1、四库全书总目提要：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。论语论语：樊迟问知。子曰：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。可谓知矣。”季路问事鬼神。子曰：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”曰：曰：“敢问死。敢问死。”曰：曰：“未知生，焉知死？未知生，焉知死？”李商隐李商隐 贾生贾生宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”
2、陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”王侯将相宁有种乎！乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医
3、也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。1.谶纬的定义2.谶纬的历史3.谶纬的影响谶与纬作为神学预言，实质上并无多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。谶，说文“验也”。“谶”是秦汉间的巫师方士编造的预言吉凶的隐语、预言，作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回图录一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。史记载有秦谶。“纬”即纬书，相对于经书而言，指依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书，附会人事吉凶，预言治乱兴废，颇多怪
4、诞之谈；但对古代天文历法地理等知识以及神话传说之类，均有所记录和保存。西汉贾谊鵩鸟赋：“发书占之兮，谶言其度，曰：野鸟入室兮，主人将去。”汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。把谶语的神秘性、预言性与谣言的通俗性、流行性结合起来的一种产物，借以预言人事的荣辱祸福、政治的吉凶成败。古人认为：天上有一个星宿叫“荧惑星”，实际上就是火星，未成年的小孩子是荧惑星下凡。虽不经世事，但他们的话或童谣往往都是万分灵验的，即被看作是
5、“谶语”。古人也往往在小说中用童谣来暗示事态的发展。这些谶语在小说或古代社会中多为不祥之兆。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。谶大概起源于先秦时期，左传中就
6、有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来随着儒家与阴阳家、方术士的结合，谶纬逐渐合流，通称为“谶纬”或“讳书”、“图书”、“图纬”、“图谶”、“谶记”、“经谶”等。纬书兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝宋时开始禁止，及隋禁之愈切。炀帝即位，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，其书遂散亡。纬书虽亡失殆尽，但散见于诸经注疏及为其他书籍所征引者不少，后代学者曾加以搜辑。谶纬以阴阳五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，其中有解经的文字，有古代的神话传说，有天文、地理及历法等自然科学知识，但它的核心则是神学。谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的“天”即上帝，是最高的神，有意志、思想、感
7、情，能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化,可以占验吉凶祸福，了解“天意”。谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密烦琐。纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人一体化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。纬书中充满了“天人相副”、“天人感应”、“天人合一”的内容，用自然现象比附社会现象，为统治者制造神话，故成为封建君主制度的理论基础。纬书以政治为中心，将天理想化和社会功能化，天既象征人事，又对人事作出主动反应，从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想，政治调整观及政治价值观，反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。谶纬
8、属于儒家中的一个流派，两汉的许多经学家兼通谶纬。在两汉思想文化领域具有突出的地位，上自朝廷，下至民间以及知识、官僚界，都有广泛的影响。谶纬在东汉时，号称“内学”，尊为“秘经”，成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至国家的礼乐制度，都要以谶纬决断，所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，很快就从经学中被剥离了出去。同时由于涉及政治社会敏感话题，魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，谶纬之书遂大量散失，剩下的只是零篇断简。西汉中期以前，谶纬不过是零星的只言片语，到西汉末年，方士化的儒生大量造作谶纬，并编辑成书。东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后
9、崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。谶纬中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识资料。河图说：“地恒动不止。
10、”河图开始图说：“阴阳相薄为雷。”春秋元命包说：“阴阳激为电。”这些都是宝贵的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是白虎通义从礼纬含文嘉中引来的。谶谣具有预言性，往往含有特殊的“代码”，可使听者心领神会，并且上口易记、易传播，甚至会形成舆论的势力，引起社会震动或统治者的恐慌。汉高祖刘邦发迹之前，曾梦追赶大羊并拔其角尾。长老占梦，以为吉兆。东汉末年影射奸雄董卓的谶谣：“千里草，何青青，十日卜，不得生”。南宋奸臣贾似道的那首：“满头多带假，无处不琉璃。”明严嵩“可恨严介溪，作事忒欺心。常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时？
11、”清末讨袁“大总统，洪宪年，正月十五卖汤圆。”1.拆字法2.双关法3.谐音法谶纬文化与儒家文化并行不悖，与民间信仰、谶纬文化与儒家文化并行不悖，与民间信仰、宗教巫术等渗透结合，对中国传统文化产生了宗教巫术等渗透结合，对中国传统文化产生了重要的影响。重要的影响。其中，在各种谶语如诗谶、谣谶、梦谶中，对其中，在各种谶语如诗谶、谣谶、梦谶中，对汉字的附会和借用占了相当大的比重。汉字的附会和借用占了相当大的比重。了解汉字在谶谣中的角色，有助于揭开谶纬文了解汉字在谶谣中的角色，有助于揭开谶纬文化的神秘面纱。化的神秘面纱。东汉灵帝登基之初，洛阳流传一首童谣：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”前秦苻坚在位
12、时童谣：“鱼羊田升当灭秦”。唐天宝年间，李遐周谶诗：燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。太平天国童谣：一人一口起干戈，二主争山打破頭。（咸豐）亡秦者，胡也。燕燕尾涏涏，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁骷髅生齿牙。恻恻力力，放马山侧。大马死，小马饿，高山崩，石自破。河南杨柳谢，河北李花荣。杨花飞去落何处？李花结果自然成。索得娘来忘却家，后园桃李不生花。猪儿狗儿多死尽，养得猫儿患赤瘕。不怕水中鱼，只怕岸上猪，猪过水，见糠止。莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿。京城老米贵，那里得饭广；鹭鸶冰上走，何处寻鱼兼。风倒东园杨，花飞片片
13、红。莫言橙李好，秋老满林空。“推背图”全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句，预言后世兴旺治乱之事。书名“推背图”是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰“万万千千说不尽，不如推背去归休。”而名。推背图相传由初唐司天监李淳风和袁天罡合著，推算大唐以后中国2000多年的国运盛衰，与乾坤万年歌马前课梅花诗藏头诗烧饼歌黄蘖禅师诗并称为“中国七大预言书”，堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。推背图因其预言的准确性，一直被历朝历代的统治者和平民百姓奉为经典，以各种手抄本形式在大内和民间广为流传。它堪称是古代先知留给世人的启示，帮助人们在前路茫茫的历史长河中，不至迷失乃
14、至消亡。与西方预言家诺查丹玛斯所著诸世纪不同，推背图并未打乱历史顺序，更具系统性和完整性，因而更具有文化研究的价值。最令人感到欣慰的是，它与诸世纪预言的悲观世界正好相反，它预言世界大同，未来世界其乐融融。或许这是一幅更值得我们期待的人类前景图。谶曰：谶曰：累累硕果累累硕果 莫明其数莫明其数一果一仁一果一仁 即新即故即新即故颂曰：颂曰：万物土中生万物土中生二九先成实二九先成实一统定中原一统定中原阴盛阳先竭阴盛阳先竭。金圣叹：一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武明空当国，淫昏乱政，几危唐代。厥後开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠
15、代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。讖曰：一二三四 無土有主小小天罡 垂拱而治頌曰：一口東來氣太驕腳下無履首無毛若逢木子冰霜渙生我者猴死我雕第一句是指毛泽东领导革命成功，也可解释为毛泽东和周恩来势大。第二句很有可能指蒋介石是光头在西安事变中光脚逃跑。后二句言台湾政局至李登辉陈水扁而走向衰亡。猴者孙中山，雕者鹰鹫，马英久也。又称吉利话、讨口彩表现形式：一、直接使用表现“福善、嘉庆”形式的字样如：“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“吉”、“祥”“喜”，有“喜事“、“喜庆”、“双喜临门”二、世代传承中形成的具有特定内涵的固定表达方式 形容姻缘美满：天作之合花好月圆郎才女貌 书于纸帛（春联）图于画卷（五福
16、捧寿图）刻于匾额（商店开业刻匾）以实物象征（婚礼新房案头或其他地方放切开果皮、露出浆果石榴）传于口耳（婚礼上常说：“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑”“早立子”）太平蛋福州民间永久的吉祥物 鸭蛋与压浪、压乱 鸡和面鸡吉线面长寿有头有尾的鱼余柿子和如意事事如意鲜花和月亮花好月圆 一龙一凤龙凤吉祥 一梅二鹊喜上眉梢“一”为元始首位，人皆向往攀峰。“二”乃成双偶数，则更是人们乐斯愿成的。（双喜的剪纸、双和、梅开二度）“三”有深化之情。（三阳开泰、三思而行、举一反三）“四”为通达之辞。（四通八达、四海畅发、好男儿志在四方）“五”属缤纷之数。（五光十色、五彩斑斓、五芳斋）“六”乃共荣之词。（六神俱安、六神
17、丸）“七”为奇巧之数。（巧珍、巧英、巧云）“八”是象征发达、发旺之数。（要得发，不离八、八宝、八珍）“九”为奇数之最。（城之九门、地之九峰、宇之九梁）“十”乃满贯之数。恭喜发财 鸿运东来 吉祥如意 招财进宝财源广进丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 福寿双全老当益壮天长地久寿比南山，福如东海天长地久 比翼齐飞 白头偕老百年好合 互敬互爱 早生贵子天地配合，成双成业；夫唱妇随，万年富贵良时吉日好日子，新郎新娘有缘结连理，祝福今年开好花求明年结好子事业兴旺 大展宏图日新月异 生意兴隆财源茂盛 万事亨通汇川纳海，聚福生财生意兴隆通四海 财源茂盛达三江 财如晓日腾云起 利
18、似春潮带雨来春夏秋冬门庭若市 东西南北宾至如归 良辰安宅，吉日迁居 祥云浮紫阁 喜气溢朱门莺迁仁里，燕贺德邻，恭贺迁居之喜，室染秋香之气 阳光明媚，东风送情，喜迁新居，德昭邻壑，才震四方！迁入新宅吉祥如意 搬进高楼福寿安康 广东、香港人 新年快乐（快落）乘飞机者 一路顺风一种巫术行为。语言禁忌发展到一种巫术行为。语言禁忌发展到极点，达到灵物崇拜程度，就可极点，达到灵物崇拜程度，就可能形成咒语。能形成咒语。说文解字说文解字中载：中载：“祝者咒祝者咒也。也。”在黄帝时代祝、咒是不分在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。咒由。咒语起源于古代巫师祭神时的祝
19、词。咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。最初的咒语就是用语言告诉神明要求最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。咒具有超惩罚恶人，并向神明发誓。咒具有超自然的力量，平时禁止使用。自然的力量，平时禁止使用。符箓是咒语的文字表现形式。中国旧符箓是咒语的文字表现形式。中国旧时，人死后请道士念经超度亡灵，要时，人死后请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。符是一种奇特的图画，充当文字符。符是一种奇特的图画，充当文字符号，代替语言的力量，用来作避邪符号，代替语言的力量，用来作避邪
20、镇妖之用。镇妖之用。道家的咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在道家的咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语
21、多为安神，定意澄心，灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令急急如律令”一语。一语。宋代赵彦卫在宋代赵彦卫在云麓漫钞云麓漫钞中解释道：中解释道：“急急如律令，急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。天师传下来，要符到就灵验的意思。古代咒语古代咒语:道士们在用咒语禁邪时，往往要道士们在用咒语禁邪时，往往
22、要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。现代科学现代科学:咒语是一种制控的声波咒语是一种制控的声波。声波特点声波特点穿透性与折射性穿透性与折射性;它的速度为每它的速度为每秒钟秒钟332332米，可以穿过固体、液体和气体。在米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，根据不同的密度，相遇到密度很大的障碍物，根据不同的密度，相应改变它的传播方向。与温度有关。应改变它的传播方向。与温度有关。气咒法可
23、以理解为利用声波的穿透性、折射气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。大的浑沌气流，达到特种的疗效。近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了测到一个相对应的脑磁图。测了2727个词语，个词语，就发出了就发出了2727个词语的脑磁图。个词语的脑磁图。气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功效应。它至少包括音律，心态、念力，气份效应。它至少包括音律，心态、念力，气份等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。咒术、魔法、巫术，指的都是一种神秘的力量，利用仪式、咒语或者其他秘术来达到目的，借助超自然的力量来达到目的。
