1、第五讲第五讲 文学创造作为特文学创造作为特 殊的精神生产殊的精神生产作为精神生产的文学创造作为精神生产的文学创造文学创造的主体与客体文学创造的主体与客体文学创造的主客体关系文学创造的主客体关系#一、作为精神生产的文学创造作为精神生产的文学创造1精神生产与物质生产精神生产与物质生产（1）物质生产：）物质生产：物质生产指的是人类为取得生存所必须的物质物质生产指的是人类为取得生存所必须的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动。资料而进行的对于自然界的物质改造活动。物质生产是物质生产是“人类生存的第一个前提人类生存的第一个前提”，也是，也是“一切历史的第一个前提一切历史的第一个前提”。物质生产是人类
2、最基本的生产形式，是社会存物质生产是人类最基本的生产形式，是社会存在的基础，也是历史发展的基本动力。在的基础，也是历史发展的基本动力。#1精神生产与物质生产精神生产与物质生产（2）精神生产：）精神生产：概念首见于马克思的概念首见于马克思的德意志意识形态德意志意识形态，在，在共产党宣言共产党宣言、剩余价值理论剩余价值理论等著作中等著作中也多次出现。也多次出现。精神生产指人类为取得精神生活所需要的精神精神生产指人类为取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。科资料而进行的对于自然、社会的观念活动。科学、哲学、政治、法律、道德、宗教和艺术等学、哲学、政治、法律、道德、宗教和艺术等
3、活动都属于精神生产。活动都属于精神生产。精神生产的产生和发展始终是以物质生产为前精神生产的产生和发展始终是以物质生产为前提和基础。提和基础。#（2）精神生产）精神生产 原始社会时期，精神生产没有取得独立的地位，原始社会时期，精神生产没有取得独立的地位，精神生产的初级形式都是和物质生产交织为一精神生产的初级形式都是和物质生产交织为一体，并从属于物质生产或直接为物质生产服务体，并从属于物质生产或直接为物质生产服务的。的。第一次第一次“真正的分工真正的分工”，即脑力劳动和体力劳，即脑力劳动和体力劳动的分工，精神生产才作为一个独立的部门发动的分工，精神生产才作为一个独立的部门发展起来。展起来。古希腊将
4、艺术分为自由艺术和奴隶艺术，自由古希腊将艺术分为自由艺术和奴隶艺术，自由艺术如修辞学、几何学、算术、天文学与智力艺术如修辞学、几何学、算术、天文学与智力相关相关,奴隶艺术如雕塑、建筑、绘画，与体力奴隶艺术如雕塑、建筑、绘画，与体力相关，地位低下。相关，地位低下。#1精神生产与物质生产（3）精神生产与物质生产之关系：马克思说：“资本主义生产就同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对。”丹尼尔贝尔资本主义文化矛盾：“掌管经济的是效益原则，决定政治运转的是平等原则，而引导文化的是自我实现原则。”审美现代性与社会现代性之差异：“白天是正人君子，白天是正人君子，晚上却花天酒地晚上却花天酒地。”社会主义物质生
5、产的根本目的是最大限度地满足广大人民群众的物质生活需要和文化生活需要。#（3）精神生产与物质生产之关系 物质生产决定精神生产：（重演物质基础和上层建筑物质生产决定精神生产：（重演物质基础和上层建筑的关系）的关系）精神生产具有相对独立性：精神生产具有相对独立性：精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步。精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步。马克思：马克思：“关于艺术，大家知道，它的一定的繁荣时关于艺术，大家知道，它的一定的繁荣时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比同仿佛是社会组织的骨骼的物质
6、基础的一般发展成比例的。例的。”精神生产的独立性还表现在，它一旦从物质生产中独精神生产的独立性还表现在，它一旦从物质生产中独立出来，就反过来对物质生产发生作用。科学的每一立出来，就反过来对物质生产发生作用。科学的每一次进步，都会引起生产技术、生产工具的革命，从而次进步，都会引起生产技术、生产工具的革命，从而推动物质生产的发展。推动物质生产的发展。观念先行，理念的变化导致实践的变革。观念先行，理念的变化导致实践的变革。#塔特林第三国际纪念塔模型方第三国际纪念塔模型方案，案，1920#1精神生产与物质生产（4）精神生产的特殊性：）精神生产的特殊性：精神生产和物质生产都具有自由自觉性和创精神生产和物
7、质生产都具有自由自觉性和创造性，都是人的本质力量的对象化活动，都有造性，都是人的本质力量的对象化活动，都有人的思想和自我的投射，只不过程度有差别而人的思想和自我的投射，只不过程度有差别而已。已。精神生产观念地创造对象世界：意识的天空、精神生产观念地创造对象世界：意识的天空、虚构无所指虚构无所指 精神生产以符号活动来创造观念世界：精神生产以符号活动来创造观念世界：精神生产是富于个性的自由创造活动：想象可精神生产是富于个性的自由创造活动：想象可以无限以无限#2文学创造与其它精神生产（1）文学创造与科学、宗教活动的区别）文学创造与科学、宗教活动的区别 文学创造是人对世界的审美掌握，文学包含着科学认文
8、学创造是人对世界的审美掌握，文学包含着科学认识的因素，认识因素在文学创造中被情感化、诗意化，识的因素，认识因素在文学创造中被情感化、诗意化，即审美化。即审美化。宗教建立在对世界的颠倒的认识和虚幻的唯心主义臆宗教建立在对世界的颠倒的认识和虚幻的唯心主义臆想的基础上，使人忘却现实世界和否定人自身的价值。想的基础上，使人忘却现实世界和否定人自身的价值。（2）文学创造作为特殊的生产）文学创造作为特殊的生产 文学创造中所运用的并不是文学创造中所运用的并不是“语言语言”，而是，而是“言语言语”，即作者个人的言语行为，其中包括人物具体的独白、即作者个人的言语行为，其中包括人物具体的独白、对话等。对话等。文学
9、创造旨在创造新的言语系统，所谓天才为艺术立文学创造旨在创造新的言语系统，所谓天才为艺术立法，文学借用语言系统，又创造新的言语系统。法，文学借用语言系统，又创造新的言语系统。#二、文学创造的客体 文学创造的客体，即文学的反映对象。文学创造的客体，即文学的反映对象。1客体即客体即“自然自然”说说 认为文学的客体是独立于人之外的自然，认为文学的客体是独立于人之外的自然，“自然自然”最最初指的是客观存在的自然界，后来泛指社会生活。初指的是客观存在的自然界，后来泛指社会生活。柏拉图的柏拉图的“自然自然”：柏拉图柏拉图理想国理想国，宇宙间的事物有三类：一是永恒，宇宙间的事物有三类：一是永恒不变的不变的“理
10、式理式”，代表绝对真理，可用思维来把握；，代表绝对真理，可用思维来把握；二是反映第一类的具体的感觉世界；三是模仿第二类二是反映第一类的具体的感觉世界；三是模仿第二类的，如镜中的映像和艺术品中描写的故事等。的，如镜中的映像和艺术品中描写的故事等。柏拉图认为艺术同理念世界隔了三层，艺术是柏拉图认为艺术同理念世界隔了三层，艺术是“影子影子的影子的影子”、“模仿的模仿模仿的模仿”，艺术无法摹仿最真实的，艺术无法摹仿最真实的“自然自然”，艺术被柏拉图驱逐出理想国。，艺术被柏拉图驱逐出理想国。#1客体即客体即“自然自然”说说亚里士多德的亚里士多德的“自然自然”：已经发生的事情、可能发生的事情和应已经发生的
11、事情、可能发生的事情和应当发生的事情：当发生的事情：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照或然而在于描述可能发生的事，即按照或然律或必然规律可能发生的事律或必然规律可能发生的事诗所描诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。事。”#1客体即客体即“自然自然”说说 周易周易系辞（下）系辞（下）“观物取象观物取象”：古者古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以取诸身，远
12、取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。通神明之德，以类万物之情。叶燮叶燮原诗原诗：文章者，所以表天地万文章者，所以表天地万物之情状也。物之情状也。#2客体即“情感”说 盛于盛于1818世纪启蒙主义、感伤主义和世纪启蒙主义、感伤主义和1919世纪浪漫主义思世纪浪漫主义思潮后潮后 认为艺术的职责不是模仿自然，而是表现心灵，表现认为艺术的职责不是模仿自然，而是表现心灵，表现感情。感情。华兹华斯：华兹华斯：“诗是强烈感情的自然流露。它起源于在诗是强烈感情的自然流露。它起源于在平静中回忆起来的情感平静中回忆起来的情感。”雪莱：雪莱：“诗人的职责就在于：把他自己从这些形象和诗人的职责就在于：把
13、他自己从这些形象和感觉中所得到的愉快和热诚传达于他人感觉中所得到的愉快和热诚传达于他人。”史达尔夫人说，诗表现的是诗人史达尔夫人说，诗表现的是诗人“灵魂中的感情灵魂中的感情”，当热情激动灵魂时，诗人就借助形象和比喻来表现当热情激动灵魂时，诗人就借助形象和比喻来表现“内心的东西内心的东西”。#2客体即“情感”说 苏珊苏珊郎格：郎格：“艺术乃是象征着人类情感的形艺术乃是象征着人类情感的形式之创造。式之创造。”科林伍德：艺术是在想象中表现自己的感情，科林伍德：艺术是在想象中表现自己的感情，真正的艺术就是情感的表现。真正的艺术就是情感的表现。“情感情感”在不同的理论家笔下意味着不同的内在不同的理论家笔
14、下意味着不同的内涵：苏珊涵：苏珊朗格的朗格的“情感情感”是一种人类的普遍是一种人类的普遍情感，而不是一般人所理解的个人感情，托尔情感，而不是一般人所理解的个人感情，托尔斯泰和科林伍德的情感在很大意义上则主要是斯泰和科林伍德的情感在很大意义上则主要是一种个人化的情感，浪漫主义的情感也大多属一种个人化的情感，浪漫主义的情感也大多属于此种。于此种。#2客体即“情感”说 中国古代文论将文学创造的客体主要视为情感，中国古代文论将文学创造的客体主要视为情感，而将自然视为引发情感的动因。而将自然视为引发情感的动因。毛诗序毛诗序的的“情动于中而形于言情动于中而形于言”，刘勰，刘勰的的“缀文者情动而辞发缀文者情
15、动而辞发”，严羽的，严羽的“诗者，吟诗者，吟咏情性也咏情性也”。相对来说，西方的相对来说，西方的“情感情感”说只是强调了文学说只是强调了文学艺术对世界的情感体验，而割裂了情感与社会艺术对世界的情感体验，而割裂了情感与社会生活的关联，而中国的情感说则将自然和生活生活的关联，而中国的情感说则将自然和生活世界视为情感产生的源动力，是更为客观的情世界视为情感产生的源动力，是更为客观的情感说，从这里也可以看出中国人的综合意义。感说，从这里也可以看出中国人的综合意义。#钟嵘钟嵘诗品序诗品序 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，月
16、祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰其情？故曰“诗可以群，可以怨。使穷贱易安，诗可以群，可以怨。使穷贱易安，幽居靡闷，英尚于诗矣。幽居靡闷，英尚于诗矣。#3文学创造的客体是特殊的社会
17、文学创造的客体是特殊的社会生活生活（1）社会生活是文学创造的客体和惟一源泉）社会生活是文学创造的客体和惟一源泉 社会生活是文学创造的客体：社会生活是文学创造的客体：社会生活包括自然：社会生活包括自然：社会生活包括意识活动：社会生活包括意识活动：博尔赫斯的小说、英国哲学家波普尔的博尔赫斯的小说、英国哲学家波普尔的“世界世界3”。毛泽东：毛泽东：“一切文学艺术的取之不尽、用之不一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。”#3文学创造的客体是特殊的社会文学创造的
18、客体是特殊的社会生活生活（2）作为文学创造客体的社会生活的特殊性）作为文学创造客体的社会生活的特殊性 文学创造的客体是文学创造的客体是整体性整体性的社会生活：的社会生活：整体性：整体性：整体而非分科分专业，不是经济学或政治学或医学的整体而非分科分专业，不是经济学或政治学或医学的 整体指现象与本质、具体与一般相统一。整体指现象与本质、具体与一般相统一。卢卡契：卢卡契：“每一种伟大的艺术，它的目标都是要提供每一种伟大的艺术，它的目标都是要提供一幅现实的画像，在这里，现象与本质，个别与规律、一幅现实的画像，在这里，现象与本质，个别与规律、直接性与概念的对立消除了，以致两者在艺术作品的直接性与概念的对
19、立消除了，以致两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说是一个不可分割的整体是一个不可分割的整体。”#（2）作为文学创造客体的社会生）作为文学创造客体的社会生活的特殊性活的特殊性文学创造的客体是文学创造的客体是具有审美价值具有审美价值的社会生活：的社会生活：没有生活是不具有审美价值的，任何生活都有进入艺没有生活是不具有审美价值的，任何生活都有进入艺术的可能。术的可能。以往美（优美）便是审美价值的全部内涵，而今，审以往美（优美）便是审美价值的全部内涵，而今，审美价值已经广泛无边，丑、荒诞皆已在其列。美价值已经广泛无边，丑、荒诞皆已
20、在其列。具有审美价值的生活，指的是那些本身就具有美的属具有审美价值的生活，指的是那些本身就具有美的属性的生活，即富于诗意的生活，如社会美、自然美。性的生活，即富于诗意的生活，如社会美、自然美。罗丹说，罗丹说，“在自然中人以为丑的东西在艺术中可以变在自然中人以为丑的东西在艺术中可以变成极美成极美”。科学对象的选择是以对象是否具有认识价值为原则，科学对象的选择是以对象是否具有认识价值为原则，关心的始终是现象后面的本质规律，而不关心这些现关心的始终是现象后面的本质规律，而不关心这些现象的美丑。象的美丑。#（2）作为文学创造客体的社会生）作为文学创造客体的社会生活的特殊性活的特殊性文学创造的客体是作家
21、体验过的社会生活：文学创造的客体是作家体验过的社会生活：一切物象皆心象，没有体验过的社会生活对于一切物象皆心象，没有体验过的社会生活对于作家来说是没有意义的。作家来说是没有意义的。只有经过作家的体验，作为文学创造客体的社只有经过作家的体验，作为文学创造客体的社会生活被知觉化、情绪化、心灵化，外在的现会生活被知觉化、情绪化、心灵化，外在的现实生活才能转化为内在的心理现实。实生活才能转化为内在的心理现实。作家笔下的生活已经不再作家笔下的生活已经不再“客观客观”，而是经过，而是经过作家感觉和情感浸染过的一种主观的作家感觉和情感浸染过的一种主观的“客观客观”，文学对象是情感化了的客体。文学对象是情感化
22、了的客体。#三、文学创造的主体 文学创造的主体是作家、诗人。文学创造的主体是作家、诗人。1主体即主体即“模仿者模仿者”与与“创造者创造者”柏拉图：艺术家作为模仿者是缺少柏拉图：艺术家作为模仿者是缺少“真知识真知识”的无能的无能的人，他们不能直接模仿的人，他们不能直接模仿“理式理式”，只会制造出一些，只会制造出一些和真理相隔甚远的影像，艺术家作为模仿者只是和真理相隔甚远的影像，艺术家作为模仿者只是“影影像像”的复制者和机械的临摹者。的复制者和机械的临摹者。亚里士多德：诗比历史更真实，诗人的作用不再是表亚里士多德：诗比历史更真实，诗人的作用不再是表面的摹仿而是可能、可然或必然规律的摹仿，是对本面的
23、摹仿而是可能、可然或必然规律的摹仿，是对本质的揭示。质的揭示。亚里士多德第一次肯定了诗与真理的联系。亚里士多德第一次肯定了诗与真理的联系。狄德罗：艺术应创造狄德罗：艺术应创造“理想范例理想范例”，艺术家不应做，艺术家不应做“纯粹简单的模仿者、普通自然景色的抄袭者纯粹简单的模仿者、普通自然景色的抄袭者”，而，而应该做充满应该做充满“理想的、诗意的、自然的创造者理想的、诗意的、自然的创造者”。#1主体即主体即“模仿者模仿者”与与“创创造者造者”18世纪以后，浪漫派普遍强调艺术的想象与创世纪以后，浪漫派普遍强调艺术的想象与创造的本质，强调艺术家、诗人作为创造者的主造的本质，强调艺术家、诗人作为创造者
24、的主体地位。体地位。歌德：艺术家既是自然的奴隶，更是自然的主歌德：艺术家既是自然的奴隶，更是自然的主人；艺术家的本领是驾驭自然，创造自然。人；艺术家的本领是驾驭自然，创造自然。黑格尔：艺术是对自然的征服，艺术作为一种黑格尔：艺术是对自然的征服，艺术作为一种想象是真正的创造。想象是真正的创造。雪莱：诗人是未经承认的立法者。雪莱：诗人是未经承认的立法者。#1主体即主体即“模仿者模仿者”与与“创创造者造者”“模仿模仿”有轻视主体创造性的色彩，它强调的有轻视主体创造性的色彩，它强调的是艺术家观察、复制自然的能力。是艺术家观察、复制自然的能力。别林斯基说：别林斯基说：“抄写自然的是画匠，不是画抄写自然的
25、是画匠，不是画家。家。”把艺术主体看作创造者，肯定艺术创造的自由把艺术主体看作创造者，肯定艺术创造的自由性，却忽略了文学创造受客体对象制约的一面。性，却忽略了文学创造受客体对象制约的一面。席勒：席勒：“悲剧只有在和自然法则高度吻合的条悲剧只有在和自然法则高度吻合的条件下，才能得到它的使人感动的目的。件下，才能得到它的使人感动的目的。”艺术艺术创造创造“在保留自由地处理历史事件的权利下，在保留自由地处理历史事件的权利下，依然需要遵守严格的真实性的法则。依然需要遵守严格的真实性的法则。”#2主体即“旁观者”与“移情者”艺术主体是生活的艺术主体是生活的“旁观者旁观者”。毕达哥拉斯：毕达哥拉斯：生活就
26、像一场体育竞赛，生活就像一场体育竞赛，有些人充当角力士，还有些人成为调停有些人充当角力士，还有些人成为调停者，而最好的位置却是旁观者者，而最好的位置却是旁观者。康德（无利害关系）、布洛（距离）康德（无利害关系）、布洛（距离）老庄的老庄的“虚静无为虚静无为”、苏轼的、苏轼的“游心物游心物外外”说说#2主体即“旁观者”与“移情者”主体是主体是“移情者移情者 立普斯：人在对周围世界进行审美关照时，不立普斯：人在对周围世界进行审美关照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入；通过移入使对象人以至整个人格的主动移入；通过移入使对象人情化
27、，达到物我同一，情化，达到物我同一，“非我非我”的对象成为的对象成为“自我自我”的象征，自我从对象中看到自己，获的象征，自我从对象中看到自己，获得自我的欣赏从而产生美感。得自我的欣赏从而产生美感。伏尔盖特：艺术创造和艺术欣赏一样，都是移伏尔盖特：艺术创造和艺术欣赏一样，都是移情活动，都是把自我感情外射、附着到外在对情活动，都是把自我感情外射、附着到外在对象上去。象上去。读书就是读自己，写作就是写自己。读书就是读自己，写作就是写自己。福楼拜：包法利夫人就是我。福楼拜：包法利夫人就是我。#2主体即“旁观者”与“移情者”“主体即旁观者主体即旁观者”的说法，指出了艺术创作时的说法，指出了艺术创作时的非
28、功利心理状态，但艺术家作为审美者，必的非功利心理状态，但艺术家作为审美者，必有意识形态的局限性，如有意识形态的局限性，如“男性作家笔下的女男性作家笔下的女性形象性形象”或或“女性作家笔下的女性形象女性作家笔下的女性形象”，静，静观是不可能的。观是不可能的。“主体即移情者主体即移情者”的说法，解释了艺术创作活的说法，解释了艺术创作活动中情感活动的特点和客体人格化现象，但把动中情感活动的特点和客体人格化现象，但把主体归结为移情者，过于简单和片面，无法解主体归结为移情者，过于简单和片面，无法解释巴赫金的复调和众声喧哗现象。释巴赫金的复调和众声喧哗现象。#3文学创造的主体是特殊的艺术文学创造的主体是特
29、殊的艺术生产者生产者（1）文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生）文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生产者产者“主体主体”有特定涵义。人并非任何时候都可以称为主有特定涵义。人并非任何时候都可以称为主体。体。具有主动、主导地位，自由自觉具有主动、主导地位，自由自觉 文学创造的主体是精神劳动者，不同于一般生产劳动文学创造的主体是精神劳动者，不同于一般生产劳动的生产者，文学创造主体始终属于精神生产者。的生产者，文学创造主体始终属于精神生产者。建筑等造型艺术在某种意义上具有物质生产的特性，建筑等造型艺术在某种意义上具有物质生产的特性，相对来说，文学从一开始就因为其相对的纯粹性而居相对来说
30、，文学从一开始就因为其相对的纯粹性而居于精神的高位。于精神的高位。一般的物质生产也关涉精神，文学创造主体只是在精一般的物质生产也关涉精神，文学创造主体只是在精神的纯粹性上比一般生产者更具有意义而已。神的纯粹性上比一般生产者更具有意义而已。文学创造者也有失去文学创造者也有失去“主体主体”地位的时候，御用文人、地位的时候，御用文人、消费文化的生产者。消费文化的生产者。#3文学创造的主体是特殊的艺术文学创造的主体是特殊的艺术生产者生产者（2）文学创造的主体是美的体验者、评价）文学创造的主体是美的体验者、评价者和创造者者和创造者 物质实践物质实践 实践主体实践主体 科学认识科学认识 认识主体认识主体
31、价值判断价值判断 审美主体审美主体#3文学创造的主体是特殊的艺术文学创造的主体是特殊的艺术生产者生产者（3）文学创造的主体是具体的社会人）文学创造的主体是具体的社会人 文学创造的主体是具体的个体，表现出个人对文学创造的主体是具体的个体，表现出个人对生活的独特感受和创作个性。生活的独特感受和创作个性。具体的个体不是超现实、超历史的孤立的个具体的个体不是超现实、超历史的孤立的个体，那种如上帝式的超越历史的叙述人是不存体，那种如上帝式的超越历史的叙述人是不存在的，任何文本后面都有一个文本的书写者。在的，任何文本后面都有一个文本的书写者。任何一个创造主体的都是具体的社会人。任何一个创造主体的都是具体的
32、社会人。契诃夫：契诃夫：文学家是自己时代的儿子，因此应文学家是自己时代的儿子，因此应当跟其他社会人士一样受社会生活外部条件的当跟其他社会人士一样受社会生活外部条件的制约。制约。#四、文学创造的主客体关系 马克思说：马克思说：“生产不仅为生产主体生产生产不仅为生产主体生产对象，而且也为对象生产主体对象，而且也为对象生产主体。”1.文学创造中主客体关系的特点文学创造中主客体关系的特点:（1）创作主体对客体审美价值的评价以）创作主体对客体审美价值的评价以情感体验为心理特征。情感体验为心理特征。(情感性情感性)（2）创作主体对客体审美价值的把握以）创作主体对客体审美价值的把握以感性直观为思维特征。感性
33、直观为思维特征。(形象性形象性)#四、文学创造的主客体关系2.文学创造中主客体的双向运动文学创造中主客体的双向运动（1）主体的主导、主动、能动、创造）主体的主导、主动、能动、创造性：客体性：客体“主体化主体化”选择、概括、综合、虚构选择、概括、综合、虚构（2）客体的规定和制约性：非主导、）客体的规定和制约性：非主导、被动性被动性 ，主体，主体“客体化客体化”#思考题：1.1.文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何如何?2 2能否说能否说“凡是写作的作家就是文学创造的主凡是写作的作家就是文学创造的主体体”?如何理解如何理解“作家是美的体验者、评论家作家是美的体验者、评论家和创造者和创造者”?3 3如何理解文学创造中主客体关系的特点？如何理解文学创造中主客体关系的特点？4 4如何理解文学创造中主客体的双向运动？如何理解文学创造中主客体的双向运动？#参考书目 马克思马克思1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿德德意志意识形态意志意识形态 柏拉图柏拉图理想国理想国 亚里士多德亚里士多德诗学诗学 罗丹罗丹罗丹艺术论罗丹艺术论 科林伍德科林伍德艺术原理艺术原理
