1、太极者，无太极者，无极而生，动极而生，动静之机，阴静之机，阴阳之母也。阳之母也。动之则分，动之则分，静之则合。静之则合。无过无不及，无过无不及，随曲就伸。随曲就伸。人刚我柔谓人刚我柔谓之走，我顺之走，我顺人背谓之粘。人背谓之粘。动急则急应，动急则急应，动缓则缓随。动缓则缓随。虽变化万端，虽变化万端，而理唯一贯。而理唯一贯。陈氏太极拳讲义陈氏太极拳讲义之三之三 历来的哲学先贤和理学家对太极之理历来的哲学先贤和理学家对太极之理都有不同的阐释与理解，但总的看来都有不同的阐释与理解，但总的看来“阴阴阳阳”、“太极太极”是一种朴素的辩证思想。是一种朴素的辩证思想。也正是古代太极、阴阳等哲学观点为太极也正
2、是古代太极、阴阳等哲学观点为太极拳技术和思想的形成提供了理论依据。拳技术和思想的形成提供了理论依据。一、太极拳的整体观一、太极拳的整体观 在太极拳的发展过程中，无论是理论核心还是技在太极拳的发展过程中，无论是理论核心还是技术体系一直追求的是人与自然、人与人、人自身的协术体系一直追求的是人与自然、人与人、人自身的协调统一。它所要求的人体与外界环境、人体身心内外调统一。它所要求的人体与外界环境、人体身心内外的整合构成了太极拳较为突出的文化特征的整合构成了太极拳较为突出的文化特征整体观。整体观。它主要体现在传统哲学思想中的它主要体现在传统哲学思想中的“天人合一天人合一”、“内内外合一外合一”和和“形
3、神兼备形神兼备”三个层面。三个层面。二、太极拳的辩证观二、太极拳的辩证观 动静观：太极拳运动中所指的动静，一方面是指身体运动方面的动静观：太极拳运动中所指的动静，一方面是指身体运动方面的动静，通常所讲的动静，通常所讲的“一动无处不动一动无处不动”，主要是指在太极拳运动中，全，主要是指在太极拳运动中，全身无处不都在运动之中，这种运动似乎是相对的静止状态，即身体处身无处不都在运动之中，这种运动似乎是相对的静止状态，即身体处在平稳、柔和、放松的运动，相对于速度快、力量猛的其他拳种来说在平稳、柔和、放松的运动，相对于速度快、力量猛的其他拳种来说就是一种平静、徐缓的拳术；静不是思想空无一物，而恰恰要求从
4、容就是一种平静、徐缓的拳术；静不是思想空无一物，而恰恰要求从容不迫地专心练拳。在技击方面，每一个人在练拳时要不迫地专心练拳。在技击方面，每一个人在练拳时要“心中一物无有，心中一物无有，极其虚灵。一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸极其虚灵。一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。宜，变化不测。”在在“静以待动静以待动”和动静急缓随心所欲的过程中显示和动静急缓随心所欲的过程中显示太极拳特有的运动魅力。太极拳特有的运动魅力。太极拳动静的另一方面是指心理活动上的动静。陈太极拳动静的另一方面是指心理活动上的动静。陈鑫在鑫在太极拳论太极拳论中讲：中讲：“临场先去其轻
5、浮荒张之气，临场先去其轻浮荒张之气，清心寡欲，平心静气。清心寡欲，平心静气。”讲究精神上的安静，身体上的讲究精神上的安静，身体上的运动，即运动，即“心静身正心静身正”，“静以待动静以待动”，“太和元气到太和元气到静时，不静不见动之奇静时，不静不见动之奇”，“动静缓急，运转随心动静缓急，运转随心”，这样的专这样的专“静静”能使动作保持缓慢柔和，沉着轻灵，使能使动作保持缓慢柔和，沉着轻灵，使肢体舒展放松，毫不矫揉，呼吸自然舒畅，精神安逸，肢体舒展放松，毫不矫揉，呼吸自然舒畅，精神安逸，丢弃了人一天的疲劳与紧张，陶冶了性情，强健了体魄。丢弃了人一天的疲劳与紧张，陶冶了性情，强健了体魄。刚柔观：中国太
6、极拳在自身的发展过程中，汲取了我国古代刚柔观：中国太极拳在自身的发展过程中，汲取了我国古代“刚柔刚柔”观的精华，充实了武术理论体系中的刚柔对比、互相生观的精华，充实了武术理论体系中的刚柔对比、互相生克的思想内容，克的思想内容，“隐隐”、“杳杳”、“虚虚”、“阴阴”为柔，为柔，“现现”、“重重”、“实实”、“阳阳”为刚。太极拳在技击上讲究以柔克刚，为刚。太极拳在技击上讲究以柔克刚，在运动形式上表现以缓制快的风格，正体现了这一思想所主张的在运动形式上表现以缓制快的风格，正体现了这一思想所主张的反对一味强攻的贵柔思想。反对一味强攻的贵柔思想。“刚刚”为出击的必要条件，为出击的必要条件，“柔柔”为为攻
7、防转换的过渡方法，如同陈鑫所说：攻防转换的过渡方法，如同陈鑫所说：“化刚为柔，练柔为刚，化刚为柔，练柔为刚，刚柔相济，方见阴阳刚柔相济，方见阴阳”。只有松、柔，肢体才能呈现出更大的弹。只有松、柔，肢体才能呈现出更大的弹性，更刚强，更坚实。太极拳的刚柔有时在动作快慢相间的瞬时性，更刚强，更坚实。太极拳的刚柔有时在动作快慢相间的瞬时变化中体现出来，在力的变化中体现出来，在力的“忽隐忽现忽隐忽现”中显示中显示“宽猛相济宽猛相济”之巧之巧技。技。虚实观：太极拳的虚实主要表现在两个方面上。首先虚实运虚实观：太极拳的虚实主要表现在两个方面上。首先虚实运用于太极拳的套路演练中，在太极拳的每一动作中都包含着重
8、心用于太极拳的套路演练中，在太极拳的每一动作中都包含着重心的变化，以虚显实，虚中见实，一虚一实，相得益彰，它们是借的变化，以虚显实，虚中见实，一虚一实，相得益彰，它们是借助于这种重心变化充分地体现出来的，并显示出了太极拳运动的助于这种重心变化充分地体现出来的，并显示出了太极拳运动的艺术性。其次，虚实运用于太极拳的技击实战。在双方的交往中艺术性。其次，虚实运用于太极拳的技击实战。在双方的交往中呈现出身体的重心变化，就是我们所说的虚实轻重，通过身体重呈现出身体的重心变化，就是我们所说的虚实轻重，通过身体重心的变化来迷惑和诱导对方，使之落入自己的击打范围之内。正心的变化来迷惑和诱导对方，使之落入自己
9、的击打范围之内。正如拳谚所说：如拳谚所说：“拳出似实，破之则虚，拳出似虚，不接是实。拳出似实，破之则虚，拳出似虚，不接是实。”这句话真正道出来了太极拳的招式动作虚实轻重变化之妙。这句话真正道出来了太极拳的招式动作虚实轻重变化之妙。太极拳的技击思想中有丰富的中国传统太极拳的技击思想中有丰富的中国传统哲学的基本思想内容，也较多的借鉴了中国哲学的基本思想内容，也较多的借鉴了中国古代兵法的思想和理念。古代兵家所言的古代兵法的思想和理念。古代兵家所言的“因势而变因势而变”、“形圆不败形圆不败”、“避实击虚避实击虚”等理论为太极拳技击的技术所应用和发展。等理论为太极拳技击的技术所应用和发展。太极拳与太极拳
10、与“因势之变因势之变”在太极拳的技战术当中讲究因势利导，要依在太极拳的技战术当中讲究因势利导，要依据对方情况的变化而变化，方向上避开对方进攻据对方情况的变化而变化，方向上避开对方进攻较为犀利的一面，用力的方法并非以重力击重力，较为犀利的一面，用力的方法并非以重力击重力，而是以柔化强，以巧破拙，正如王宗岳所说：而是以柔化强，以巧破拙，正如王宗岳所说：“左重则左虚，右重则右杳。左重则左虚，右重则右杳。”太极拳与太极拳与“形圆守柔形圆守柔”孙子建立了军事兵法上的孙子建立了军事兵法上的“形圆不败形圆不败”观点，他观点，他说：说：“纷纷纭纭，斗乱而不可敌也，混混沌沌，形圆纷纷纭纭，斗乱而不可敌也，混混沌
11、沌，形圆而不可败也。而不可败也。”他主张军队作战排阵要以圆为阵形，他主张军队作战排阵要以圆为阵形，有迎敌时，阵形的某一部分都是互应的，这种互应是有迎敌时，阵形的某一部分都是互应的，这种互应是以循环运动为变化特征。以循环运动为变化特征。陈鑫在陈鑫在太极拳图说太极拳图说中说：中说：“至于手足至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去运动，不外一圈，绝无直来直去”；“所画之所画之圈有正斜，无非一圈一太极圈有正斜，无非一圈一太极”；“足随手运，足随手运，圆转如神。圆转如神。”都从不同的层面说明，太极拳的都从不同的层面说明，太极拳的柔是通过运功走架上形圆来体现的，没有弧圆，柔是通过运功走架上形圆来体现的，没有
12、弧圆，就没有松柔，也就没有极柔的刚。就没有松柔，也就没有极柔的刚。太极拳与太极拳与“避实击虚避实击虚”在军事上，在军事上，“虚虚”是指兵力软弱、空是指兵力软弱、空虚；虚；“实实”是指兵力强盛、充实。在军事是指兵力强盛、充实。在军事作战中要求攻击对方兵力较弱的位置，避作战中要求攻击对方兵力较弱的位置，避开对方强大的兵力，这样才可以制胜。孙开对方强大的兵力，这样才可以制胜。孙子曰：子曰：“兵之形避实而击虚。兵之形避实而击虚。”太极拳尤其注重太极拳尤其注重“虚实虚实”，拳论中有很多论虚实的语短。，拳论中有很多论虚实的语短。武禹襄武禹襄十三势说略十三势说略中言：中言：“虚实宜分清楚，一处自有一虚实宜分
13、清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。处虚实，处处总有此一虚实。”李亦李亦畬畬有有虚实图解虚实图解一篇一篇拳论专门论述和讲解了太极拳的虚实。太极拳也讲究避其实拳论专门论述和讲解了太极拳的虚实。太极拳也讲究避其实击其虚，所谓引进落空说的就是这个意思。太极拳要求不丢击其虚，所谓引进落空说的就是这个意思。太极拳要求不丢不顶，不和对手相抵抗，而是将对方的劲力用柔劲化掉，也不顶，不和对手相抵抗，而是将对方的劲力用柔劲化掉，也就是就是“避实避实”；待对方劲力失去后，再用劲力击打，正所谓；待对方劲力失去后，再用劲力击打，正所谓“击虚击虚”。由此可见，太极拳对虚实的论断其实就是兵法中。由此可见，太极拳对虚实的论断其实就是兵法中“避实击虚避实击虚”的运用，太极文化与古代兵法理论的契合也体的运用，太极文化与古代兵法理论的契合也体现得淋漓尽致。现得淋漓尽致。感 谢 聆 听 ！
