1、歌德歌德（1749-1832）德国最伟大的诗人、德国最伟大的诗人、作家和思想家。恩作家和思想家。恩格斯称之为格斯称之为“天才天才的诗人的诗人”。海涅称。海涅称他是他是“世界的一面世界的一面镜子镜子”，“狂飚突狂飚突进进”时期文学的主时期文学的主要代表。要代表。首先提出首先提出“世界文学世界文学”这一概念，促进全球文学一体化的进程。这一概念，促进全球文学一体化的进程。狂飚突进运动：狂飚突进运动：1818世纪世纪7070年代由德国一批青年年代由德国一批青年作家发起的文学运动，由克林格尔的同名剧本而作家发起的文学运动，由克林格尔的同名剧本而得名。充分肯定个人地位和个性的自由发展，崇得名。充分肯定个人
2、地位和个性的自由发展，崇尚感情，肯定自然，推崇天才，带有狂热的个人尚感情，肯定自然，推崇天才，带有狂热的个人主义倾向和反叛精神。在反封建和强调文学的民主义倾向和反叛精神。在反封建和强调文学的民族性方面产生过巨大影响。族性方面产生过巨大影响。文学创作可分为三个时期：文学创作可分为三个时期：狂飙突进运动时期狂飙突进运动时期（1769-1775）：创作大：创作大量抒情诗，大多歌颂美好的景物和健康的量抒情诗，大多歌颂美好的景物和健康的人生，民歌风格明显，德国近代抒情诗的人生，民歌风格明显，德国近代抒情诗的真正发端。真正发端。历史剧历史剧铁手骑士葛兹铁手骑士葛兹冯冯伯利欣根伯利欣根（德国第一部现实（德国
3、第一部现实主义历史剧主义历史剧 ）、诗剧片段、诗剧片段普罗米修斯普罗米修斯、小说、小说少年少年维特之烦恼维特之烦恼及诗剧及诗剧浮士德浮士德的部分初稿。的部分初稿。魏玛魏玛1010年：年：17751775年年1010月，受魏玛公爵的邀请，月，受魏玛公爵的邀请，歌德来到魏玛公国担任内阁大臣，开始了他歌德来到魏玛公国担任内阁大臣，开始了他的政治生涯。从政的政治生涯。从政1010年，公务繁忙，精神苦年，公务繁忙，精神苦闷。闷。哀格蒙特哀格蒙特、伊菲格涅在陶里斯伊菲格涅在陶里斯和和塔索塔索 晚年时期晚年时期（1794-18051794-1805）：以坚强的毅力完成：以坚强的毅力完成了一系列重要的作品：诗
4、集了一系列重要的作品：诗集西方与东方合西方与东方合集集、自传、自传诗与真诗与真、威廉威廉迈斯特的漫迈斯特的漫游时代游时代和和浮士德浮士德第二部。第二部。歌德文学创作的基本主题：歌德文学创作的基本主题：歌颂爱情；歌颂自然；对现实封建统治歌颂爱情；歌颂自然；对现实封建统治的反抗和对世界、人生、历史与现实的哲的反抗和对世界、人生、历史与现实的哲理性思索。理性思索。迷娘之歌（二）不要让我说，请让我沉默，不要让我说，请让我沉默，我有义务保守秘密。我有义务保守秘密。本想向你倾诉衷肠，本想向你倾诉衷肠，命运却坚决阻挠。命运却坚决阻挠。如果时机到了，如果时机到了，阳光自会驱散黑夜，天空豁然明爽；阳光自会驱散黑
5、夜，天空豁然明爽；坚硬的岩石也会敞开胸怀，坚硬的岩石也会敞开胸怀，让深藏的泉水欢快流让深藏的泉水欢快流淌。淌。谁不愿躺在挚友的怀中，谁不愿躺在挚友的怀中，诉说胸中的苦闷；诉说胸中的苦闷；只是誓言让我沉默，只是誓言让我沉默，唯有神灵才能开启我的嘴唇。唯有神灵才能开启我的嘴唇。对月对月 刚才你还离我这样近！却为何突然远去，刚才你还离我这样近！却为何突然远去，被乌云所包裹。被乌云所包裹。请露出你的灿烂的脸儿来吧，证明我还是请露出你的灿烂的脸儿来吧，证明我还是被人爱着的，被人爱着的，即使我的爱人离我很远很远。即使我的爱人离我很远很远。升上来吧！请更亮地照耀，请放出纯洁壮升上来吧！请更亮地照耀，请放出纯
6、洁壮丽的光辉！丽的光辉！尽管我的心痛苦地颤抖，今夜却幸福无边。尽管我的心痛苦地颤抖，今夜却幸福无边。对月节选 你又把幽谷密林注满了雾光，你又把我的你又把幽谷密林注满了雾光，你又把我的心灵再一次解放。心灵再一次解放。你用慰藉的目光照我的园邸，如同知友的你用慰藉的目光照我的园邸，如同知友的眼光怜我的遭际。眼光怜我的遭际。哀乐年华的余响在我心头萦绕，我在忧喜哀乐年华的余响在我心头萦绕，我在忧喜中彷徨，深感寂寥。中彷徨，深感寂寥。流吧，可爱的小溪！我永无欢欣，嬉戏、流吧，可爱的小溪！我永无欢欣，嬉戏、亲吻都消失，更何况真情。亲吻都消失，更何况真情。浮士德浮士德 一部长达一部长达12111行的诗剧，行的
7、诗剧，一部反映人类前途命运的史诗；一部反映人类前途命运的史诗；浮士德是人类的代表。浮士德是人类的代表。取材于德国取材于德国16世纪关于浮士德博士的世纪关于浮士德博士的民间传说。民间传说。创作创作浮士德浮士德的过程延续了的过程延续了60年之久。年之久。情节结构情节结构 全剧由魔鬼靡非斯特分别与上帝和浮士全剧由魔鬼靡非斯特分别与上帝和浮士德的两次赌赛，及浮士德经历的人生五个德的两次赌赛，及浮士德经历的人生五个阶段的悲剧组成。阶段的悲剧组成。引子：魔鬼和上帝的打赌引子：魔鬼和上帝的打赌 由于生命无穷无尽的欲望，魔鬼认为人类由于生命无穷无尽的欲望，魔鬼认为人类必将堕入深渊，而上帝坚信人类会走向光必将堕
8、入深渊，而上帝坚信人类会走向光明。他们找到一个欲界人性的代表：浮士明。他们找到一个欲界人性的代表：浮士德作为打赌的对象。德作为打赌的对象。“他野心勃勃总是驰骛远方，已一半明白他野心勃勃总是驰骛远方，已一半明白自己的狂妄，他要索取天上最美丽的星辰，自己的狂妄，他要索取天上最美丽的星辰，又要求地上极端的放浪，不管在人间或天又要求地上极端的放浪，不管在人间或天上，总不能满足他深深激动的心肠。上，总不能满足他深深激动的心肠。”书斋悲剧书斋悲剧 浮士德年过半百，闷在阴暗的书斋内，想毒酒一浮士德年过半百，闷在阴暗的书斋内，想毒酒一死了之。教堂复活节的钟声令他想起童年，把他死了之。教堂复活节的钟声令他想起童
9、年，把他引到郊外，大自然和人群使他深受鼓舞，唤回了引到郊外，大自然和人群使他深受鼓舞，唤回了生的念头。他把一条黑狗带回书斋，现出人形，生的念头。他把一条黑狗带回书斋，现出人形，是魔鬼靡非斯特。浮士德诉说了受尘世束缚不能是魔鬼靡非斯特。浮士德诉说了受尘世束缚不能有所作为的痛苦，魔鬼答应做浮士德的仆人，让有所作为的痛苦，魔鬼答应做浮士德的仆人，让他重新开始人生，条件是一旦浮士德感到满足，他重新开始人生，条件是一旦浮士德感到满足，说出说出“你真美呀，请停留一下！你真美呀，请停留一下！”这句话，他的这句话，他的灵魂即为魔鬼所有，来生做魔鬼的仆人。浮士德灵魂即为魔鬼所有，来生做魔鬼的仆人。浮士德根本不相
10、信所谓根本不相信所谓“来生来生”，便与魔鬼立下了契约。，便与魔鬼立下了契约。书斋中的浮士德准备自杀说明什么？书斋中的浮士德准备自杀说明什么？知识的无用、启蒙主义者的绝路、生活的知识的无用、启蒙主义者的绝路、生活的封闭僵死、历史（人类追求）的谷底。封闭僵死、历史（人类追求）的谷底。书斋悲剧书斋悲剧 启蒙主义者的困惑：启蒙主义者的困惑：哲学意义：在限定的生命中，知识毫无意哲学意义：在限定的生命中，知识毫无意义，生命总在叩问人生价值，寻求永恒归义，生命总在叩问人生价值，寻求永恒归宿，现实却一成不变，毫无出路。宿，现实却一成不变，毫无出路。现实批判意义：显示出中世纪僵死的学术现实批判意义：显示出中世纪
11、僵死的学术与生动的现实生活动矛盾，否定了脱离实与生动的现实生活动矛盾，否定了脱离实际的书本知识的追求。际的书本知识的追求。“我不像诸神！对这一点我深有所感！我不我不像诸神！对这一点我深有所感！我不过像往尘土里钻的虫蚁，当它在尘土里不过像往尘土里钻的虫蚁，当它在尘土里不断求生觅食，路人会一脚把它踩死，踏断求生觅食，路人会一脚把它踩死，踏烂烂”。理论是灰色的，而生命之树常青。理论是灰色的，而生命之树常青。复活节的钟声以及春天、童年、人群的气复活节的钟声以及春天、童年、人群的气息让浮士德放弃自杀又说明什么息让浮士德放弃自杀又说明什么？生命希望之路何在？生命希望之路何在？1 人性上升的永恒精神。（灵魂
12、的升华）人性上升的永恒精神。（灵魂的升华）2 生而为人的激情、活力、血肉是上升之根生而为人的激情、活力、血肉是上升之根本。（如佛陀所言的本。（如佛陀所言的“为人之不易为人之不易”）一个缺乏勇气甘心守护世俗平衡的生命，一个缺乏勇气甘心守护世俗平衡的生命，是一个僵死的善的封闭体，必将自我毁灭，是一个僵死的善的封闭体，必将自我毁灭，只有人性上升的精神以及生命不息的活力只有人性上升的精神以及生命不息的活力可以带来希望。所以浮士德在复活节的钟可以带来希望。所以浮士德在复活节的钟声和春天童年人群的气息中放弃自杀。声和春天童年人群的气息中放弃自杀。但这并不意味生命开创（历史、堕落）的但这并不意味生命开创（历
13、史、堕落）的开始。原因如下：开始。原因如下：人的宗教和世俗的两面性人的宗教和世俗的两面性“在我的胸中，唉，住着两个灵魂，一个想在我的胸中，唉，住着两个灵魂，一个想从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中以从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中以固执的器官附着于世界；另一个则努力超固执的器官附着于世界；另一个则努力超尘脱俗，一心攀登列祖列宗的崇高灵境。尘脱俗，一心攀登列祖列宗的崇高灵境。哦，如果冥冥中确有精灵，在天地之间活哦，如果冥冥中确有精灵，在天地之间活动着统治，那么请从金色的氛围中降临，动着统治，那么请从金色的氛围中降临，把我引向新的。缤纷的生活！是的，如果把我引向新的。缤纷的生活！是的，如果我有一
14、件魔袍，把我带到异域番邦，那该我有一件魔袍，把我带到异域番邦，那该多好！多好！”可见：单纯地强调永生追求，坚守道德律可见：单纯地强调永生追求，坚守道德律令的生命，并不具备生命开拓（历史）的令的生命，并不具备生命开拓（历史）的可能，理想不切实际，缺乏行动的力量；可能，理想不切实际，缺乏行动的力量；而强调原欲野心官能享乐的生命，具备行而强调原欲野心官能享乐的生命，具备行动的力量，却往往忽略了道德律令和永生动的力量，却往往忽略了道德律令和永生追求，陷在庸俗中而不能获得人性的上追求，陷在庸俗中而不能获得人性的上升。升。第一个生命开拓的难题第一个生命开拓的难题 1 招来了黑狗魔鬼。招来了黑狗魔鬼。2 被
15、世俗束缚渴望作为，认为宇宙在于为。被世俗束缚渴望作为，认为宇宙在于为。3 和魔鬼签约，不相信来世和魔鬼签约，不相信来世。当浮士德发现了自己灵魂中被压抑的恶又当浮士德发现了自己灵魂中被压抑的恶又不惜一切要开创生命时，生命才开始开创。不惜一切要开创生命时，生命才开始开创。当他把当他把“泰初有道泰初有道”改成改成“泰初有为泰初有为”后，后，魔鬼就出现了，决心一发，恶就正面出现。魔鬼就出现了，决心一发，恶就正面出现。开创生命的前提说明什么？开创生命的前提说明什么？这说明这说明：历史和生命的开拓最终是通过欲历史和生命的开拓最终是通过欲望野心邪恶驱使和发展的。历史中堕落的望野心邪恶驱使和发展的。历史中堕落
16、的人类必须把灵魂出卖给魔鬼才有生命开创人类必须把灵魂出卖给魔鬼才有生命开创的可能性。的可能性。问题：现在唤醒你心中的邪恶，给你力量问题：现在唤醒你心中的邪恶，给你力量和条件，你想做什么？浮士德第一个悲剧和条件，你想做什么？浮士德第一个悲剧你觉得是什么？你觉得是什么？原欲的追求原欲的追求 靡非斯特把外套变成一朵浮云，载着浮士德周游世界。他靡非斯特把外套变成一朵浮云，载着浮士德周游世界。他们先到一家酒店，参加了一些无聊大学生的胡闹，魔鬼在们先到一家酒店，参加了一些无聊大学生的胡闹，魔鬼在桌子边上钻出洞来，每个洞里都流出了各自想喝的美酒，桌子边上钻出洞来，每个洞里都流出了各自想喝的美酒，浮士德对此毫
17、无兴趣。他跟着魔鬼来到浮士德对此毫无兴趣。他跟着魔鬼来到“魔女之厨魔女之厨”，魔，魔鬼想用爱情引诱他。面对魔镜中的美女，浮士德心有所动，鬼想用爱情引诱他。面对魔镜中的美女，浮士德心有所动，喝下了魔女的药汤，变成了青春焕发的少年。在教堂前，喝下了魔女的药汤，变成了青春焕发的少年。在教堂前，他邂逅了美丽的少女玛甘泪。在魔鬼的帮助下，他很快获他邂逅了美丽的少女玛甘泪。在魔鬼的帮助下，他很快获得了玛甘泪的爱情。为了能享受爱情的欢乐，玛甘泪想用得了玛甘泪的爱情。为了能享受爱情的欢乐，玛甘泪想用安眠药让母亲沉睡，不料毒死了母亲。浮士德也因幽会受安眠药让母亲沉睡，不料毒死了母亲。浮士德也因幽会受阻杀死了玛甘
18、泪的哥哥。玛甘泪悲痛欲绝，竟亲手溺死了阻杀死了玛甘泪的哥哥。玛甘泪悲痛欲绝，竟亲手溺死了她与浮士德的孩子，最终身陷囹圄。浮士德前来劫狱，遭她与浮士德的孩子，最终身陷囹圄。浮士德前来劫狱，遭到了玛甘泪的拒绝。到了玛甘泪的拒绝。原欲（爱情）悲剧的哲学内涵原欲（爱情）悲剧的哲学内涵 1 生命开拓的最初形式就是原欲的满足。这生命开拓的最初形式就是原欲的满足。这也是人类童年的生命形式，古希腊式的生也是人类童年的生命形式，古希腊式的生命开拓，造就的也就是古希腊的悲剧艺术，命开拓，造就的也就是古希腊的悲剧艺术，2 肤浅的纯欲望的声色犬马的享受并不能带肤浅的纯欲望的声色犬马的享受并不能带来生命的开拓，欲望必须
19、和精神向往相结来生命的开拓，欲望必须和精神向往相结合，才有人类精神发展的意义。合，才有人类精神发展的意义。3 玛甘泪是直接皈依宗教的得道者，在浮士德生玛甘泪是直接皈依宗教的得道者，在浮士德生命之初就发现并拒绝了魔鬼，直接被援引上了天命之初就发现并拒绝了魔鬼，直接被援引上了天堂。她的遭遇说明宗教是历史之外人性上升的唯堂。她的遭遇说明宗教是历史之外人性上升的唯一途径。但浮士德最后与她殊途同归。一途径。但浮士德最后与她殊途同归。原欲悲剧说明：原欲悲剧说明：人于历史中，如果追求平安和谐，生命就会丧失人于历史中，如果追求平安和谐，生命就会丧失开拓的可能。但如果强调生命的开拓，立刻遭遇开拓的可能。但如果强
20、调生命的开拓，立刻遭遇生命的脆弱绝望以及精神的覆灭。生命的脆弱绝望以及精神的覆灭。第二个生第二个生命难题。命难题。爱情悲剧的现实内涵爱情悲剧的现实内涵 对文艺复兴时期的新兴资产阶级的爱情进对文艺复兴时期的新兴资产阶级的爱情进行反思。行反思。体现：体现：资产阶级个性解放的要求与封建桎梏之资产阶级个性解放的要求与封建桎梏之间的矛盾。间的矛盾。爱情的实现不应该是个性解放的终极目爱情的实现不应该是个性解放的终极目标，也不是人生理想的最后归宿。标，也不是人生理想的最后归宿。阿卑斯山麓，百花烂漫的草地上的浮士德阿卑斯山麓，百花烂漫的草地上的浮士德昏昏欲睡，无数精灵绕着他唱歌跳舞，撒昏昏欲睡，无数精灵绕着他
21、唱歌跳舞，撒着迷魂川的水。浮士德一觉醒来，没有一着迷魂川的水。浮士德一觉醒来，没有一点罪孽感，有了一种坚毅的决心，向新的点罪孽感，有了一种坚毅的决心，向新的生活高峰飞跃。这是什么象征？生活高峰飞跃。这是什么象征？人类代代不息，毁灭与新生相连，在人类人类代代不息，毁灭与新生相连，在人类的精神史上，魔鬼的力量是精神再生和发的精神史上，魔鬼的力量是精神再生和发展根本源泉。（如同性是繁衍后代的基础）展根本源泉。（如同性是繁衍后代的基础）政治悲剧政治悲剧 魔鬼又把浮士德带到了一个皇帝的宫廷，魔鬼又把浮士德带到了一个皇帝的宫廷，让他为这个腐败透顶的封建统治者服务。让他为这个腐败透顶的封建统治者服务。浮士德
22、建议发行纸币，使王朝渡过了财政浮士德建议发行纸币，使王朝渡过了财政危机。皇帝得知浮士德深通魔术，便异想危机。皇帝得知浮士德深通魔术，便异想天开要海伦的幻影出现。靠魔鬼的帮助，天开要海伦的幻影出现。靠魔鬼的帮助，果真把海伦召来。一见绝世美人与帕里斯果真把海伦召来。一见绝世美人与帕里斯谈情说爱，浮士德妒意大发，将魔术的钥谈情说爱，浮士德妒意大发，将魔术的钥匙触到帕里斯，引起爆炸，海伦消失，自匙触到帕里斯，引起爆炸，海伦消失，自己也被炸昏。己也被炸昏。政治悲剧的哲学内涵政治悲剧的哲学内涵 1 在政治中寻求人生意义，这是古典主义留在政治中寻求人生意义，这是古典主义留有的痕迹，也是歌德一生的自我痕迹，有
23、的痕迹，也是歌德一生的自我痕迹，2 我们再度看到，我们再度看到，少年维特之烦恼少年维特之烦恼中的中的问题：人生价值的追求依附于庸俗的社会问题：人生价值的追求依附于庸俗的社会法则之上。法则之上。政治悲剧的现实内涵政治悲剧的现实内涵 资产阶级自强不息与向封建贵族妥协的资产阶级自强不息与向封建贵族妥协的双重性双重性，最终将导致他们的政治悲剧。最终将导致他们的政治悲剧。体现出德国资产阶级的软弱，对王权的依附，对体现出德国资产阶级的软弱，对王权的依附，对现实的妥协。现实的妥协。政治悲剧是对歌德从政生涯的否定，也是歌德在政治悲剧是对歌德从政生涯的否定，也是歌德在魏玛公国十年政治生活的缩影，认为通过为宫廷魏
24、玛公国十年政治生活的缩影，认为通过为宫廷服务来改造社会只是社会幻想。服务来改造社会只是社会幻想。转变转变 世俗现实毫无希望可言，就会堕入了巴洛世俗现实毫无希望可言，就会堕入了巴洛克式魏晋南北朝式的纯艺术追求中，浮士克式魏晋南北朝式的纯艺术追求中，浮士德的海伦之恋也就是德国的古典文学时期德的海伦之恋也就是德国的古典文学时期所体现的理想。所体现的理想。魔鬼将他驮回书斋。对政治大失所望的浮魔鬼将他驮回书斋。对政治大失所望的浮士德转而追求古典美。他的学生瓦格讷制士德转而追求古典美。他的学生瓦格讷制造了一个造了一个“人造人人造人”何蒙古鲁士。借何蒙古鲁士。借助小人儿所发的光，浮士德与魔鬼又来到助小人儿所
25、发的光，浮士德与魔鬼又来到了古希腊的神话世界，和海伦结了婚，并了古希腊的神话世界，和海伦结了婚，并生了个儿子叫欧福良。欧福良生来喜爱飞生了个儿子叫欧福良。欧福良生来喜爱飞翔，渴望战斗，却不幸坠地而亡。海伦悲翔，渴望战斗，却不幸坠地而亡。海伦悲痛万分，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，痛万分，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只留下她的衣裳托着浮士德回到北方。只留下她的衣裳托着浮士德回到北方。艺术悲剧的内涵艺术悲剧的内涵 瓶中小人：真空中的幻想瓶中小人：真空中的幻想 古希腊：纯艺术的世界古希腊：纯艺术的世界 海伦：艺术海伦：艺术 欧浮良：灵感（对于无限世界的感应）欧浮良：灵感（对于无限世界的感应）在世俗生活
26、中，生命被庸俗的社会法则所在世俗生活中，生命被庸俗的社会法则所限死，但远离世俗，寻找绝对的精神自由，限死，但远离世俗，寻找绝对的精神自由，追求纯粹的美，最后却成为了纯粹的幻想追求纯粹的美，最后却成为了纯粹的幻想和虚空。和虚空。第三个生命难题第三个生命难题 现实意蕴 浮士德是新兴资产阶级的代表，海浮士德是新兴资产阶级的代表，海 伦是古典美的化身，他们结合的结伦是古典美的化身，他们结合的结 晶欧福良就是浪漫精神的象征。晶欧福良就是浪漫精神的象征。对探求已过时的古典美改造社会途对探求已过时的古典美改造社会途 径的否定，想通过对古典美的追求径的否定，想通过对古典美的追求 来实现理想是不现实的，来实现理
27、想是不现实的，不能为人不能为人 类开辟通向理想国的道路，类开辟通向理想国的道路，不是社不是社 会的最终归宿。会的最终归宿。历史悲剧历史悲剧 在高山顶上，俯视浩瀚的大海，浮士德的心头涌起一个庞在高山顶上，俯视浩瀚的大海，浮士德的心头涌起一个庞大计划，移山填海，造福人类。此时，国内发生内战，他大计划，移山填海，造福人类。此时，国内发生内战，他受到魔鬼的怂恿，帮助国王平息了内乱，因此得到了海边受到魔鬼的怂恿，帮助国王平息了内乱，因此得到了海边的一块封地。浮士德率领人民改造自然，以建立一个平等的一块封地。浮士德率领人民改造自然，以建立一个平等自由的乐园。但有一对老夫妇不肯搬迁，魔鬼便派人烧了自由的乐园
28、。但有一对老夫妇不肯搬迁，魔鬼便派人烧了他们的小屋，还干了不少坏事。这让浮士德忧心忡忡。这他们的小屋，还干了不少坏事。这让浮士德忧心忡忡。这时，忧愁妖女趁机对他吹了一口阴气，使他双目失明。魔时，忧愁妖女趁机对他吹了一口阴气，使他双目失明。魔鬼命死魂灵为浮士德掘墓，浮士德听到铁锹之声，以为是鬼命死魂灵为浮士德掘墓，浮士德听到铁锹之声，以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他终于满足了，不由得脱口赞道：终于满足了，不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一你真美啊，请停留一下！下！”说完，浮士德依约倒地死去。魔鬼正要夺走他的灵说完，浮士德
29、依约倒地死去。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接到天庭，见到了圣母和玛甘泪。天堂欢声四起，浮士德接到天庭，见到了圣母和玛甘泪。天堂欢声四起，众天使为战胜魔鬼，获得浮士德的灵魂而高奏凯歌。众天使为战胜魔鬼，获得浮士德的灵魂而高奏凯歌。历史悲剧的哲学内涵历史悲剧的哲学内涵 1 历史充满了血腥暴力，盲目浑噩。历史充满了血腥暴力，盲目浑噩。2 历史的过程和个人的过程一样充满苦恼，历史历史的过程和个人的过程一样充满苦恼，历史的结局也许和个人的结局一样只是死亡。但梦想的结局也许和个人的结局一样只是死亡。但梦想乌托邦
30、的浮士德却在其中终于体会到最高精神：乌托邦的浮士德却在其中终于体会到最高精神：造福人类，死而无憾。致力于人类永恒的希望、造福人类，死而无憾。致力于人类永恒的希望、尘世无限的幸福就是致力于最崇高的宗教理想。尘世无限的幸福就是致力于最崇高的宗教理想。此刻，人类的追求终于与永恒世界发生了感应。此刻，人类的追求终于与永恒世界发生了感应。堕落的人性获得了天国的援引。堕落的人性获得了天国的援引。人必须每天每日去争取生活与自由，人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受！才配有自由与生活的享受！我愿看见人群熙来攘往，我愿看见人群熙来攘往，自由的人民生活在自由的土地上！自由的人民生活在自由的土地上
31、！我对这一切瞬间可以说：我对这一切瞬间可以说：你真美呀，请为我停留！你真美呀，请为我停留！凡是自强不息者，到头我辈皆能救。凡是自强不息者，到头我辈皆能救。永恒的女性气质，引导我们升华。永恒的女性气质，引导我们升华。五大悲剧的哲学内涵五大悲剧的哲学内涵 1在限定的生命中，知识毫无意义，不能创新生在限定的生命中，知识毫无意义，不能创新生命，个体总是走向封闭和死亡；命，个体总是走向封闭和死亡；2原欲具有毁灭性，意味生命的脆弱和精神的覆原欲具有毁灭性，意味生命的脆弱和精神的覆灭；灭；3政治事业依赖于世俗法则，社会理性庸俗化导政治事业依赖于世俗法则，社会理性庸俗化导致事业庸俗化；致事业庸俗化；4艺术不能
32、超越世俗，纯粹的美绝对的精神自由艺术不能超越世俗，纯粹的美绝对的精神自由只是边缘和虚空；只是边缘和虚空；5历史血腥暴力，盲目浑噩，意味着个体的死亡，历史血腥暴力，盲目浑噩，意味着个体的死亡，没有终极归宿。没有终极归宿。浮士德在一种假想的境界中获得满足，按浮士德在一种假想的境界中获得满足，按道理魔鬼得到他的灵魂，可他却被天使救道理魔鬼得到他的灵魂，可他却被天使救走。走。其实无论浮士德得到满足与否，魔鬼却是其实无论浮士德得到满足与否，魔鬼却是必胜的，为什么？必胜的，为什么？魔鬼必胜的伎俩魔鬼必胜的伎俩 如果浮士德没有满足，精神追求没有终点，意味如果浮士德没有满足，精神追求没有终点，意味着人类永远与
33、魔鬼结缘，人是一个被逐出伊甸园着人类永远与魔鬼结缘，人是一个被逐出伊甸园无家可归的噩梦，灾难邪恶痛苦毁灭就是人的本无家可归的噩梦，灾难邪恶痛苦毁灭就是人的本质。质。如果浮士德得到满足，代表精神追求停止，而人如果浮士德得到满足，代表精神追求停止，而人无法到达终点天堂，魔鬼满足了人性，这意味人无法到达终点天堂，魔鬼满足了人性，这意味人类的精神世界就是重复的歧路，就是一笔魔鬼的类的精神世界就是重复的歧路，就是一笔魔鬼的交易，人类同样与魔鬼不断结缘，不断轮回。交易，人类同样与魔鬼不断结缘，不断轮回。永劫轮回永劫轮回“浮士德精神浮士德精神”(1)所谓所谓“浮士德精神浮士德精神”，就是自强不息、，就是自强
34、不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神。不断进取、永不满足、积极向上的精神。(2)浮士德不断地追求知识和真理，追求美浮士德不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求美好的理想，就是这一精好的事物，追求美好的理想，就是这一精神的体现。正是有了这样的精神，即使他神的体现。正是有了这样的精神，即使他屡犯错误，也能接受教训，不断进步，终屡犯错误，也能接受教训，不断进步，终于找到人生的真理。于找到人生的真理。浮士德浮士德 浮士德的形象和经历是资产阶级上升时期，进步浮士德的形象和经历是资产阶级上升时期，进步知识分子的艺术概括，尤其是资产阶级思想家的知识分子的艺术概括，尤其是资产阶级思想家的艺术概括。艺术
35、概括。体现出一个追求者的有限能力与终极善不可体现出一个追求者的有限能力与终极善不可穷尽性之间矛盾的悲剧。穷尽性之间矛盾的悲剧。其意义在于向人们指出一条精神净化的道路，其意义在于向人们指出一条精神净化的道路，指出人生意义和人们应追求的生活理想，把人们指出人生意义和人们应追求的生活理想，把人们引向为崇高的理想而奋斗不息的伟大道路。引向为崇高的理想而奋斗不息的伟大道路。靡非斯特 一个来自基督教传统的形象（即圣经中的撒旦）。浮士德对立的反面人物，具有强烈的否定精神，是恶的代表，象征了歌德哲学思想中的“否定”。“我是否定的精神！我是否定的精神！”“”“恶恶，这便是我的本质，这便是我的本质”。“作恶造善的
36、力之一体，作恶造善的力之一体，”鞭策人们精神中的懈怠和贪图鞭策人们精神中的懈怠和贪图安逸的惰性，激发人们更加努力，向更高的境界进步安逸的惰性，激发人们更加努力，向更高的境界进步。上帝知道人类容易懈怠，贪图安乐，故意造出魔鬼“以激发人们努力为能”。靡非斯特靡非斯特 恩格斯说：恩格斯说：“性欲和暴力和历史前进的杠性欲和暴力和历史前进的杠杆。杆。”其实不仅那些，占有欲、腐败、自其实不仅那些，占有欲、腐败、自私、不负责任都是历史发展的动力。私、不负责任都是历史发展的动力。请思考专制、垄断、旧秩序和魔鬼的关系？请思考专制、垄断、旧秩序和魔鬼的关系？浮士德和靡非斯特的辨证关系浮士德和靡非斯特的辨证关系 浮
37、士德执著地追求人生的真理，肯定实践浮士德执著地追求人生的真理，肯定实践的意义；而靡非斯特则嘲笑一切，否定人的意义；而靡非斯特则嘲笑一切，否定人生的价值。生的价值。二者的对立统一，辩证地解释了恶的力二者的对立统一，辩证地解释了恶的力量在人类社会和个人自身发展中的作用，量在人类社会和个人自身发展中的作用，体现了善恶相反相成的关系。体现了善恶相反相成的关系。矛盾解决之日就是事物消灭之时。矛盾解决之日就是事物消灭之时。魔鬼的象征意义魔鬼的象征意义 恶的化身，代表各种野心和欲望，包含着恶的化身，代表各种野心和欲望，包含着道德的堕落，是否定破坏和毁灭的力量，道德的堕落，是否定破坏和毁灭的力量，浮士德和魔鬼
38、的关系预示人性的上升通过浮士德和魔鬼的关系预示人性的上升通过欲望的驱使而发展。这说明恶在一定角度欲望的驱使而发展。这说明恶在一定角度是社会改革的基础，也是人性上升的助因。是社会改革的基础，也是人性上升的助因。浮士德浮士德是歌德的代表作，是歌德一生是歌德的代表作，是歌德一生艺术探索的总结，是一部关于世界和人生艺术探索的总结，是一部关于世界和人生的作品，揭示出了人生真谛，具有深邃的的作品，揭示出了人生真谛，具有深邃的哲学意义，是欧洲启蒙文学最重要的代表哲学意义，是欧洲启蒙文学最重要的代表作品。作品。“要每日每时去开拓生活和自由，然后要每日每时去开拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受才能作自由和
39、生活的享受”。作品的宗教与哲学主题作品的宗教与哲学主题 1、沉陷在历史中堕落的人性依然可以获得救赎。、沉陷在历史中堕落的人性依然可以获得救赎。自强不息坚存善念是人性救赎的原动力，舍己大自强不息坚存善念是人性救赎的原动力，舍己大我的宗教境界是人性救赎的根本。我的宗教境界是人性救赎的根本。2、知识、原欲、事业、艺术、历史并非人类灵、知识、原欲、事业、艺术、历史并非人类灵魂的归宿，但人生在于过程而不是目的，而人生魂的归宿，但人生在于过程而不是目的，而人生的最大意义就是致力于全人类的幸福。（至高的的最大意义就是致力于全人类的幸福。（至高的理想永远不能实现，但凭借自强不息的精神最终理想永远不能实现，但凭
40、借自强不息的精神最终可以获得人生的意义。可以获得人生的意义。）3、在一定角度上，欲望和邪恶是人性升华、历、在一定角度上，欲望和邪恶是人性升华、历史进步的基础。史进步的基础。艺术特点艺术特点(1)(1)在在诗歌体裁诗歌体裁上，采用多种多样的诗歌形式来表现上，采用多种多样的诗歌形式来表现复杂变化的内容。复杂变化的内容。(2)(2)在在艺术方法艺术方法上，将现实主义与浪漫主义结合运用，上，将现实主义与浪漫主义结合运用，及及手法。手法。(3)(3)在在艺术结构艺术结构上，突破一切常规，没有贯穿首尾的上，突破一切常规，没有贯穿首尾的情节线索，而是以浮士德探索理想为中心，跨越时情节线索，而是以浮士德探索理想为中心，跨越时空界限。空界限。(4)(4)在在形象塑造形象塑造上，是从矛盾发展的辩证关系中刻画上，是从矛盾发展的辩证关系中刻画人物形象的。人物形象的。(5)(5)在在语言上语言上，用语精炼，个性化，富有民歌特点、，用语精炼，个性化，富有民歌特点、哲理性和抒情性。哲理性和抒情性。
