1、百家争鸣百家争鸣2016.4.222专题一中国传统文化主流思想的演变31.1.知道知道诸子百家中道、儒、墨、法诸家的代表诸子百家中道、儒、墨、法诸家的代表人物和基本主张。人物和基本主张。2.2.知道知道孔子、孟子、荀子的主要观点，孔子、孟子、荀子的主要观点，理解理解儒儒家思想的形成。家思想的形成。3.3.认识认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。意义。4.4.感受感受中国古代思想的博大精深。中国古代思想的博大精深。重难点重难点:百家争鸣；孔子、孟子和荀子与儒家思想的形成。百家争鸣；孔子、孟子和荀子与儒家思想的形成。4 概念呈现概念呈现 “百家百家”泛指数
2、量多；泛指数量多；“争鸣争鸣”指争论和辩难。指争论和辩难。“百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中的不同知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。一、百家争鸣一、百家争鸣百家争鸣原因百家争鸣原因政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起经济：井田制崩溃经济：井田制崩溃阶级关系：阶级关系：“士士”的活跃的活跃思想文化：私学兴起，思想文化：私学兴起，“学在民间学在民间”认识：认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物一定时期的文化是一定时期政治经济的产物己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人。己所不
3、欲，勿施于人。人。己所不欲，勿施于人。7孔子的思想成就和文化贡献孔子的思想成就和文化贡献领域领域 主要内容主要内容8主要思想主要思想仁政仁政：提出：提出“政在得民政在得民”民本民本：提出：提出“民贵君轻民贵君轻”孟子孟子道德规范：仁义礼智道德规范：仁义礼智人格精神：富贵不能淫人格精神：富贵不能淫阅读下列材料阅读下列材料:9荀子主要主要 思想思想政治政治：主张：主张“仁义仁义”，“君舟民水君舟民水”（民本）（民本）以礼教为主，礼法并施以礼教为主，礼法并施哲学哲学：“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等等唯物唯物思想思想天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。君者
4、，舟也；庶人者，水也。水君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。则载舟，水则覆舟。荀子荀子史料史料1 1：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。法度。荀子荀子 性恶性恶礼法并举，加强对人的约束礼法并举，加强对人的约束史料史料2 2：天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡。天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制（控制）天命而用（利用）之！从天而颂之，孰与制（控制）天命而用（利用）之！望时而待之，孰与应时而使之！望时而待之，孰与应时而使之！荀子荀子天论天论强调人与自然关系的和谐强调人与自然关系的和谐吸收法家思想吸收法家思想
5、吸收道家思想吸收道家思想11 材料一材料一：道生一，一生二，二生三，三道生一，一生二，二生三，三生万物。生万物。材料二：材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏,孰知其极（最后的结果）？孰知其极（最后的结果）？材料三材料三：民之饥，以其上食税之多，是以饥；：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。轻死，以其上求生之厚，是以轻死。材料四材料四：小国寡民。：小国寡民。甘其食，美其服，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声
6、相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来。阅读下列材料阅读下列材料:请思考请思考:老子有哪些思想主张老子有哪些思想主张?12老子的哲学思想和政治主张老子的哲学思想和政治主张领域领域主要内容主要内容 13韩非子韩非子以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。世异则事异，事异则备世异则事异，事异则备变。变。事在四方，要在中央；事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。圣人执要，四方来效。韩非子韩非子阅读下列材料:请思考请思考:韩非子子哪些思想主张韩非子子哪些思想主张?14 15墨墨 子子阅读下列材料:欲天下之富而恶其贫，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。
7、相爱，交相利。（战争使）春则废民耕（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获稼树艺，秋则废民获敛，敛，百姓饥寒冻馁而死百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。者，不可胜数。墨子墨子请思考请思考:墨子有哪些思想主张墨子有哪些思想主张?16 贡献：认识论、逻辑学贡献：认识论、逻辑学17墨家墨家儒家儒家道家道家法家法家18奠定了中国文化的基础；奠定了中国文化的基础；儒家思想在吸收各家之长融合积极因素的儒家思想在吸收各家之长融合积极因素的过程中形成发展，日后成为中国传统文化的过程中形成发展，日后成为中国传统文化的主流思想；主流思想；是中国历史上第一次思想解放运动。是中国历史上第一次思想解放运动。春秋战国百家争鸣春秋
8、战国百家争鸣治国思想治国思想儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：墨家：墨家：适用时期适用时期以德治国以德治国无为而治无为而治以法治国以法治国兼爱非攻兼爱非攻动荡年代、军阀割据时期动荡年代、军阀割据时期动荡结束之初，恢复生产、动荡结束之初，恢复生产、稳定民心、巩固统治稳定民心、巩固统治适宜于国家稳定，走上适宜于国家稳定，走上正规时期正规时期在封建社会不可能实现在封建社会不可能实现连连看连连看1.1.下列孔子的教育主张，反映其教育学生不分等下列孔子的教育主张，反映其教育学生不分等级贵贱的是（）级贵贱的是（）A.A.有教无类有教无类 B.B.因材施教因材施教C.C.知之为知之，不知为不知知之为知之，
9、不知为不知 D.D.当仁不让于师也当仁不让于师也2 2.春秋战国时期出现春秋战国时期出现“百家争鸣百家争鸣”局面的主要局面的主要原因是（原因是（）A A私学发展，涌现出大量人才私学发展，涌现出大量人才 B B诸侯争斗激烈，各种治国观点层出不穷诸侯争斗激烈，各种治国观点层出不穷C C阶级阶层间关系复杂，矛盾众多阶级阶层间关系复杂，矛盾众多 D D社会处在划时代的重大变革时期社会处在划时代的重大变革时期3 3.下列属于孟子提出的思想主张的是（下列属于孟子提出的思想主张的是（）A A水能载舟，水亦能覆舟水能载舟，水亦能覆舟 B B克己复礼克己复礼C C“施仁政于民，省刑罚，薄税敛施仁政于民，省刑罚，
10、薄税敛”D D存天理、灭人欲存天理、灭人欲4 4.孔孟学说主要讨论的是（孔孟学说主要讨论的是（）A A人与人的关系人与人的关系 B B人与自然的关系人与自然的关系 C C国与国的关系国与国的关系 D D夷夏关系夷夏关系5 5“仁仁”是孔子思想体系的核心。下列对这一学是孔子思想体系的核心。下列对这一学说的理解正确的是（说的理解正确的是（）主张调节与和谐社会人际关系主张调节与和谐社会人际关系 具有古典人道具有古典人道主义性质主义性质 主张主张“以德治民以德治民”，反对苛政和，反对苛政和任意刑杀任意刑杀 主张主张“民贵君轻民贵君轻”，实行仁政，实行仁政 A A B B C C D D6.6.在评论秦
11、朝灭亡时，美国历史学家费正清说：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者政府最终还是要依靠被统治者的默认。的默认。”此处孟子的此处孟子的“一个思想一个思想”具体是指（具体是指（）A A制天命而用之制天命而用之 B B“民贵君轻民贵君轻”，统治者要实行，统治者要实行“仁政仁政”C C兼相爱、交相利兼相爱、交相利 D D加强中央集权，防止人民反抗加强中央集权，防止人民反抗7.7.和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现
12、人与自和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是（然和谐思想的语句是（）己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一万物并育而不相害，道并行而不相悖万物并育而不相害，道并行而不相悖 德不优者不能怀远，才不大者不能博见德不优者不能怀远，才不大者不能博见 A.A.B.B.C.C.D.D.8.春秋战国时期诸子百家的世界春秋战国时期诸子百家的世界观人生观，为塑造中华民族的民观人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与族性格奠定了基础。与儒家儒家墨墨家家道家道家法家法家所崇尚的理想人格所崇尚的理想人格相对应的排列
13、组合是相对应的排列组合是 A君子侠客隐士英雄君子侠客隐士英雄 B英雄侠客隐士君子英雄侠客隐士君子 C君子侠客英雄隐士君子侠客英雄隐士 D英雄隐士侠客君子英雄隐士侠客君子28学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子 战国战国老子老子 春秋春秋庄子庄子 战国战国韩非韩非 战国战国提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”；德治；德治；“因材施教因材施教”，有教，有教无类无类“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水”仁义仁义“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节俭；节俭道；辩证
14、法思想；道；辩证法思想；“无为而治无为而治”小国寡民小国寡民齐物论；乐天安命、顺从自然齐物论；乐天安命、顺从自然主张法、术、势相结合；君主集权；主张法、术、势相结合；君主集权；以法治国；奖励耕战；变法革新以法治国；奖励耕战；变法革新你认为诸子百家思想中哪些主张对现代中国社会仍具有借你认为诸子百家思想中哪些主张对现代中国社会仍具有借鉴意义。鉴意义。儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：墨家：墨家：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治国、以人为本、因仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治国、以人为本、因材施教、有教无类等。材施教、有教无类等。人与自然和谐、辩证看问题、淡泊名利、以柔克刚、人与自然和谐、辩证看问题、
15、淡泊名利、以柔克刚、以弱胜强等。以弱胜强等。依法治国、与时俱进等。依法治国、与时俱进等。平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、严于律平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、严于律己等。己等。303132 不期修古，不法常可不期修古，不法常可 厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战 主张加强君主集权主张加强君主集权适应了地主阶级兼并战适应了地主阶级兼并战争的需要争的需要 什么是什么是“仁仁”？和仁有关的成语和仁有关的成语 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家承大祭。己所
16、不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。无怨。”子曰：子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”请问之。请问之。曰：曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁”。樊迟问仁。曰：樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁仁者先难而后获，可谓仁矣。矣。”“孝悌也者，其仁之本与。孝悌也者，其仁之本与。”子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”“仁仁”，处理人与人关系的方式。强调调和矛盾。，处理人与人关系的方式。
17、强调调和矛盾。什么是什么是“礼礼”？子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”子曰：子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美礼之用，和为贵。先王之道斯为美不以礼不以礼节之，亦不可行也。节之，亦不可行也。”子曰：子曰：“道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xixi），勇而无），勇而
18、无礼则乱礼则乱,直而无礼则绞直而无礼则绞 。”夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。“礼礼”，维护等级制度的统治秩序。，维护等级制度的统治秩序。“礼礼”是一种是一种外在外在的规范；的规范；“仁仁”则是一种则是一种内在内在的修养。的修养。具备具备“仁仁”的内在品德，才能自觉地遵守的内在品德，才能自觉地遵守“礼礼”；遵；遵守守“礼礼”的规范，才能更好地践行的规范，才能更好地践行“仁仁”的品德。的品德。请思考：请思考：“仁仁”和和“礼礼”之间是一种什么关系？之间是一种什么关系？子曰：人而不子曰：人而不仁仁，如，如礼礼何？何？因材施教因材施教 学而时习之，不亦说乎
19、学而时习之，不亦说乎 三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉 知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆要有区别地施以教育（教育方法）要有区别地施以教育（教育方法）要经常温习（学习方法）要经常温习（学习方法）要谦虚，多向他人学习要谦虚，多向他人学习要有老老实实的学习态度要有老老实实的学习态度学习要和思考相结合（学习方法）学习要和思考相结合（学习方法）19881988年诺贝尔奖获得者的年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言巴黎宣言”：“如果人类要在如果人类要在2121世纪生存下去，必须回到世纪生存下去，必须回到2 5402 540年前，去吸取孔子的智慧。
20、年前，去吸取孔子的智慧。”三孔：孔庙三孔：孔庙 孔林孔林 孔府孔府 孟孟 子子得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。孟子孟子公孙丑公孙丑 民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子孟子尽心上尽心上天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。孟子孟子公孙丑公孙丑 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子孟子滕文公滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子孟子梁惠王下梁惠王下恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人
21、皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。2.2.孟子孟子 相传孟子问齐宣王说：相传孟子问齐宣王说：“如果一个人把妻儿托给朋友后如果一个人把妻儿托给朋友后远行，回来后发现妻儿在挨冻受饿，他该怎么办？远行，回来后发现妻儿在挨冻受饿，他该怎么办？”宣王回宣王回答：答：“应当同他绝交。应当同他绝交。”孟子又问：孟子又问：“如果管刑罚的官员不如果管刑罚的官员不能管好自己的下级，又该怎么办？能
22、管好自己的下级，又该怎么办？”宣王回答：宣王回答：“撤他的撤他的职！职！”孟子又问：孟子又问：“如果一个国家治理得很不好，那又该怎如果一个国家治理得很不好，那又该怎么办？么办？”王顾左右而言他，不敢正面回答。王顾左右而言他，不敢正面回答。故不积跬步，无以至千里；故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。金石可镂。天行有常，不为尧存，不为天行有常，不为尧存，不为桀亡。桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也
23、。水则载舟，水则覆舟。水则载舟，水则覆舟。荀子荀子荀荀 子子 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也不知周之梦为不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”。庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出入从容，鲦鱼出入从容，鱼之乐也。鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！子非我，安知我不知鱼之乐！”“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”。哀莫大于心死，而人死亦次之。哀莫大于心死，而人死亦次之。
24、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。不系之舟，虚而遨游者也。天地与我并生，万物与我合一天地与我并生，万物与我合一 。庄周庄周超越世俗的逍遥超越世俗的逍遥 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不
25、齐备吗齐备吗?”?”弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”!”庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”?”在庄子看在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。面前能够如此洒脱，如此风趣。“齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”Thanks 谢谢您的观看！1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意
26、志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
