1、20202020浙江高考浙江高考满分作文欣赏满分作文欣赏（20202020浙江）浙江）阅读下面文字，根据要求作文。（阅读下面文字，根据要求作文。（6060分）分）每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。别样的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。差或错位难免会产生。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章
2、，谈谈自己的看法。的看法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于不得写成诗歌。不得少于800800字。不得抄袭、套作。字。不得抄袭、套作。审题：审题：提取关键词提取关键词（简单精准）（简单精准）（20202020浙江）浙江）阅读下面文字，根据要求作文。（阅读下面文字，根据要求作文。（6060分）分）每个人都有自己的每个人都有自己的人生坐标人生坐标，也有对未来的，也有对未来的美好期望美好期望。家庭可能对我们有家庭可能对我们有不同的预期不同的预期，社会也可能会赋予我们，社会也可能会赋予我们别样的角色别样的角色。在在不断
3、变化的现实生活不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的中，个人与家庭、社会之间的落落差或错位差或错位难免会产生。难免会产生。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。的看法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于不得写成诗歌。不得少于800800字。不得抄袭、套作。字。不得抄袭、套作。审题：审题：提取关键词提取关键词（简单精准）（简单精准）（20202020浙江）浙江）阅读下面文字，根据要求作文。（阅读下面文字，根据要求作文。（6060分）分）每个人
4、都有自己的每个人都有自己的人生坐标人生坐标，也有对未来的美好期望。，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或落差或错位错位难免会产生。难免会产生。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于写成诗歌。不得少于8
5、00800字。不得抄袭、套作。字。不得抄袭、套作。审题：审题：提取关键词提取关键词（简单精准）（简单精准）立意方向：立意方向：你如何看待你如何看待“自我期许自我期许”跟跟“他者期待他者期待”之间的之间的 落差或错位？可单向，可多向（注意落差或错位？可单向，可多向（注意“不断变化不断变化 的现实生活的现实生活”）。）。核心技术：核心技术：期待的落差错位背后是期待的落差错位背后是价值观与精神取向的价值观与精神取向的落差错位落差错位。错位又何妨？错位又何妨？浙江一考生浙江一考生 记得读高一时要确定选考科目，我喜欢文学，一心想着要记得读高一时要确定选考科目，我喜欢文学，一心想着要读中文系，所以我的选考
6、科目是政治、历史、地理。但家人都读中文系，所以我的选考科目是政治、历史、地理。但家人都反对，他们说，如果不选理科，将来可报考的大学和可选择的反对，他们说，如果不选理科，将来可报考的大学和可选择的专业要少很多，将来就业也要难一些。我选的是我喜欢的，他专业要少很多，将来就业也要难一些。我选的是我喜欢的，他们考虑的则是功利的，我的追求与他们的期望错位了。们考虑的则是功利的，我的追求与他们的期望错位了。可是，我错了吗？不是说要对自己的人生做好规划吗？谁可是，我错了吗？不是说要对自己的人生做好规划吗？谁来规划？理所当然应该是我自己吧？热爱我的热爱，我的人生来规划？理所当然应该是我自己吧？热爱我的热爱，我
7、的人生坐标理所当然由自己来确定。当然，我理解父母的一片苦心，坐标理所当然由自己来确定。当然，我理解父母的一片苦心，但但“出发点出发点”是对的，并不意味着他们的建议是正确的。是对的，并不意味着他们的建议是正确的。其实，有这样的错位是很正常的，只是在错位面前，各人其实，有这样的错位是很正常的，只是在错位面前，各人有各种不同的表现。有各种不同的表现。有的选择了妥协。他们轻易地相信所谓的有的选择了妥协。他们轻易地相信所谓的“不听老人言，不听老人言，吃亏在眼前吃亏在眼前”，轻易地放弃了自己的理想。我只能说，这些人，轻易地放弃了自己的理想。我只能说，这些人可能原本就没有什么明确的目标；就算有，也只像那墙头
8、的小可能原本就没有什么明确的目标；就算有，也只像那墙头的小草，惯于跟随风的方向。当妥协成为一种心理习惯之后，有些草，惯于跟随风的方向。当妥协成为一种心理习惯之后，有些人就成了人就成了“妈宝男妈宝男”，他们开始相信，他们开始相信“世上只有妈妈好，妈妈世上只有妈妈好，妈妈说的都很好说的都很好”，哪怕是选择自己的另一半，也是按照父母的预，哪怕是选择自己的另一半，也是按照父母的预期来挑选。期来挑选。把理想与爱情都交给了他人，多少人亲手丢掉了自己的初把理想与爱情都交给了他人，多少人亲手丢掉了自己的初心！心！有的人选择了抗争。他们坚信自己的路要靠自己去走，他有的人选择了抗争。他们坚信自己的路要靠自己去走，
9、他们有勇气做真正的自己，单独屹立，不要想做别人。北大毕业，们有勇气做真正的自己，单独屹立，不要想做别人。北大毕业，放弃放弃“铁饭碗铁饭碗”去卖猪肉；学医七年，放弃读博而卖面包；为去卖猪肉；学医七年，放弃读博而卖面包；为了舞蹈事业，至今没有自己的孩子了舞蹈事业，至今没有自己的孩子面对这些事例，世人多面对这些事例，世人多发出或嘲笑或讽刺或不解的声音。可是，他们走的又不是歪路，发出或嘲笑或讽刺或不解的声音。可是，他们走的又不是歪路，“哪管世人诽谤哪管世人诽谤”？过日子的是他们，又凭什么要满足世人的？过日子的是他们，又凭什么要满足世人的期待？期待？走自己正确的道路，错位就不会成为错误。走自己正确的道路
10、，错位就不会成为错误。所以，错位又何妨？世上本无路，走的人多了便成了路。所以，错位又何妨？世上本无路，走的人多了便成了路。一切有自己独立追求的人，要寻找的自然不是一条寻常之路。一切有自己独立追求的人，要寻找的自然不是一条寻常之路。无限风光在险峰，无限风光在险峰，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少少”，从众的人是看不到新的风光的。难道，从众的人是看不到新的风光的。难道“众人皆醉众人皆醉”，为了符合他们的期待，我也要跟着醉？不敢像伟人那样豪言为了符合他们的期待，我也要跟着醉？不敢像伟人那样豪言“燕雀安知鸿鹄之志哉燕雀安知鸿鹄之志哉”，但坚持走属于自己的正确的道
11、路，但坚持走属于自己的正确的道路，我的人生我做主，这才是明智的选择。我的人生我做主，这才是明智的选择。不忘初心，方得始终。以平常之心面对错位，以奋进之不忘初心，方得始终。以平常之心面对错位，以奋进之力创造未来，我们一定能创造出属于自己的精彩！力创造未来，我们一定能创造出属于自己的精彩！正视错位，调整方向正视错位，调整方向 浙江一考生浙江一考生 “我的地盘我做主我的地盘我做主”“”“走自己的路，让别人说去吧走自己的路，让别人说去吧”“”“我我命由我不由人命由我不由人”，作为越来越独立、越来越有个性的年轻人，作为越来越独立、越来越有个性的年轻人，我们常常被这样的话语激励着，热血沸腾，义无反顾。我们
12、常常被这样的话语激励着，热血沸腾，义无反顾。必须承认，给人生定位的理所当然是我们自己，我们应该必须承认，给人生定位的理所当然是我们自己，我们应该做命运的主人。但这不等于我们可以闭目塞听，完全不顾父母做命运的主人。但这不等于我们可以闭目塞听，完全不顾父母和社会的期待。当我们的定位与他们的期待发生错位时，我以和社会的期待。当我们的定位与他们的期待发生错位时，我以为应该审慎以对。为应该审慎以对。年轻人，往好的方面看，年轻气盛，朝气蓬勃，初生牛犊年轻人，往好的方面看，年轻气盛，朝气蓬勃，初生牛犊不怕虎，有冲劲。但不怕虎，有冲劲。但“不听老人言，吃亏在眼前不听老人言，吃亏在眼前”的古训也不的古训也不是全
13、无道理的。受人生阅历、经验学识等等的限制，我们容易是全无道理的。受人生阅历、经验学识等等的限制，我们容易被表象迷惑，只看到当下，而看不到将来；只看到局部利益，被表象迷惑，只看到当下，而看不到将来；只看到局部利益，却没有全局观；只顾着自己的感受，却不懂得照顾他人的想法。却没有全局观；只顾着自己的感受，却不懂得照顾他人的想法。比如贾宝玉，他比如贾宝玉，他“愚顽怕读文章愚顽怕读文章”，往好的方面看，可以说他，往好的方面看，可以说他勇于反抗封建科举制度；但往坏的方面看，他是贾政这一支唯勇于反抗封建科举制度；但往坏的方面看，他是贾政这一支唯一嫡出的男丁，肩负着整个家族世代永昌的使命，而宝玉却只一嫡出的男
14、丁，肩负着整个家族世代永昌的使命，而宝玉却只顾任性，视家族大业为儿戏，岂非顾任性，视家族大业为儿戏，岂非“古今不肖无双古今不肖无双”？只顾自？只顾自己心里舒爽而完全不顾家庭的期望，这样的孩子、这样的错位，己心里舒爽而完全不顾家庭的期望，这样的孩子、这样的错位，我以为不值得肯定。我以为不值得肯定。毋庸置疑，父母长辈们有丰富的社会经验和人生阅历，他毋庸置疑，父母长辈们有丰富的社会经验和人生阅历，他们看问题往往更全面、深刻，目光也更加深远。我们当然不能们看问题往往更全面、深刻，目光也更加深远。我们当然不能一切以他们的意志为转移，但当我们的追求与他们的期待发生一切以他们的意志为转移，但当我们的追求与他
15、们的期待发生错位时，的确应该多听听他们的意见、建议。常问路的人不会错位时，的确应该多听听他们的意见、建议。常问路的人不会迷路，走路的固然是我们，但多问问路迷路，走路的固然是我们，但多问问路听听他们的想法，听听他们的想法，然后合理调整对未来的人生规划，这才是对自己负责、对他人然后合理调整对未来的人生规划，这才是对自己负责、对他人尊重的理性表现。尊重的理性表现。再说社会的期待，一个时代有一个时代的特征，对这个时再说社会的期待，一个时代有一个时代的特征，对这个时代，青年们自然也会有自己独特的期待。比如革命战争年代，代，青年们自然也会有自己独特的期待。比如革命战争年代，帝国主义列强欺侮我们，那个时代的
16、青年就应该把自己的人生帝国主义列强欺侮我们，那个时代的青年就应该把自己的人生定位与时代的期望结合起来，像陈独秀、李大钊、周恩来等老定位与时代的期望结合起来，像陈独秀、李大钊、周恩来等老一辈无产阶级革命家那样，将个人的抱负融入时代的需求当中一辈无产阶级革命家那样，将个人的抱负融入时代的需求当中去。那种去。那种“躲进小楼成一统躲进小楼成一统”“”“两耳不闻窗外事两耳不闻窗外事”式的人生定式的人生定位，只能被看作是懦弱、逃避。我想，这也许是新月派那种风位，只能被看作是懦弱、逃避。我想，这也许是新月派那种风花雪月的文字，在当时不受肯定的重要原因。花雪月的文字，在当时不受肯定的重要原因。个人的人生定位与
17、时代的期待本不应该发生矛盾。作为新个人的人生定位与时代的期待本不应该发生矛盾。作为新时代的年轻人，应该把个人的前途命运与国家的前途命运结合时代的年轻人，应该把个人的前途命运与国家的前途命运结合起来，才能成为有责任、有担当的人。少年强则国强，青年理起来，才能成为有责任、有担当的人。少年强则国强，青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无力。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。舵之舟漂泊不定。走自己的路，倾听他人的意见，响应时代的号召，在错位走
18、自己的路，倾听他人的意见，响应时代的号召，在错位中不断修正人生的航向，相信你能走得更远，拥有更美的远方！中不断修正人生的航向，相信你能走得更远，拥有更美的远方！直面落差，成就自我直面落差，成就自我6060 随着现实生活的不断改变，个人追求与家庭预期、社会角随着现实生活的不断改变，个人追求与家庭预期、社会角色正不断产生落差和错位。有些人一意孤行，逃避落差。但在色正不断产生落差和错位。有些人一意孤行，逃避落差。但在我看来，直面落差和错位，仔细审视分析，方能成就自我。我看来，直面落差和错位，仔细审视分析，方能成就自我。首先要明确的是，落差和错位并不是一种错误。相反，若首先要明确的是，落差和错位并不是
19、一种错误。相反，若一个人一辈子都听从家庭和社会，没有丝毫的个人意志，这样一个人一辈子都听从家庭和社会，没有丝毫的个人意志，这样即使没有落差和错位，他的人生也注定如即使没有落差和错位，他的人生也注定如“提线木偶提线木偶”，了无，了无生气。王小波说过：生气。王小波说过：“指标这东西是一切浪漫情调的死敌。指标这东西是一切浪漫情调的死敌。”因而落差和错位的产生，突破了因而落差和错位的产生，突破了“指标指标”的局限，象征着浪漫的局限，象征着浪漫的人文主义，我们对此无须恐惧。的人文主义，我们对此无须恐惧。“个人主义个人主义”的成长难免带来人们思想的改变。费孝通的成长难免带来人们思想的改变。费孝通乡土中国中
20、提到的乡土中国中提到的“家长制社会家长制社会”正不断解构，孩子有表正不断解构，孩子有表达自我的权利，有追逐梦想的权利。当梦想与家长期许不一致达自我的权利，有追逐梦想的权利。当梦想与家长期许不一致时，就导致了个人与家庭的落差。时，就导致了个人与家庭的落差。而另一方面，随着时代发展和科技进步，我国产业多元化而另一方面，随着时代发展和科技进步，我国产业多元化特征越来越明显，产业多元意味职业多元，也意味人们的选择特征越来越明显，产业多元意味职业多元，也意味人们的选择多元。当个人选择与社会角色产生偏差，这便导致个人与社会多元。当个人选择与社会角色产生偏差，这便导致个人与社会的错位。的错位。对于落差与错位
21、，我们无须恐惧担忧，也不可忽视逃避。对于落差与错位，我们无须恐惧担忧，也不可忽视逃避。而要选择直面它们，叩问心灵。而要选择直面它们，叩问心灵。放任落差在家庭中的滋生很可能会导致矛盾的爆发。因此放任落差在家庭中的滋生很可能会导致矛盾的爆发。因此当落差产生时，我们务必要与家人展开沟通。雨果说过：当落差产生时，我们务必要与家人展开沟通。雨果说过：“不不被听见不是沉默的理由。被听见不是沉默的理由。”就算父母家人不赞同你的选择，但就算父母家人不赞同你的选择，但一场灵魂与心灵的共享无疑是解决矛盾、培育温情的不二法门。一场灵魂与心灵的共享无疑是解决矛盾、培育温情的不二法门。我们允许个人与家庭期许存在落差，但
22、绝不能让这落差变成利我们允许个人与家庭期许存在落差，但绝不能让这落差变成利刃，刺伤彼此的感情信任。刃，刺伤彼此的感情信任。然而当社会错位产生时，我们必须再次拷问自我。这真的是然而当社会错位产生时，我们必须再次拷问自我。这真的是你的梦想吗？这真的是你的未来期望吗？原因在于，偏离社会角你的梦想吗？这真的是你的未来期望吗？原因在于，偏离社会角色、时代使命的目标实践起来会受到社会和时代的阻力而十分困色、时代使命的目标实践起来会受到社会和时代的阻力而十分困难。如果只凭一时难。如果只凭一时“逆流逆流”的新鲜感，就如目无东海的井蛙，最的新鲜感，就如目无东海的井蛙，最后只剩一场空。后只剩一场空。而若你坚守自我
23、，坚定目标，社会错位只会是助力。一方面，而若你坚守自我，坚定目标，社会错位只会是助力。一方面，竞争者减少；另一方面，获得成就的关注度增加。南方周末竞争者减少；另一方面，获得成就的关注度增加。南方周末的新年贺词中说过：的新年贺词中说过：“参差百态成为幸福的本愿。参差百态成为幸福的本愿。”我们的社会我们的社会需要这样一部分的需要这样一部分的“错位者错位者”，这彰显了人类追求真我的执着，这彰显了人类追求真我的执着，也使得社会生活更加丰富多彩，也使得社会生活更加丰富多彩，“参差百态参差百态”的社会才是幸福的的社会才是幸福的社会。如若任凭社会角色的社会。如若任凭社会角色的“流水线流水线”诞生，自我意志就
24、被社会诞生，自我意志就被社会意志所取代，末日也就不远了。意志所取代，末日也就不远了。直面个人与家庭、社会的落差错位，做出判断，方能成就自直面个人与家庭、社会的落差错位，做出判断，方能成就自我。再以这样一个自我，助力家庭的和睦和谐和社会的转型进步，我。再以这样一个自我，助力家庭的和睦和谐和社会的转型进步，“共襄海晏河清之大同共襄海晏河清之大同”！生活在树上生活在树上3955556039555560 现代社会以海德格尔的一句现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢（为嚆矢（ho shho sh响箭，响箭，因发射时声先于箭而到，故常用以比因发射时声先于箭
25、而到，故常用以比喻事物的开端，犹言先声喻事物的开端，犹言先声）。滥觞于家庭与社会传统的期望正）。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺尔维诺“树上的男爵树上的男爵”的生活好过过早地振翮（的生活好过过早地振翮（hh拍打着翅膀，拍打着翅膀，常用来形容人志向远大、努力奋发向上或经济正高速发展、在常用来形容人志向远大、努力奋发向上或经济正高速发展、在腾飞等腾飞等）。）。我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬
26、芳。但当这种期望流于对古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义（过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义（达达主达达主义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除传统的文化义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除传统的文化和美学形式发现真正的现实，追求清醒的非理性状态，拒绝约和美学形式发现真正的现实，追求清醒的非理性状态，拒绝约定俗成的艺术标准、幻灭感，愤世嫉俗，追求无意、偶然和随定俗成的艺术标准、幻灭感，愤世嫉俗，追求无意、偶然和随兴而做的境界等，这场运动的诞生是对野蛮的第一次世界大战兴而做的境界等，这场运动的诞生是对野蛮
27、的第一次世界大战的一种抗议的一种抗议）时，便值得警惕了。）时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本（与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本（为事态的为事态的发展预先做出安排发展预先做出安排）。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能）。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除（性是不可祓除（ff除灾去邪；清除，
28、消除除灾去邪；清除，消除）的，而我们欲上）的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊（为一个薄脊（瘠薄瘠薄j bj b，土地因缺少植物生长所需的养分、，土地因缺少植物生长所需的养分、水分而不肥沃水分而不肥沃）的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏）的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。性的傲慢之上。在孜孜矻矻（在孜孜矻矻（z z k kz z k k勤勉不懈的样子勤勉不懈的样子）以求生活意义的
29、）以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言在对过往借韦伯之言“祓魅祓魅”（“祛魅祛魅”一词源于马克斯一词源于马克斯韦韦伯所说的伯所说的“世界的祛魅世界的祛魅”，汉语也可译作，汉
30、语也可译作“去魅去魅”“”“去去魔魔”“”“解魅解魅”“”“解咒解咒”，是指对世界的一体化宗教性解释的解，是指对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中型中）后，又对不断膨胀的自我进行）后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅赋魅”，那么在丢失外，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。界预期的同时，未尝也不是丢了自我。毫无疑问，从家庭与社会角度一觇（毫无疑问，从家庭与社会角度一觇（chnchn看，偷偷地察看看，偷偷地察看）的）的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，自我有偏狭过时的
31、成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚（而是其批判的廉价，其对批判投诚（归附，归顺归附，归顺）中的反智倾）中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复永远重复”洵（洵（实在实在）不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段（合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段（表示表示被借用的或借鉴的电影经典情节
32、或精彩片段被借用的或借鉴的电影经典情节或精彩片段）素材时，我们没）素材时，我们没资格斥之以媚俗。资格斥之以媚俗。蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀（玉墀（chch宫殿前的石阶，亦借指朝廷宫殿前的石阶，亦借指朝廷），这究竟是伴随着期），这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自在浇铸我们。既不
33、可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫禁锢的头脑去体味切斯瓦夫米沃什的大海与风帆（米沃什的大海与风帆（19111911年年6 6月月3030日，切斯瓦夫日，切斯瓦夫米沃什生于立陶宛维尔诺，主要作品有米沃什生于立陶宛维尔诺，主要作品有被禁锢的头脑伊斯河谷个人的义务被禁锢的头脑伊斯河谷个人的义务），并效维），并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。（特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。（维特根斯坦维特根斯坦:凡凡是能够言说的是能够言说的,都能说得清楚都能说得清楚;对于
34、不可言说之物对于不可言说之物,必须保持沉必须保持沉默默）礼物礼物 西川西川 译译如此幸福的一天。如此幸福的一天。雾一早就散了，我在花园里干活。雾一早就散了，我在花园里干活。蜂鸟停在忍冬花上，蜂鸟停在忍冬花上，这世上没有一样东西我想占有。这世上没有一样东西我想占有。我知道没有一个人值得我羡慕。我知道没有一个人值得我羡慕。任何我曾遭受的不幸，我都已忘记。任何我曾遭受的不幸，我都已忘记。想到故我今我同为一个并不使人难为情。想到故我今我同为一个并不使人难为情。在我身上没有痛苦。在我身上没有痛苦。直起腰来，我看见蓝色的直起腰来，我看见蓝色的大海和帆影大海和帆影。用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞
35、直用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直（xngxng倔强，刚直倔强，刚直）却又不拘泥于所谓）却又不拘泥于所谓“遗世独立遗世独立”的单向的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上在树上始终热爱大地始终热爱大地升上天空。升上天空。作品交流作品交流1 1：每个人都有为自己的未来定位的权利，更有坚持达成目标的每个人都有为自己的未来定位的权利，更有坚持达成目标的本能，但无论父母还是兄弟姐妹大多都会因年龄，生活际遇的差本能，但无论父母还是兄弟姐妹大多都会因年龄，生活际遇的差异对我们有抱有相异甚至相反的期待。其期待或深或浅，或
36、予人异对我们有抱有相异甚至相反的期待。其期待或深或浅，或予人动力或摧人本心，或顺合或违背人意，而落差错位总是难免的。动力或摧人本心，或顺合或违背人意，而落差错位总是难免的。但不可否认，这种落差错位是对个人意志的锻炼，对自我决定的但不可否认，这种落差错位是对个人意志的锻炼，对自我决定的考验。当遭受质疑和反对时，除了坚定目标更要理智思考，他人考验。当遭受质疑和反对时，除了坚定目标更要理智思考，他人对自己的否定都有其出发点，有时也有一定的合理性，故以一种对自己的否定都有其出发点，有时也有一定的合理性，故以一种正确的态度对待落差才有可能找到真正适合自己的方向。正确的态度对待落差才有可能找到真正适合自己
37、的方向。作品交流作品交流2 2：端坐在当下，目标在未来端坐在当下，目标在未来 无论我们在人生的舞台上扮演怎样的角色，我们仍是我们自无论我们在人生的舞台上扮演怎样的角色，我们仍是我们自己，过去，现在，未来，一直都是。我们也许是别人眼中一个几己，过去，现在，未来，一直都是。我们也许是别人眼中一个几何建系中的小小坐标，却始终是自己生活的原点。可能因为家庭何建系中的小小坐标，却始终是自己生活的原点。可能因为家庭背景生活环境的影响，我们和自己想像中的自己并不相像，我们背景生活环境的影响，我们和自己想像中的自己并不相像，我们的现在也并不符合过去对未来的美好期望，就像一个动点偏离了的现在也并不符合过去对未来
38、的美好期望，就像一个动点偏离了它原有的函数图像。这就是错位，物理上的或心理上的错位。它原有的函数图像。这就是错位，物理上的或心理上的错位。月亮与六便士中的主人公斯特里克兰便是一个典型的错位的月亮与六便士中的主人公斯特里克兰便是一个典型的错位的人，他的结局是好是坏，他的选择正确与否我们很难判定，但至人，他的结局是好是坏，他的选择正确与否我们很难判定，但至少，他有对未来的美好期望，他生活与思想的错位给了他前进的少，他有对未来的美好期望，他生活与思想的错位给了他前进的动力。但若是处理不好这种落差这种错位，我们很可能会迷失自动力。但若是处理不好这种落差这种错位，我们很可能会迷失自我，失去方向。因此如何
39、处理错位，成为我们迈向未来至关重要我，失去方向。因此如何处理错位，成为我们迈向未来至关重要的一步。我们要端坐在当下，学会接受现实的赐予，无论家庭与的一步。我们要端坐在当下，学会接受现实的赐予，无论家庭与社会想要将我们塑造成什么样子；同时也应该懂得自己，尽管身社会想要将我们塑造成什么样子；同时也应该懂得自己，尽管身带落差与错位仍奋力在未来活成自己想成的样子。带落差与错位仍奋力在未来活成自己想成的样子。作品交流作品交流3 3：世界上一百个人对我有一百零一种期望。诚然，每一个世界上一百个人对我有一百零一种期望。诚然，每一个“我我”都不可能满足所有期待。于是，个人与家庭与社会的错都不可能满足所有期待。
40、于是，个人与家庭与社会的错位就此出现。从哲学角度看，个人价值的实现绝不可能离开社位就此出现。从哲学角度看，个人价值的实现绝不可能离开社会提供的客观条件。因此，面对这种落差和错位的存在，我们会提供的客观条件。因此，面对这种落差和错位的存在，我们要通权达变，根据社会的发展变化来调整自己的要通权达变，根据社会的发展变化来调整自己的“美好目标美好目标”，承担起家与国的责任，也认识到来自社会与家庭的期望并不是承担起家与国的责任，也认识到来自社会与家庭的期望并不是在侮辱梦想。同时，我们要坚定自己的在侮辱梦想。同时，我们要坚定自己的“人生坐标人生坐标”，坚定自，坚定自己的初心和原则并为之奋斗终身。己的初心和
41、原则并为之奋斗终身。作品交流作品交流4 4：我是我自己最大的敌人我是我自己最大的敌人也是我自己不幸命运的起因。也是我自己不幸命运的起因。拿破仑功勋卓著却自诩不幸之子，个人层面他是个生活的失败拿破仑功勋卓著却自诩不幸之子，个人层面他是个生活的失败者，但其功绩不可磨灭，这也注定了人生定位的复杂性：没有者，但其功绩不可磨灭，这也注定了人生定位的复杂性：没有绝对的成败，一切全凭内心。大多数人在生活的跑道上都盲目绝对的成败，一切全凭内心。大多数人在生活的跑道上都盲目的跟着别人跑。可最要紧的，是先停下来，退到跑道边，先反的跟着别人跑。可最要紧的，是先停下来，退到跑道边，先反省自己，弄清楚省自己，弄清楚“我
42、是谁我是谁,我能做什么我能做什么?我怎么去做我怎么去做?”?”然后然后,按按照自己的方式去跑。毕竟模仿别人很难，而模仿自己能不留余照自己的方式去跑。毕竟模仿别人很难，而模仿自己能不留余地拼尽全力，仰仗的青春与力量，想：地拼尽全力，仰仗的青春与力量，想：“万事全赖我。万事全赖我。”人生人生的道路会在此刻豁然清晰。的道路会在此刻豁然清晰。作品交流作品交流5 5：当今社会文化渐趋丰富多元，自我、家庭与社会间的落差当今社会文化渐趋丰富多元，自我、家庭与社会间的落差和分歧在所难免。在此过程中，拥有完全自我的人生貌似是最和分歧在所难免。在此过程中，拥有完全自我的人生貌似是最理想的定位，但想绘制出独特的成长
43、风景，只简单走好所选择理想的定位，但想绘制出独特的成长风景，只简单走好所选择的孤立道路并不足够，在小我的美好中兼顾大我的担当和责任的孤立道路并不足够，在小我的美好中兼顾大我的担当和责任更值得推崇。百年前，鲁迅呼吁青年学子更值得推崇。百年前，鲁迅呼吁青年学子“摆脱冷气，只是向摆脱冷气，只是向上走上走”；百年后，社会鼓舞青年学子；百年后，社会鼓舞青年学子“奔涌吧，后浪奔涌吧，后浪”。家国。家国社会总是对青年怀抱满腔祝福，一味逃避的视若无睹在这份沉社会总是对青年怀抱满腔祝福，一味逃避的视若无睹在这份沉甸甸的期望面前终究停留在自我消遣的层面，无法实现先贤甸甸的期望面前终究停留在自我消遣的层面，无法实现
44、先贤“达则兼济天下达则兼济天下”的崇高理想。于是，青年在坚守人生初始坐的崇高理想。于是，青年在坚守人生初始坐标的同时，逐渐理解并融入家国情怀和对社会的责任似乎是更标的同时，逐渐理解并融入家国情怀和对社会的责任似乎是更平衡的选择。平衡的选择。作品交流作品交流6 6：每个人都曾是银河的子民，坠落尘世，得不到群星的来信，每个人都曾是银河的子民，坠落尘世，得不到群星的来信，迷惘与未知，错位与失落，家庭与社会的束缚会让人失去目标迷惘与未知，错位与失落，家庭与社会的束缚会让人失去目标与方向。但真正有信念的人永远会被那一束微光引向他将要去与方向。但真正有信念的人永远会被那一束微光引向他将要去的地方，如同圣经
45、中善人的灵魂终将归往天堂。不可否认，的地方，如同圣经中善人的灵魂终将归往天堂。不可否认，现实不断变化，前路充满未知。但日拱一卒，功不唐捐；山水现实不断变化，前路充满未知。但日拱一卒，功不唐捐；山水一程，三生有幸。你终归要回到你的人生，你的期望，而不是一程，三生有幸。你终归要回到你的人生，你的期望，而不是活在社会评价的成功里，活在梭罗所说的平静而绝望的大多数活在社会评价的成功里，活在梭罗所说的平静而绝望的大多数人生里，成为微尘，成为符号，成为所有，却无法成为自我。人生里，成为微尘，成为符号，成为所有，却无法成为自我。你可以因社会而停滞，但决不能就此不前。你可以因社会而停滞，但决不能就此不前。作品
46、交流作品交流7 7：人往往拥有多重身份人往往拥有多重身份家庭中的儿女，社会中的一份家庭中的儿女，社会中的一份子子.但这绝大部分身份都不只属于一个人，只有自己，但这绝大部分身份都不只属于一个人，只有自己，独属于自己。王尔德曾说，做自己，因为别人都有人做了。独属于自己。王尔德曾说，做自己，因为别人都有人做了。唯有踽踽独行，才不致倾溢。如果这独行的自己都要受到家唯有踽踽独行，才不致倾溢。如果这独行的自己都要受到家庭或社会的裹挟，那便活得只是七拼八凑的别人；如果每一庭或社会的裹挟，那便活得只是七拼八凑的别人；如果每一个独行的自己都要被塑造成受广泛认可的别人，那么世界将个独行的自己都要被塑造成受广泛认可
47、的别人，那么世界将僵化得只剩黑白颜色，成功将变成一种模板和法则。做自己僵化得只剩黑白颜色，成功将变成一种模板和法则。做自己是忠于初心，是苔花如米小，不学牡丹开的倔强，做自己即是忠于初心，是苔花如米小，不学牡丹开的倔强，做自己即便如三毛流浪依然有光，因为所收获的赞誉与批评，都真切便如三毛流浪依然有光，因为所收获的赞誉与批评，都真切地只与地只与“我我”有关。家庭和社会包含很多个体，对他们的期有关。家庭和社会包含很多个体，对他们的期望却往往大同小异，即便做到了世俗成功，也只能收获如成望却往往大同小异，即便做到了世俗成功，也只能收获如成词滥调的评价，若苔花要以牡丹之美自耀，则更是对自己极词滥调的评价，若苔花要以牡丹之美自耀，则更是对自己极大的不尊重。大的不尊重。
