能否掌握它、驾驭它。看吧，滚滚而来的洪涛正在不断地努力向前，描绘着“力的绘画”，表演着“力的舞蹈”，演奏着“力的音乐”，抒写着“力的诗歌”，激荡着“力的律吕”。诗歌解读找出文中描绘了哪些意象，都有什么特点？北冰洋、太平洋、地球、洪涛“北冰洋、太平洋、地球”，这些无疑都是传统诗歌中没有的知识，而作者将它们罗致入诗，这就是一种大胆创新。他的视野已经突破了传统中国的范围，达到了整个地球、整个宇宙的宽度，这在当时无疑是难能可贵的，也使郭沫若的诗对怀有理想憧憬未来的青年人特别有影响力。深入解读“无数的白云正在
8、空中怒涌”传统文学中闲适安静的白云在郭沫若的新诗里，恰形成一种强烈的紧张与不安。看似写云，其实暗示同样波涛如怒的大海。因此下句就感慨太平洋的力量雄强到要“把地球推倒”，这种夸张不难理解，但背后的隐喻我们要加以注意。这种要把地球都推倒的力量之所以得到作者的赞美，与作者对这个全新时代的期待有关，他敏锐地感受到这个时代需要一种冲决一切的巨大力量去摧毁旧有的、固有的一切。众鸟高飞尽,孤云独去闲。vs深入解读“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！”怎样理解这段话的深刻含义？这是对力的歌颂和赞美，诗人从多角度描绘了力的内涵，强调色彩，突出形态，体现其神韵，反映其节奏，多层面感受力和美。诗人
9、尽情歌颂的力，诗人尽情歌颂的力，其实正是五四时期的那种时代精神的其实正是五四时期的那种时代精神的特征。特征。主旨解读这首诗的描写的横跨两大洋的巨人，其实都是诗人的自我形象，诗歌表达了诗人渴望破坏旧世界、创造新世界的热情和决心。它是在感情激荡时一气呵成的，是火山爆发喷涌而出的岩浆，其气势汹涌，灼热逼人，使得后代的读者也感同身受。郭沫若一向主张，诗不是“作”出来的，而是“写”出来的。“作”有造作之意，而“写”字在古汉语中可以和“泻”字通用。郭沫若的早期诗歌，很多都是灵感到来一泻直下的产物。读这样的诗，读者会感到作者就站在读者面前，他的火热赤诚的心，澎湃激扬的热情，一下子就把读者全部感染了。诗歌特色
10、本诗有什么特色？诗境想象的奇特立在地球边上放号通过对自然景观的真实反映，展示了大自然雄伟和壮丽的景色。诗中的自然形象具有异乎寻常的规模、面积、体积、威力，它们引起读者惊异、赞叹，一种狂暴的激情荡涤心胸从而使人由这种自然形象产生对社会生活的某种关于崇高和伟大的联想，表现出一种正面的崇高，一种富于乐观进取精神的壮美。诗歌特色本诗有什么特色？直抒胸臆的特色立在地球边上放号通过对塑造一个巨人站在地球边的情景，十分豪迈地写道“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”，表现诗人渴望破坏旧世界、创造新世界的热情和决心。拓展阅读课外阅读郭沫若天狗，感受郭沫若早期诗歌的特点天狗我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日
11、来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。我便是我了！我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是 X 光线的光，我是全宇宙的 Energy 的总量！我飞奔，我狂叫，我燃烧。我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地狂叫！我如电气一样地飞跑！我飞跑，我飞跑，我飞跑，我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我啮我的心肝，我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脑筋上飞跑。我便是我呀！我的我要爆了！1 1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受
12、的研究就成为艺术美学中的一门显学。2 2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。3 3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4 4“前理解前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的
13、接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。5.5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确活得正确”而放弃而放弃“活得丰富活得丰富”。6.6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.7.生活中个体的人，追求生活中个体的人，追求“活得丰富活得丰富”并不意味着对并不意味着
14、对“活得正确活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.8.成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富活得丰富”与与“活得正确活得正确”是自然而然形成的结果。是自然而然形成的结果。9.9.中国人对自然的态度是亲和、中国人对自然的态度是亲和、“不隔不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。10.10.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。
