1、 從十六世紀至十九世紀四十年代，即從明從十六世紀至十九世紀四十年代，即從明中葉至清鴉片戰爭前夕，中國出現了一股中葉至清鴉片戰爭前夕，中國出現了一股反省既往，面向現實的新的社會思潮。反省既往，面向現實的新的社會思潮。此新思潮或稱為早期啟蒙思潮，或稱為自此新思潮或稱為早期啟蒙思潮，或稱為自我批判思潮，或稱為經世致用思潮，或稱我批判思潮，或稱為經世致用思潮，或稱為個性解放和人文主義思潮。為個性解放和人文主義思潮。以以“實學實學”概念，來涵蓋此時的社會思潮，概念，來涵蓋此時的社會思潮，更恰當地表達當時社會由虛返實的轉向，更恰當地表達當時社會由虛返實的轉向，反映當時社會思潮的豐富內容和基本特徵。反映當時
2、社會思潮的豐富內容和基本特徵。明清實學思潮的基本特徵是崇實黜虛。所明清實學思潮的基本特徵是崇實黜虛。所謂崇實黜虛謂崇實黜虛.就是鄙棄理學末流的空談心性，就是鄙棄理學末流的空談心性，而提倡崇實，如實體、實踐、實行、實功、而提倡崇實，如實體、實踐、實行、實功、實心、實念、實言、實才、實政、實效、實心、實念、實言、實才、實政、實效、實事、實風等。實事、實風等。明清時代崇實黜虛精神具體地表現為：明清時代崇實黜虛精神具體地表現為：一、批判精神一、批判精神 二、經世思想二、經世思想（三）科學精神（三）科學精神（四）啟蒙意識（四）啟蒙意識 崇實黜虛的時代精神，首先表現在針貶時崇實黜虛的時代精神，首先表現在針
3、貶時弊上。其批判矛頭皆指向腐敗的封建制度弊上。其批判矛頭皆指向腐敗的封建制度及其僵化的傳統文化，構成一股強大的社及其僵化的傳統文化，構成一股強大的社會批判思潮。會批判思潮。社會批判思潮，體現在兩方面社會批判思潮，體現在兩方面:（一）在思想領域：全面地對程朱理學、（一）在思想領域：全面地對程朱理學、陸王心學的末流和佛、道思想體系進行批陸王心學的末流和佛、道思想體系進行批判，觸及哲學、經學、史學、倫理、文學、判，觸及哲學、經學、史學、倫理、文學、藝術以及自然科學等各方面。從不同角度藝術以及自然科學等各方面。從不同角度衝擊封建主義的傳統思想。衝擊封建主義的傳統思想。（二）在社會領域：揭露當時封建社會
4、的（二）在社會領域：揭露當時封建社會的腐朽黑暗和統治階級的昏庸無道的積弊，腐朽黑暗和統治階級的昏庸無道的積弊，批判封建專制主義和各種禁錮人性的陳規批判封建專制主義和各種禁錮人性的陳規與說教。與說教。“崇實黜虛崇實黜虛”的精神，落實到现實，即表現的精神，落實到现實，即表現為社會改革的經世主義。為挽救明代的社為社會改革的經世主義。為挽救明代的社會危機，當時的思想家羅欽順、王廷相、會危機，當時的思想家羅欽順、王廷相、崔銑、黃綰、陳建、高拱、張居正、呂坤、崔銑、黃綰、陳建、高拱、張居正、呂坤、唐鶴征唐鶴征、陳第等人，在田制、水利、漕運、陳第等人，在田制、水利、漕運、荒政、賦稅、兵制、邊務、吏制科舉諸方
5、荒政、賦稅、兵制、邊務、吏制科舉諸方面，揭露當時的各種弊端，並提出了各種面，揭露當時的各種弊端，並提出了各種改革的方案，甚至發動社會政治改革活動改革的方案，甚至發動社會政治改革活動如張居正。如張居正。明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，面對林黨人，面對“天崩地陷天崩地陷”的嚴峻現實，的嚴峻現實，反對王學末流的談虛說玄，提倡士大夫反對王學末流的談虛說玄，提倡士大夫的治學宗旨。的治學宗旨。這是東林黨人救這是東林黨人救世濟民的崇高理想。世濟民的崇高理想。以陳子龍為代表的以陳子龍為代表的復復社君子，編印社君子，編印皇明皇明經世文編經世文編、顧炎武的、顧炎武的
6、日知錄日知錄和和天下天下郡國利病書郡國利病書，王源的，王源的平書平書、黃宗羲、黃宗羲的的明夷待訪錄明夷待訪錄，皆為一代，皆為一代明道救世明道救世之作。之作。清代道、咸年間，龔自珍、魏源等進步思清代道、咸年間，龔自珍、魏源等進步思想家，針對當時激化了的社會矛盾，也提想家，針對當時激化了的社會矛盾，也提出了各種社會改革方案，為後人留下了重出了各種社會改革方案，為後人留下了重要遺產。要遺產。明清時期的經世思想，雖立足於補偏救弊，明清時期的經世思想，雖立足於補偏救弊，但與理學末流只會說教，不顧現實的態度，但與理學末流只會說教，不顧現實的態度，截然不同。在歷史上曾起過一定的進步作截然不同。在歷史上曾起過
7、一定的進步作用。用。崇實黯虛崇實黯虛精神的一個明顯表現，就是科精神的一個明顯表現，就是科學的提倡。明代，由於理學末流空談性命，學的提倡。明代，由於理學末流空談性命，不務實學，遂使自然科學陷於冷落、沉寂。不務實學，遂使自然科學陷於冷落、沉寂。爾後，由於爾後，由於西學東漸西學東漸，自然科學開始由，自然科學開始由沉寂轉向復興。沉寂轉向復興。此時，不但中國古典科學技術進入總結階此時，不但中國古典科學技術進入總結階段，而且也從西方輸入了近代科學常識。段，而且也從西方輸入了近代科學常識。出現了一批著名的科學家及其著作。出現了一批著名的科學家及其著作。如李時珍如李時珍本草綱目本草綱目、朱載堉、朱載堉樂律全樂
8、律全書、徐光啟書、徐光啟農政全書農政全書、徐弘祖、徐弘祖徐霞徐霞客遊記客遊記、宋應星、宋應星天工開物天工開物、王錫闡、王錫闡曉庵新法曉庵新法、梅文鼎、梅文鼎天算之學天算之學、劉劉獻廷獻廷輿地之學輿地之學等等。等等。這是宋明理學衰頹和明清實學思潮興起的這是宋明理學衰頹和明清實學思潮興起的產物。產物。在實學思潮的影響下，思想敏銳和注重實在實學思潮的影響下，思想敏銳和注重實際的學者，把注意力放到了自然科學的探際的學者，把注意力放到了自然科學的探索上，不但提出了許多有價值的科學思想，索上，不但提出了許多有價值的科學思想，也開創了重實踐、重考察、重驗證、重實也開創了重實踐、重考察、重驗證、重實測的時代新
9、風。測的時代新風。由於資本主義萌芽和市民的覺醒，在思想由於資本主義萌芽和市民的覺醒，在思想文化領域，出現市民階層的啟蒙意識，表文化領域，出現市民階層的啟蒙意識，表現于許多方面：現于許多方面：在土地制度上：他們已突破封建士大夫的在土地制度上：他們已突破封建士大夫的均田均田、限田限田說，公開反對封建土地所有說，公開反對封建土地所有制。王源提出的制。王源提出的惟農為有田惟農為有田的主張，開的主張，開啟了近代啟了近代耕者有其田耕者有其田的思想先河。的思想先河。在經濟思想上：黃宗羲、唐甄、王源等人在經濟思想上：黃宗羲、唐甄、王源等人反對反對崇本抑末崇本抑末的傳統思想，主張的傳統思想，主張工商皆工商皆本本
10、。反映經濟的發展和市民地位的提高。反映經濟的發展和市民地位的提高。在政治上在政治上：他們以民本主義為武器，猛烈他們以民本主義為武器，猛烈地抨擊封建君權，多方地限制封建君權，地抨擊封建君權，多方地限制封建君權，甚至提出君臣共治天下的主張。黃宗羲在甚至提出君臣共治天下的主張。黃宗羲在明夷待訪錄明夷待訪錄中提出了中提出了：“天下為主、君為客天下為主、君為客”為天下之大害者，君而已矣為天下之大害者，君而已矣。企圖通過企圖通過“置相置相”（即設立宰相，接近于近代責任（即設立宰相，接近于近代責任內閣總理）、內閣總理）、學校學校（接近於近代議會）來實現它的（接近於近代議會）來實現它的有有治法而後有治人治法而
11、後有治人的政治理想。的政治理想。顧炎武主張顧炎武主張“寓封建於郡縣之中寓封建於郡縣之中”，提倡，提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨治獨治”。唐甄，指出唐甄，指出天子之尊，非天地大神也，人天子之尊，非天地大神也，人也也，認為，認為自秦以來，凡為帝王者，皆賊自秦以來，凡為帝王者，皆賊也也。在哲學上：以王艮、何心隱、李贄等人為在哲學上：以王艮、何心隱、李贄等人為代表的啟蒙派，竭力闡發人的主體意識和代表的啟蒙派，竭力闡發人的主體意識和人的社會價值，提倡個性解放和人文主義，人的社會價值，提倡個性解放和人文主義，更針對理學的更針對理學的存理滅欲存理滅欲的說教，力主理的說教，力主理欲統一說，揭露欲統一說，揭露
12、以理殺人以理殺人的本質，使封的本質，使封建主義的天理人性論變成自然人性論。建主義的天理人性論變成自然人性論。他們蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子他們蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。之是非為是非。在倫理道德上：他們抨擊封建主義的三綱在倫理道德上：他們抨擊封建主義的三綱五常，特別是君為臣綱。何心隱構想的理五常，特別是君為臣綱。何心隱構想的理想社會，是一個想社會，是一個相友而師相友而師的社會。的社會。黃宗羲強調黃宗羲強調“為天下，非為君也；為萬民，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也非為一姓也”。唐甄更表明五倫中唐甄更表明五倫中“我獨闕其一君臣我獨闕其一君臣也也”。李塨提出李塨提出“思
13、五倫皆有朋友之意乃佳。思五倫皆有朋友之意乃佳。“以朋友倫來衡量在君臣、父子、兄弟、夫以朋友倫來衡量在君臣、父子、兄弟、夫婦四倫，含有民主、平等的啟蒙思想。婦四倫，含有民主、平等的啟蒙思想。在文學藝術上：興起了一股反傳統的浪漫在文學藝術上：興起了一股反傳統的浪漫主義的文藝思潮，主義的文藝思潮，徐渭的徐渭的本色本色論、李費的論、李費的童心：論、湯顯童心：論、湯顯祖的祖的至情至情論，袁宏道的論，袁宏道的性靈性靈說等等，都說等等，都是對一切封建正統文藝的鄙棄。是對一切封建正統文藝的鄙棄。明清實學思潮遍及於當時社會的各個領域，明清實學思潮遍及於當時社會的各個領域，是一個具有豐富內容的思想範疇。是一個具有
14、豐富內容的思想範疇。這一思潮有主流，也有支流。這一思潮有主流，也有支流。主流是經國濟世，既對社會各種弊病的揭主流是經國濟世，既對社會各種弊病的揭露和批判，也提出對拯救時弊方案的構思。露和批判，也提出對拯救時弊方案的構思。包括學術上的包括學術上的通經致用通經致用和和史學經世史學經世的內的內容。主要代表人物有高拱、張居正、呂坤、容。主要代表人物有高拱、張居正、呂坤、顧憲成、張溥、陳子龍、顧炎武、黃宗羲、顧憲成、張溥、陳子龍、顧炎武、黃宗羲、呂留良、王源、萬斯同、全祖望、章學誠、呂留良、王源、萬斯同、全祖望、章學誠、洪亮吉、龔自珍、魏源等人。洪亮吉、龔自珍、魏源等人。其它重要支流其它重要支流:（一）
15、人文意識的覺醒。（一）人文意識的覺醒。集中地反映在文學藝術領域。主要代表人集中地反映在文學藝術領域。主要代表人物有王良、何心隱、李贄、黃宗羲、徐渭、物有王良、何心隱、李贄、黃宗羲、徐渭、湯顯祖、袁宏道等人。湯顯祖、袁宏道等人。（二）自然科學的探索。（二）自然科學的探索。它既包括對中國古典科學的總結，也包括它既包括對中國古典科學的總結，也包括對從歐洲輸入的對從歐洲輸入的西學西學的吸收與改造，既的吸收與改造，既包括天文、曆法、數學、音律，又包括醫包括天文、曆法、數學、音律，又包括醫學、地理、農業、水利、生物等多種學科。學、地理、農業、水利、生物等多種學科。主要代表人物有李時珍、朱載牆、徐光啟、主要
16、代表人物有李時珍、朱載牆、徐光啟、宋應星、徐弘祖、傅山、方以智、王錫闡、宋應星、徐弘祖、傅山、方以智、王錫闡、梅文鼎、劉獻廷等人。梅文鼎、劉獻廷等人。(三三)考據學和子學的興起和發展。考據學和子學的興起和發展。明中葉以後，隨著實學思潮的興起和發展，明中葉以後，隨著實學思潮的興起和發展，在經學研究領域，出現了強調子學研究和在經學研究領域，出現了強調子學研究和通經致用通經致用的新局面，雖然後來又被專事訓的新局面，雖然後來又被專事訓詁名物的漢學所代替，但其影響則是很深詁名物的漢學所代替，但其影響則是很深遠的。主要代表人物有楊慎、焦竑、陳第、遠的。主要代表人物有楊慎、焦竑、陳第、方以智、傅山、顧炎武、
17、毛奇齡等等。方以智、傅山、顧炎武、毛奇齡等等。明清實學思潮如上所述是由其主流和支流明清實學思潮如上所述是由其主流和支流共同構成的多層次的社會思潮。共同構成的多層次的社會思潮。明清實學思潮，隨著社會的變遷而不斷演明清實學思潮，隨著社會的變遷而不斷演化。如同其他客觀事物一樣，經歷了一個化。如同其他客觀事物一樣，經歷了一個產生、發展、鼎盛和衰頹的歷史過程。產生、發展、鼎盛和衰頹的歷史過程。大體上，可以分為三個歷史階段大體上，可以分為三個歷史階段:（一）從明朝正德年間至萬曆前期（一）從明朝正德年間至萬曆前期（二）從明萬曆中期至清康熙中期（二）從明萬曆中期至清康熙中期 （三）從清康熙中期至鴉片戰爭前期（
18、三）從清康熙中期至鴉片戰爭前期 從明朝正德年間至萬曆前期，隨著明王朝從明朝正德年間至萬曆前期，隨著明王朝由盛轉衰，社會矛盾和政治危機的初步展由盛轉衰，社會矛盾和政治危機的初步展開，產生出與理學相對立的實學思潮開，產生出與理學相對立的實學思潮 從明萬曆中期至清康熙中期，中國處於一從明萬曆中期至清康熙中期，中國處於一個個天崩地解天崩地解的大動盪時代。封建社會所的大動盪時代。封建社會所固有的階級矛盾和滿漢之間的民族矛盾，固有的階級矛盾和滿漢之間的民族矛盾，隨著資本主義萌芽的發展，而產生的市民隨著資本主義萌芽的發展，而產生的市民階層的反抗封建統治的鬥爭；再加上階層的反抗封建統治的鬥爭；再加上西學西學東
19、漸東漸正處於全盛時期，從而把明清實學思正處於全盛時期，從而把明清實學思潮推向新的高峰。潮推向新的高峰。從清康熙中期至鴉片戰爭前期，資本主義從清康熙中期至鴉片戰爭前期，資本主義萌芽受到嚴重摧殘，萌芽受到嚴重摧殘，西學東漸西學東漸也處於沉也處於沉夜時期，再加上清初統治者奉行的推崇朱夜時期，再加上清初統治者奉行的推崇朱學和文化專制主義，使明清實學思潮由高學和文化專制主義，使明清實學思潮由高潮轉入低潮，進入一個曲折發展過程。潮轉入低潮，進入一個曲折發展過程。明清實學思潮產生於十六世紀至十九世紀明清實學思潮產生於十六世紀至十九世紀中葉，並不是偶然的，而是有其深厚的社中葉，並不是偶然的，而是有其深厚的社會
20、根源和文化思想淵掘的。會根源和文化思想淵掘的。從社會根源看，明清實學思潮是由當時的從社會根源看，明清實學思潮是由當時的知識分子的自我批判和新興市民階層的啟知識分子的自我批判和新興市民階層的啟蒙意識匯合而成的。是在一種特定的歷史蒙意識匯合而成的。是在一種特定的歷史條件下才能夠產生。條件下才能夠產生。從十六世紀起，明朝中期開始，中國封建從十六世紀起，明朝中期開始，中國封建社會在階級矛盾和民族矛盾日益尖銳的基社會在階級矛盾和民族矛盾日益尖銳的基礎上，統治階級內部的各派政治勢力的傾礎上，統治階級內部的各派政治勢力的傾軋和鬥爭也愈演愈烈，整個封建社會機制軋和鬥爭也愈演愈烈，整個封建社會機制實際上處於癱瘓
21、狀態中。在此情況之下，實際上處於癱瘓狀態中。在此情況之下，有識之士開始紛紛探討形成這種局面的癥有識之士開始紛紛探討形成這種局面的癥結所在。結所在。由於歷史與階級的局限，他們不可能從歷由於歷史與階級的局限，他們不可能從歷史發展規律上找原因，而只能歸罪於理學史發展規律上找原因，而只能歸罪於理學與心學末流的空疏迂闊學風，由此得到的與心學末流的空疏迂闊學風，由此得到的結論是要拯救社會危機，必須首先批判程結論是要拯救社會危機，必須首先批判程朱、陸王之學。封建社會的腐敗，其原因朱、陸王之學。封建社會的腐敗，其原因歸根到底在於這種制度本身，清醒的士大歸根到底在於這種制度本身，清醒的士大夫能夠認識到轉變學風的
22、重要。夫能夠認識到轉變學風的重要。王廷相說王廷相說：近世好高迂腐之儒，不知國近世好高迂腐之儒，不知國家養賢育才將以輔治，乃倡為講求良知、家養賢育才將以輔治，乃倡為講求良知、體認天理之說，健後生小子體認天理之說，健後生小子澄澄C;白坐，聚白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽，求之興求之興道致治之術、達權應變之機，則固然而不道致治之術、達權應變之機，則固然而不知。以是學也，用是人也，以之當天下國知。以是學也，用是人也，以之當天下國家之任，卒遇非常變故之來，氣元素養，家之任，卒遇非常變故之來，氣元素養，事元素練，心動色變，舉措倉皇，其不誤事元素練，心動色變，舉措倉皇，其不
23、誤人家國之事者幾希矣人家國之事者幾希矣！（雅這雅這丁篇丁篇）王廷相把明王朝所以日衰，完全歸咎于程王廷相把明王朝所以日衰，完全歸咎于程朱理學和陸王心學末流，雖然沒有觸及問朱理學和陸王心學末流，雖然沒有觸及問題的實質，但是他指出理學末流束縛人的題的實質，但是他指出理學末流束縛人的思想，不能造就有用的人才，思想，不能造就有用的人才，卻是擊中要卻是擊中要害的。害的。明亡以後，明亡以後，明朝何以亡明朝何以亡?這一重大社會問這一重大社會問題，吸引著一整代先進學人的思考。與他題，吸引著一整代先進學人的思考。與他們的前人一樣，他們不可能找到所以然的們的前人一樣，他們不可能找到所以然的本質原因，但經過反思，他們
24、深切地認識本質原因，但經過反思，他們深切地認識到理學末流特別是王學末流的空談心性，到理學末流特別是王學末流的空談心性，是明王朝覆滅的重要原因之一。是明王朝覆滅的重要原因之一。擊空談，要求由虛返實，這方面的言論是相當激擊空談，要求由虛返實，這方面的言論是相當激烈的。顧炎武批評說：烈的。顧炎武批評說：昔之清談談老、莊，今之清談談孔、孟。未得昔之清談談老、莊，今之清談談孔、孟。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百玉之典，不綜當代之務，舉夫子藝之文，不考百玉之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而日一貫，日無言，論學論政之大
25、端一切不問，而日一貫，日無言，以明心見性之空言代修己治人之實學。股肱情而以明心見性之空言代修己治人之實學。股肱情而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神洲蕩覆，宗社丘萬事荒，爪牙亡而四國亂，神洲蕩覆，宗社丘墟。墟。日知錄日知錄卷七卷七 李塨抨擊說李塨抨擊說：宋明虛文日多，實學日衰，以誦讀為高宋明虛文日多，實學日衰，以誦讀為高級，以政事為粗豪級，以政事為粗豪 ，至於明末萬卷經史，至於明末萬卷經史，滿腹文詞，不能滿腹文詞，不能友友發一策，彎一弓，甘心發一策，彎一弓，甘心敗北，肝腦塗地，而宗社墟、生民敗北，肝腦塗地，而宗社墟、生民？矣，矣，禍尚忍言哉禍尚忍言哉 ！平訂書平訂書卷二卷二 總之，在明亡前和明亡後，思
26、想家反思的總之，在明亡前和明亡後，思想家反思的中心問題是明朝何以衰、何以亡的問題。中心問題是明朝何以衰、何以亡的問題。從沉痛的歷史反思中認識到從沉痛的歷史反思中認識到“實學可以經實學可以經世世”的道理。的道理。崇實黯虛崇實黯虛，標誌著一代學風的根本轉變。，標誌著一代學風的根本轉變。明清實學思潮的興起和發展，除了上述的明清實學思潮的興起和發展，除了上述的社會根源之外，尚有深遠的文化思想淵源。社會根源之外，尚有深遠的文化思想淵源。茲來自如下數端：茲來自如下數端：（一一）明清實學與程朱理學和陸王心學有明清實學與程朱理學和陸王心學有著繼承與否定的關係。著繼承與否定的關係。理學與心學皆著力於發揚孟子的理
27、學與心學皆著力於發揚孟子的“內聖內聖”路線，以追求宇宙本體和提升個人心性修路線，以追求宇宙本體和提升個人心性修養的完善作為治學宗旨，都從未拋棄儒家養的完善作為治學宗旨，都從未拋棄儒家的經世傳統。於其學說中，也含有某些實的經世傳統。於其學說中，也含有某些實學思想。如學思想。如：（）他們在批評佛、老的過程中，有時也講他們在批評佛、老的過程中，有時也講實實體體、實行實行、實事實事、實功、實功、實理實理等。等。如程頤說：治經，實學也。如程頤說：治經，實學也。如如中中庸庸一卷書，自至理便推之於事。如國家一卷書，自至理便推之於事。如國家有九經，及歷代聖人之跡，莫非實學也。有九經，及歷代聖人之跡，莫非實學也
28、。河南程氏遺書河南程氏遺書卷一卷一 朱熹也從理學角度講實學，指出朱熹也從理學角度講實學，指出中庸中庸：其書始言一理，中散為萬事，末複合為其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理，一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密放之則彌六合，卷之則退藏於密，其昧無窮，皆實學也。其昧無窮，皆實學也。中庸幸句中庸幸句 陸九淵也曾說過養心全無議論辭說蹊徑，陸九淵也曾說過養心全無議論辭說蹊徑，蓋古人皆實學。蓋古人皆實學。陸九淵集陸九淵集卷也卷也 王陽明也有王陽明也有隨時就事上致其良知隨時就事上致其良知，和，和簿簿書訟獄之間，無非實學書訟獄之間，無非實學 王丈成公全書王丈成公全書卷三卷三 理學與心學中的這些實學思想，在被
29、明清理學與心學中的這些實學思想，在被明清時期的實學家批評它的空談心性之餘，對時期的實學家批評它的空談心性之餘，對其實學思想反而是多所肯定和繼承。其實學思想反而是多所肯定和繼承。如崔銑說：宋之四子指周、程、張、如崔銑說：宋之四子指周、程、張、邵造詣精矣，皆實學矣。邵造詣精矣，皆實學矣。注坷注坷卷卷十十 章學誠也極力推崇性命、事功、學問、章學誠也極力推崇性命、事功、學問、文章，合而為一的朱子之學，認為：文章，合而為一的朱子之學，認為：黃榦、蔡元定、真（德秀）、黃榦、蔡元定、真（德秀）、魏（了翁），皆承朱子而務為實學，魏（了翁），皆承朱子而務為實學，而非專己守殘、空言性命之流也。而非專己守殘、空言性
30、命之流也。文史通義文史通義卷三卷三 理學與心學，兩派相繼盛行於明、清兩代。理學與心學，兩派相繼盛行於明、清兩代。及至其末流只片面玄談心性，拋棄了儒學及至其末流只片面玄談心性，拋棄了儒學的經世傳統，完全流於空疏清淡一途，作的經世傳統，完全流於空疏清淡一途，作為一種學術不僅不能補偏救弊，反而促進為一種學術不僅不能補偏救弊，反而促進了社會的腐敗，其頹勢已是無法挽回，也了社會的腐敗，其頹勢已是無法挽回，也就只有為實學所代替。明清實學既是對理就只有為實學所代替。明清實學既是對理學與心學的經世傳統及其蘊涵的實學思想學與心學的經世傳統及其蘊涵的實學思想的繼承，又是對其空談心性的否定。的繼承，又是對其空談心性
31、的否定。二明清時期，中國古典科學復興和西二明清時期，中國古典科學復興和西學的傳入，與明清實學思潮的興起和發展學的傳入，與明清實學思潮的興起和發展有著密切的關係。有著密切的關係。明中葉以後，除了中國古典科學的復興，明中葉以後，除了中國古典科學的復興，葡萄牙開始東來中國，爾後荷蘭、西班牙、葡萄牙開始東來中國，爾後荷蘭、西班牙、義大利、法、德等國的傳教士也相繼來到義大利、法、德等國的傳教士也相繼來到中國。中國。以利瑪竇為代表的耶穌會士標榜以利瑪竇為代表的耶穌會士標榜“學術傳教學術傳教”，在傳教的同時，也帶來了西方的科學技術。在傳教的同時，也帶來了西方的科學技術。如在天算上，利瑪竇、徐光啟合譯如在天算
32、上，利瑪竇、徐光啟合譯幾何原本幾何原本、測量法儀測量法儀，利瑪竇、李之藻合譯，利瑪竇、李之藻合譯乾坤體義乾坤體義、同文算指同文算指，熊三撥撰，熊三撥撰簡平儀說簡平儀說、表度說表度說，陽瑪諾撰，陽瑪諾撰天問略天問略，以及徐光啟等人在西人，以及徐光啟等人在西人協助下完成協助下完成祟損曆書祟損曆書等等 在醫藥學上，羅雅谷著在醫藥學上，羅雅谷著人身圖說人身圖說，鄧玉函著，鄧玉函著人身概說人身概說等等 在地理學上，利瑪竇撰在地理學上，利瑪竇撰萬國圖志萬國圖志、艾、艾儒略撰儒略撰職方外紀職方外紀、利類思著、利類思著西方紀西方紀要要、龐迪我編、龐迪我編海外輿圖全說海外輿圖全說，南懷仁，南懷仁簒簒坤輿圖說坤輿
33、圖說、坤輿外記坤輿外記等；等；在物理學上，湯若望撰在物理學上，湯若望撰遠鏡圖說遠鏡圖說，鄧玉，鄧玉函、王征合譯函、王征合譯遠西奇器圖說遠西奇器圖說、焦、焦勛勛之之撰撰火攻絮要火攻絮要等等 在上述範圍內，出現了中西文化匯合的趨在上述範圍內，出現了中西文化匯合的趨勢。勢。西學傳入之時，適值明清多事之秋，以徐西學傳入之時，適值明清多事之秋，以徐光啟、梅文鼎為代表的有識之士，滿懷救光啟、梅文鼎為代表的有識之士，滿懷救亡圖存的憂患意識，把西學看作是亡圖存的憂患意識，把西學看作是國家致國家致盛治、保太平之策盛治、保太平之策(徐光啟徐光啟辨學章疏辨學章疏)，立足中學，博采西學。立足中學，博采西學。中西文化的
34、交融，為明清實學思潮的發展中西文化的交融，為明清實學思潮的發展提供了必要條件，成為明清實學思潮的重提供了必要條件，成為明清實學思潮的重要文化思想來源之一。以上所說，是明清要文化思想來源之一。以上所說，是明清實學產生和發展的歷史條件。實學產生和發展的歷史條件。明清時期，由中國封建社會的總危機而分明清時期，由中國封建社會的總危機而分化出來的地主階級改革派和由資本主義生化出來的地主階級改革派和由資本主義生產萌芽而產生的市民階層，共同構成了明產萌芽而產生的市民階層，共同構成了明清實學所賴以產生的社會政治條件。宋明清實學所賴以產生的社會政治條件。宋明理學的衰頹及其所包涵的實學思想，中國理學的衰頹及其所包
35、涵的實學思想，中國古典科學的復興和西學的傳入，共同構成古典科學的復興和西學的傳入，共同構成了明清實學所由以產生的文化思想條件。了明清實學所由以產生的文化思想條件。明清實學就是在這些歷史條件下孕青、產明清實學就是在這些歷史條件下孕青、產生和發展起來的。生和發展起來的。明清實學在中國思想史的發展過程中，明清實學在中國思想史的發展過程中，從它的理論價值看：從它的理論價值看：明清實學具有兩方面意義：明清實學具有兩方面意義：一是它所使用的範疇、概念、命題，雖然一是它所使用的範疇、概念、命題，雖然與理學有相同之處，但它卻作出了自己的與理學有相同之處，但它卻作出了自己的解釋和說明，例如理氣、心性、知行、理解
36、釋和說明，例如理氣、心性、知行、理欲、理勢、義利等一系列範疇、概念，都欲、理勢、義利等一系列範疇、概念，都經過總結性的批判，賦予新義，為中國思經過總結性的批判，賦予新義，為中國思想史的發展作出了巨大貢獻。想史的發展作出了巨大貢獻。二是它又孕育著近代的某些因素二是它又孕育著近代的某些因素，提出了提出了一些新的範疇、概念和命題，成為近代思一些新的範疇、概念和命題，成為近代思想的理論先驅。明清實學的這種雙重性格，想的理論先驅。明清實學的這種雙重性格，是由它得以產生的歷史條件所決定的。是由它得以產生的歷史條件所決定的。從它的社會價值看：從它的社會價值看：明清實學思潮是繼先秦百家爭鳴和魏晉玄明清實學思潮
37、是繼先秦百家爭鳴和魏晉玄學思潮、宋明理學思潮之後又一次空前的學思潮、宋明理學思潮之後又一次空前的學術高潮。它開始衝破了宋明理學的一統學術高潮。它開始衝破了宋明理學的一統天下的局面，蕩滌著封建社會已經僵化了天下的局面，蕩滌著封建社會已經僵化了的舊禮教、舊傳統、舊觀念、舊習慣的束的舊禮教、舊傳統、舊觀念、舊習慣的束縛，導致又一次思想解放，為新的社會生縛，導致又一次思想解放，為新的社會生產力的發展開闢道路。產力的發展開闢道路。明代中後期，如果沒有實學對理學空疏學明代中後期，如果沒有實學對理學空疏學風的批判，就不會出現張居正的社會改革風的批判，就不會出現張居正的社會改革及由它帶來的暫時的社會穩定和經濟
38、繁榮。及由它帶來的暫時的社會穩定和經濟繁榮。如果沒有明清實學思潮的洗禮，就不會出如果沒有明清實學思潮的洗禮，就不會出現晚清的維新變法和近代孫中山領導的革現晚清的維新變法和近代孫中山領導的革命。命。從它的歷史地位看：從它的歷史地位看：明清實學是古老的中國傳統文化通往近代明清實學是古老的中國傳統文化通往近代新學的橋樑，是近代進步學者批判封建制新學的橋樑，是近代進步學者批判封建制度的理論先驅。度的理論先驅。在中國近代，無論是改良派還是革命派，在中國近代，無論是改良派還是革命派，他們在反對封建主義的鬥爭中，總是不斷他們在反對封建主義的鬥爭中，總是不斷地把明清實學作為理論武器拿來使用。地把明清實學作為理
39、論武器拿來使用。康有為在批評封建君主制度時，曾以黃宗康有為在批評封建君主制度時，曾以黃宗羲的羲的明夷待訪錄明夷待訪錄作為理論依據，如他作為理論依據，如他在在孟子微氣總論孟子微氣總論中提出的中提出的民為主而君民為主而君為客，民為主而君為僕為客，民為主而君為僕 孟子孟子提提卷一卷一 梁啟超在梁啟超在中國近三百年學術史中國近三百年學術史中指出中指出他把他把明夷待訪錄明夷待訪錄作為剌激青年最有力作為剌激青年最有力之興奮劑，而他自己受之興奮劑，而他自己受明夷待訪錄明夷待訪錄的的影響最早而最深。在影響最早而最深。在清代學術概論清代學術概論中，中，梁啟超也指出，梁啟超、譚嗣同輩倡民權梁啟超也指出，梁啟超、譚
40、嗣同輩倡民權共和之說，則將共和之說，則將明夷待訪錄明夷待訪錄節抄，印節抄，印數萬份，秘密散佈，於晚清思想之驟變，數萬份，秘密散佈，於晚清思想之驟變，極有力焉。極有力焉。譚嗣同把王船山的思想看成復興民族的武譚嗣同把王船山的思想看成復興民族的武器。認為三代以下無可讀之書，只有器。認為三代以下無可讀之書，只有明明夷待訪錄夷待訪錄和和船山遺書船山遺書。所以，他。所以，他“為學專主船山遺書，輔以廣覽博取。為學專主船山遺書，輔以廣覽博取。章太炎、栁亞子等人在東京刻印章太炎、栁亞子等人在東京刻印明夷待明夷待訪錄訪錄、張蒼水集張蒼水集等書等書，提倡民族氣提倡民族氣節節，對推翻清王朝有一定的進步作用。對推翻清王
41、朝有一定的進步作用。中國近代資產階級新學發生在中國的土壤中國近代資產階級新學發生在中國的土壤上，決不是西學的簡單移植，而是西學與上，決不是西學的簡單移植，而是西學與中國傳統文化特別是明清實學相融合的產中國傳統文化特別是明清實學相融合的產物。物。明清實學固然是從古老中國的傳統文化通明清實學固然是從古老中國的傳統文化通向近代新學的橋樑，其歷史功績不可抹殺。向近代新學的橋樑，其歷史功績不可抹殺。但是，它並沒有把中國引向資本主義社會，但是，它並沒有把中國引向資本主義社會，這與明清實學的歷史局限有一定的關係。這與明清實學的歷史局限有一定的關係。這主要是由兩方面原因造成的：這主要是由兩方面原因造成的：一方
42、面，從封建社會母體中滋長起來的資一方面，從封建社會母體中滋長起來的資本主義萌芽，力量非常微弱，建立新的資本主義萌芽，力量非常微弱，建立新的資本主義社會結構的歷史條件遠未成熟，使本主義社會結構的歷史條件遠未成熟，使明中葉以後出現的實學思潮缺乏穩固的社明中葉以後出現的實學思潮缺乏穩固的社會基礎，不成熟的社會階級關係決定著明會基礎，不成熟的社會階級關係決定著明清實學的不徹底性。清實學的不徹底性。它雖然對封建制度弊端及其官方統治思想它雖然對封建制度弊端及其官方統治思想宋明理學進行了批判，但是也保留有較嚴宋明理學進行了批判，但是也保留有較嚴重的舊思想的痕跡，同封建制度及其統治重的舊思想的痕跡，同封建制度
43、及其統治思想還保持著這樣或那樣的聯繫，往往局思想還保持著這樣或那樣的聯繫，往往局限于經學、子學範圍。同時，明清實學也限于經學、子學範圍。同時，明清實學也有忽視抽象思維的傾向，帶有一定的經驗有忽視抽象思維的傾向，帶有一定的經驗主義色影。主義色影。另一方面，明清封建社會的總危機雖已爆另一方面，明清封建社會的總危機雖已爆發，但是封建勢力及其意識形態依舊十分發，但是封建勢力及其意識形態依舊十分強大，仍然起著重要作用，強大，仍然起著重要作用，以各種手段如復興朱學、大興文字獄、排以各種手段如復興朱學、大興文字獄、排斥西學等，阻礙、壓抑、扼殺實學思想的斥西學等，阻礙、壓抑、扼殺實學思想的發展。正因為如此，明清實學沒有得到充發展。正因為如此，明清實學沒有得到充分的發展，更談不上完成自身的歷史使命，分的發展，更談不上完成自身的歷史使命，因此不能對其作過高的估價，不能把明清因此不能對其作過高的估價，不能把明清實學與近代啟蒙思想完全等同起來實學與近代啟蒙思想完全等同起來.
