1、B1社会组织民俗社会组织民俗B2什么是社会组织民俗？什么是社会组织民俗？社会组织这一概念通常指有意识地建立，以便达到特社会组织这一概念通常指有意识地建立，以便达到特定目标的社会单元，如军队、企业。定目标的社会单元，如军队、企业。这里我们说的这里我们说的“社会组织社会组织”是指中国传统社会中民间是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体，如家族、行会、各种形成稳定互动关系的人们共同体，如家族、行会、帮会、秘密宗教和庙会组织。帮会、秘密宗教和庙会组织。社会组织民俗也就是指社会组织民俗也就是指 人们在建立并沿袭群体人们在建立并沿袭群体 内的互动关系，以推动内的互动关系，以推动 群体事件的
2、时候所形成群体事件的时候所形成 的习俗惯制。的习俗惯制。B3第一节第一节 社会组织民俗的分类描述社会组织民俗的分类描述 我们可以从三个角度描述社会组织民俗的内容，以丰富我们对民俗这一研究现象的了解。一、组织行为 二、组织程序 三、组织功能要素B4社会组织民俗的分类即成员完成的特定的组织行为就是组织的活动民即成员完成的特定的组织行为就是组织的活动民俗。如：祭祖活动、庙会活动等。俗。如：祭祖活动、庙会活动等。一、组织行为一、组织行为1、组织的角色民俗组织的角色民俗 2、组织的观念民俗、组织的观念民俗3、组织的活动民俗、组织的活动民俗角色确立了一套约定俗成的行为模式。即在组织角色确立了一套约定俗成的
3、行为模式。即在组织中，你充当什么角色，就应履行角色所赋予的权中，你充当什么角色，就应履行角色所赋予的权利和义务。利和义务。即成员对组织的认同，对组织所设计的集体活即成员对组织的认同，对组织所设计的集体活动及其目标的理解。如：行会的行规，帮会的帮动及其目标的理解。如：行会的行规，帮会的帮规等。规等。B5二、组织程序二、组织程序1.确立组织的民俗确立组织的民俗2.接纳组织成员接纳组织成员 的民俗的民俗3.关于组织的活关于组织的活 动程序的民俗动程序的民俗4辞别组织成员辞别组织成员 的民俗的民俗5改变组织的民俗改变组织的民俗一个组织的确立，在它产生之前，就有一个被成一个组织的确立，在它产生之前，就有
4、一个被成员广泛认同的习俗惯制。如：建立宗族组织，则员广泛认同的习俗惯制。如：建立宗族组织，则必须开宗亲会，完成宗谱，确立族长，宣布族规必须开宗亲会，完成宗谱，确立族长，宣布族规等一系列仪式。等一系列仪式。即确认新成员角色身份的仪式，就是接纳组织成即确认新成员角色身份的仪式，就是接纳组织成员的仪式。如：诞生礼、成年礼、收徒仪式、就员的仪式。如：诞生礼、成年礼、收徒仪式、就职仪式、入会入社仪式等。职仪式、入会入社仪式等。既指组织活动的模式化，又包括活动模式所体现既指组织活动的模式化，又包括活动模式所体现出的民俗观念。出的民俗观念。辞别的形式包括：生命限度带来的成员死亡；与辞别的形式包括：生命限度带
5、来的成员死亡；与其他社会成员所进行的人员交流；对成员的一种其他社会成员所进行的人员交流；对成员的一种甄别和处罚。辞别组织成员的民俗就是与以上形甄别和处罚。辞别组织成员的民俗就是与以上形式相关的如会社清理门户的措施和程序等。式相关的如会社清理门户的措施和程序等。改变组织的形式包括：多个社会组织合二为一；改变组织的形式包括：多个社会组织合二为一；一个社会组织一分为二；不断分蘖变化。如：宗一个社会组织一分为二；不断分蘖变化。如：宗族合并、帮会另立山头、学徒出师开业族合并、帮会另立山头、学徒出师开业B6三、组织功能要素三、组织功能要素1关于组织目标的民俗关于组织目标的民俗2关于组织成员的民俗关于组织成
6、员的民俗4 4关于组织活动条件的关于组织活动条件的 民俗民俗组织目标在某种意义上决定着组织的方组织目标在某种意义上决定着组织的方方面面。传统的社会组织围绕目标产生方面面。传统的社会组织围绕目标产生了最根本的组织民俗。如庙会是敬神的，了最根本的组织民俗。如庙会是敬神的，那么信徒们必定广泛流波着庙中尊神如那么信徒们必定广泛流波着庙中尊神如何灵验的传说。何灵验的传说。成为组织成员，既要习得该组织的文化模式成为组织成员，既要习得该组织的文化模式和观念，还要被组织授予某种角色，这样才和观念，还要被组织授予某种角色，这样才能够真正成为组织成员。能够真正成为组织成员。对组织起整合作用的因素是有：权威人物、对
7、组织起整合作用的因素是有：权威人物、组织认同、奖惩规范等，它们各自都涉及一组织认同、奖惩规范等，它们各自都涉及一系列民俗。系列民俗。组织活动的物质条件包括：场所、设施、耗组织活动的物质条件包括：场所、设施、耗材和资金。宗族祭祖要设祠堂，祠堂内有供材和资金。宗族祭祖要设祠堂，祠堂内有供桌、牌位、香烛等。桌、牌位、香烛等。3关于组织整合的民俗关于组织整合的民俗B7第二节第二节 宗族组织民俗宗族组织民俗l在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民俗。中国的基层组织及其传统文化典
8、型组织民俗。中国的基层组织及其传统文化典型地体现在宗族制度中。地体现在宗族制度中。B8第二节第二节 宗族组织民俗宗族组织民俗宗族是同聚落居住的父系宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功教育等方面较为完整的功能。能。B91.宗族组织的要素宗族组织的要素 丁口丁口：指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁口范围以“五服”为限，五服之外，就不属于同一家族组织。族谱族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地
9、、田产及族规家训的宗族文献。第二节第二节 宗族组织民俗宗族组织民俗B10 祠堂祠堂：是基本的族产。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四时祭祀，同时祠堂也是宗族公议与处理事务的场所。族产族产：是家族活动的经济基础，它包括族田、店铺、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族产。族产的来源通常有两种，族人的捐献集资；族产经营的收益的不断积累。支出主要有四项：定期的宗族祭祀活动，资助子弟读书科考，救济族人，公益事业开支，如修桥补路等。第二节第二节 宗族组织民俗宗族组织民俗B11 祖坟祖坟：每一宗族或家族都有自己的坟山墓地。家族墓地，一般选择在风水上佳之处，这样会对子孙后代有利。祖坟是家族的神圣场所，族人必须严加
10、保护，以防止墓地风水遭到破坏。墓地附近不准起土砍树，祖坟地的树木属于风水林不准砍伐。族长族长：族长一般是德才兼备的长者，是家族的权威，对外见官、交涉与其他宗族的关系，对内理家族内部事务。具体说，族长职责有：主持宗族祖先祭祀；管理族产；主持调解家族内部矛盾，公平判决家族内部争端内部争端，惩戒违反家训族规者；代表本家族与官府及其他家族交涉其他家族交涉协调。家训族规家训族规：惩罚规则是家法族规与传统家训的根族规与传统家训的根本区别区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行要求家族成员认真履行，以惩以惩戒的办法保证族规
11、的实行。B12 所谓五服，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种 斩衰斩衰：用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。B13 齐衰齐衰：用粗麻布制做，断处缉边，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。B14 大功大功：是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”九个
12、月。B15 小功小功：亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。B16 缌麻缌麻：丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月 B172.宗族组织民俗的内容宗族组织民俗的内容 宗族组织是一个活动的有机体，它要保持正常的生宗族组织是一个活动的有机体，它要保持正常的
13、生命状态，就必须不断地进行各种自我调整与更新扩张活命状态，就必须不断地进行各种自我调整与更新扩张活动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗惯制。主要有四方面：惯制。主要有四方面：（1）分家）分家：宗族内部随着世代的延续、人口的繁衍，不：宗族内部随着世代的延续、人口的繁衍，不断地分蘖出新的家庭。分家习俗有相对确定的模式，传断地分蘖出新的家庭。分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规家契约，将祖产与兄弟要承担的义
14、务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。定的权利与义务由家族保障实行。B18（2）立族立族：即建立新的宗族组织。宗族总是处在不：即建立新的宗族组织。宗族总是处在不断的分蘖的过程中，随着历史的推移与家系范围的扩断的分蘖的过程中，随着历史的推移与家系范围的扩大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。在立族的过程中有三项重要条件：有效地凝聚在一起。在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以一是时间，宗
15、族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口，宗族实体需要有一下五至六代才能形成；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。血缘祖先，始祖是家族的根本。B19l（3）入族）入族：因婚姻和生育而新增的人口进入宗：因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本宗有特定的仪式，新婚之后有一个告庙的仪式，宗有特定的仪式，新婚
16、之后有一个告庙的仪式，古代称为古代称为“庙见庙见”，即到祖庙去拜见列祖列宗。，即到祖庙去拜见列祖列宗。新生子孙入族分新生子孙入族分“报丁报丁”和和“入谱入谱”两个步骤。两个步骤。族谱只收载成年或已婚的男子。只有入谱的人才族谱只收载成年或已婚的男子。只有入谱的人才能算宗族的正式成员。能算宗族的正式成员。l（4）合谱：）合谱：两个家族的族谱上所载的祖先相同，两个家族的族谱上所载的祖先相同，证明是同源分流的关系，为了加强相互之间的联证明是同源分流的关系，为了加强相互之间的联系，双方协议合并成一个宗族组织，称为系，双方协议合并成一个宗族组织，称为“合合谱谱”。合谱要举行盛大的仪式，建立祠堂、修撰。合谱
17、要举行盛大的仪式，建立祠堂、修撰新的族谱。新的族谱。B20 宗族或家族作为一个特定的组织，其组织内的成员经常会参加一些集体性的民俗活动，宗族成员集体参与的民俗活动主要三类：人生礼仪等家族人生礼仪等家族大事、宗族公益活动、岁时节日的特定祭祀与聚大事、宗族公益活动、岁时节日的特定祭祀与聚族活动。族活动。3.宗族组织成员参与的民俗活动宗族组织成员参与的民俗活动B21 人生仪礼人生仪礼：是家族的重要生活程序，作为家族的子孙，他的诞生、婚庆、死丧都是家族大事。男丁一旦出生，家族成员都会前往贺喜，作汤饼会，喝满月酒，送周岁礼。子弟成年，给家族增加新成员，传统作法是在祠堂举行加冠成年仪式。族人死亡是家族社会
18、的重大事件，“生相亲爱，死相哀痛”是家族的伦理，守灵送葬等都有家族成员集体参与服务。B22 家族公益活动家族公益活动：包括家族内成员之间的相互救济与资助。“患难相恤”，是家族成员间的义务。在传统社会人们经常面对各种各样的生活危机，比如因天灾人祸家庭面临生活的窘境，这时家族就要动用族产或家族内殷实人家予以接济或救助。B23 岁时节日的特定祭祀与岁时节日的特定祭祀与聚族活动聚族活动：祖先祭祀是宗祖先祭祀是宗族组织的重要活动形式，人族组织的重要活动形式，人们通过对祖先的祭拜，表达们通过对祖先的祭拜，表达报本的诚心，加强宗族成员报本的诚心，加强宗族成员之间的情感联系。在明清民之间的情感联系。在明清民俗
19、中拜年也是从祭神开始，俗中拜年也是从祭神开始，再集中在祠堂拜祭祖先，然再集中在祠堂拜祭祖先，然后是给家长拜年及家人互拜。后是给家长拜年及家人互拜。家家挂祖先的画像，家人、家家挂祖先的画像，家人、亲族在年节中都要拜祭祖先，亲族在年节中都要拜祭祖先，时间一直延续，初三、初五、时间一直延续，初三、初五、初十，至正月十五，名为初十，至正月十五，名为“拜喜神拜喜神”B24第三节第三节 社团和社区组织民俗社团和社区组织民俗 除宗族外，民间组织还有两类：除宗族外，民间组织还有两类：一类是按个人意愿结成的社团组织，大型的有行一类是按个人意愿结成的社团组织，大型的有行会、秘密宗教组织、帮会，小型的主要有钱会、会
20、、秘密宗教组织、帮会，小型的主要有钱会、结拜兄弟、十姊妹、老会等；结拜兄弟、十姊妹、老会等；另一类是按地缘形成的社区组织，如村落组织、另一类是按地缘形成的社区组织，如村落组织、村落联盟、庙会等。村落联盟、庙会等。B251 1、行会、行会 中国自古就有管用中国自古就有管用“肆肆”来管制工商业者来管制工商业者的制度。的制度。论语论语所谓所谓“百工居肆，以成百工居肆，以成其事其事”，就是说工商业者必须在肆内分门，就是说工商业者必须在肆内分门别类按指定的位置营业。从隋朝到唐朝前别类按指定的位置营业。从隋朝到唐朝前期，商品经济空前繁荣，工商业者开始按期，商品经济空前繁荣，工商业者开始按行结成组织，以便在
21、全行业中安排如何服行结成组织，以便在全行业中安排如何服徭役，应官差。这种行业的组织，到宋代徭役，应官差。这种行业的组织，到宋代便明确了便于为官府尽义务的性质，和以便明确了便于为官府尽义务的性质，和以行头为首的组织形式。行头为首的组织形式。B26 行业组织的构成要素主要有：行首（会长）、值行业组织的构成要素主要有：行首（会长）、值年（司年）、行业神、神庙、业务场所，成员入年（司年）、行业神、神庙、业务场所，成员入行、出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定行、出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定的习俗惯制。的习俗惯制。B271 1、行业神、行业神：各行各业都供奉行业神，各行各业都供奉行业神，包括
22、祖师神和保护神。它们包括祖师神和保护神。它们被供奉在称为庙、堂、馆、被供奉在称为庙、堂、馆、殿、宫、阁、祠的祭神建筑殿、宫、阁、祠的祭神建筑内。行业崇拜既有一业多神内。行业崇拜既有一业多神的情况，也有一神多业的现的情况，也有一神多业的现象。如：象。如：宜兴陶业既供祖师神范蠡，也供土地神、火神；鲁班被木匠、石匠、瓦匠、车铺等行业奉为祖师神，有“百作手艺供鲁班”之说；许多行业以其供奉的神命名，如老君会、鲁班社。匠神鲁班匠神鲁班B282 2、行首、行首：也叫行老或行头，是也叫行老或行头，是一行之首。负责处理一行之首。负责处理同行的共同活动和相同行的共同活动和相互关系，及官府和行互关系，及官府和行外的
23、一切接洽活动。外的一切接洽活动。如苏州评弹艺人组织如苏州评弹艺人组织光裕社每年当神诞日光裕社每年当神诞日资格老的艺人挡着玉资格老的艺人挡着玉皇祖师像拈阄，选出皇祖师像拈阄，选出一年任期的司年。一年任期的司年。中国清代苏州评话、弹词四大名家之一中国清代苏州评话、弹词四大名家之一 俞秀山俞秀山B293、值年或司年、值年或司年：负责一年行会的会务 4、上行、上行：各行各业均有固定的交易地点（行的所在地或其他固定场所），凡有交易或雇佣，供需双方于一定时间会集于行交易的地点谓之“上行”。B305、行会的重大活动：、行会的重大活动：祭祀行业神，专门的祭祀在行业神的诞辰和忌日进行，活动内容包括焚香上供、演戏
24、酬神、迎神赛会、饮宴、说公话（讨论行业公事），交流技艺等多种项目；此外，逢年过节以及其他庆贺活动（如店铺开展）都要举行庆祝活动。迎神赛会迎神赛会B31 各业学徒拜师入门的礼仪大致是各业学徒拜师入门的礼仪大致是：择一吉日，在师傅家的正堂社祖师和保护神的神位，由师徒先后向神位行叩拜礼，然后由徒弟叩拜师傅、师娘，再向师兄弟行礼。最后又师傅或店主（或作坊主）向徒弟训话，要求徒弟尊师敬祖，谨守行规。有的还立有字据。整个仪式及师门人际关系表明了对家庭的模拟，而各个师门联合的行会，与宗族在组织民俗上颇多相似之处。B32二、民间秘密宗教组织二、民间秘密宗教组织 民间秘密组织有两大类型。民间秘密组织有两大类型。
25、一种采用宗教形式收徒传一种采用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保带，以师徒关系为组织保证，通常被称为证，通常被称为“秘密宗秘密宗教教”。如天师道和太平道、。如天师道和太平道、白莲教。白莲教。天师道天师道B33 另一种是另一种是“秘密结社秘密结社”，或者以歃血结盟，或者以歃血结盟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死弟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死弟兄关系把赵钱孙李、东西南北的人员团结兄关系把赵钱孙李、东西南北的人员团结起来，例如天地会；或者是以拜师认父的起来，例如天地会；或者是以拜师认父的方式把徒子徒孙结成帮会家族，例如青帮。方式把徒子徒孙结成帮会
26、家族，例如青帮。B34 最早的民间秘密宗教组织，是东汉的天最早的民间秘密宗教组织，是东汉的天师道和太平道。张道陵依据原始道教，师道和太平道。张道陵依据原始道教，并吸收巴蜀地区少数民族原始宗教的成并吸收巴蜀地区少数民族原始宗教的成分，创立天师道。天师道学奉老子，尊分，创立天师道。天师道学奉老子，尊教主为天师，故称天师道。又因入道者教主为天师，故称天师道。又因入道者须交五斗米，亦称五斗米道。须交五斗米，亦称五斗米道。B35 太平道又信奉黄帝和老子，太平道又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，情。在这个太平世界
27、里，既无剥削压迫，也无饥寒既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，人自由幸福。在此基础上，张角提出了张角提出了“致太平致太平”的的理想。理想。太平道太平道太平道的经典太平道的经典太平经太平经B36张角张角张角及其弟子以高明的张角及其弟子以高明的医术和令人神往的太平医术和令人神往的太平世界吸引民众，世界吸引民众，10余年余年间，赢得徒众数十万。间，赢得徒众数十万。张角自称大贤良师，把张角自称大贤良师，把数十万徒众分为三十六数十万徒众分为三十六方，大方万余人，小方方，大方万余人，小方六七千，各立渠师（道六七千，各立渠师（道领），建立起严密的宗领），
28、建立起严密的宗教组织。教组织。B37黄巾起义黄巾起义 张角创立太平道的目标十分张角创立太平道的目标十分明确，即借用宗教旗帜，争明确，即借用宗教旗帜，争取民心，组织群众，推翻腐取民心，组织群众，推翻腐败的东汉王朝。败的东汉王朝。184184年，张年，张角认为起义时机已到。为此，角认为起义时机已到。为此，他提出了他提出了“苍天已死，黄天苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉当立；岁在甲子，天下大吉”口号，发动黄巾起义，经过口号，发动黄巾起义，经过1010个月的战斗，终因缺乏经个月的战斗，终因缺乏经验而失败。太平道组织无形验而失败。太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入解体，残余的信徒大都融入五斗米
29、道中。五斗米道中。B38天师道天师道 天师道是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。天师道是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。创立人是江苏丰县人张陵创立人是江苏丰县人张陵,为汉功臣张良第八世孙为汉功臣张良第八世孙,因要求学道之人要奉献五斗米因要求学道之人要奉献五斗米,固后人称为五斗米固后人称为五斗米道。天师道尊崇老子为教祖道。天师道尊崇老子为教祖,尊为太上老君。其孙尊为太上老君。其孙张鲁在汉中施行政教合一张鲁在汉中施行政教合一，使天师道发展壮大，使天师道发展壮大。后人均认定天师道为道教的正统后人均认定天师道为道教的正统,至元成宗大德八至元成宗大德八年（年（1340）第）第38代天师张宇材被授予
30、代天师张宇材被授予“正一教主正一教主,主领三山符箓主领三山符箓”后后,从此从此,天师道又名正一道。与天师道又名正一道。与金元时兴起的全真道并成为两大教派金元时兴起的全真道并成为两大教派,延续至今。延续至今。B39张道陵张道陵(34156)，道教创始，道教创始人，第一代天师。本名张陵，人，第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。人。24岁与孙氏成婚。因当岁与孙氏成婚。因当时社会的种种原因，张道陵时社会的种种原因，张道陵无意官场，决计修道拯救百无意官场，决计修道拯救百姓。姓。张道陵在蜀汉之境设张道陵在蜀汉之境设24治，为布化行道的机构，先治，为布化行道的机构，
31、先后在青城山、龙虎山、巴蜀后在青城山、龙虎山、巴蜀地区传道，创立了中国土生地区传道，创立了中国土生土长的宗教土长的宗教道教。凡入道教。凡入道者交五斗米为信，后人因道者交五斗米为信，后人因称其教为称其教为“五斗米道五斗米道”。B40道教教义道教教义 尊道贵德，天人合一天人合一道教最高信仰 敬天法祖，拜神寻仙拜神寻仙道教神仙崇拜 天人感应天人感应，天道承负道教善恶报应 性命双修，返朴归真道教修炼秘诀 上善若水上善若水，柔弱不争道教为人品质 清静寡欲，自然无为自然无为道教处世方式 我命在我，不属天地道教逍遥精神 忠孝节义，仁爱诚信忠孝节义，仁爱诚信道教伦理道德 福禄寿喜，吉祥如意道教民俗风情俗风情
32、仙道贵生，济世度人道教核心宗旨核心宗旨 道生一，一生二，二生三，三生万物生万物道教创世理论道教创世理论 人法地，地法天，天法道，道法自然法自然道教活动准则道教活动准则 天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾养，统筹兼顾道教养生原理道教养生原理 丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业善，建功立业道教成仙途径道教成仙途径B41核心概念无极无极：道：道两仪两仪：阴、阳：阴、阳四象四象：青龙、白虎、朱雀、玄武：青龙、白虎、朱雀、玄武六合六合：上、下、东、南、西、北：上、下、东、南、西、北八卦八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离坎、离十天干十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、：甲、
33、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸庚、辛、壬、癸二十四节气二十四节气：立春、雨水、惊蛰、：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒大寒太一太一：炁：炁三宝三宝：精、气、神：精、气、神五行五行：金、水、木、火、土：金、水、木、火、土七星七星：天枢、天璇、天玑、天：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光权、玉衡、开阳、瑶光九宫九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、
34、中宫、巽宫、离宫、坤宫、宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫兑宫十二地支十二地支：子、丑、寅、卯、：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥亥B42四象四象四象（或作四相）在中国神话中最早指的是地火水风。太极生四象（或作四相）在中国神话中最早指的是地火水风。太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴阳，两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴阳，而阴阳衍生出地水火风。在中国传统文化中青龙、白虎、朱雀、而阴阳衍生出地水火风。在中国传统文化中青龙、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表风，朱雀代表玄武，是四象的代表物，青龙代表木
35、，白虎代表风，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东西南北四个方向。在二十火，玄武代表水，它们也分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。B43 奉祀神明也同时敬祖，是道教与其他外来宗教所不同的最大特色。行持六诀：忠、孝、和、顺、仁、信 道教标志道教标志太极八卦太极八卦B44道祖老子l修身五箴：存好心、说好话、读好书、学好样、做好事 l道教系属多神教，举凡天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川，社稷以及有功於国家民族人民者均予崇信。B45佛教与道教 我国民间道佛杂揉现象十分普遍，佛教初传中国时，国人
36、我国民间道佛杂揉现象十分普遍，佛教初传中国时，国人难以接受，乃以当时流行的老、庄学说诠释佛经，因此与难以接受，乃以当时流行的老、庄学说诠释佛经，因此与道教相似之处不少。道教相似之处不少。但以基本教义而言，但以基本教义而言，道教相信感应，主张修心鍊性；道教相信感应，主张修心鍊性；佛教佛教主张慈悲，相信明心见性。主张慈悲，相信明心见性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教佛教徒希望涅盘成佛，极乐界是佛教徒向往所在。徒希望涅盘成佛，极乐界是佛教徒向往所在。B46 道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，而且是积极的道教采多神论，富强烈民族色
37、彩，无末世论，而且是积极的宗教；宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒寻求解脱和来世福报，佛教寺院不供奉道教神明，信徒寻求解脱和来世福报，出世思想浓厚。出世思想浓厚。道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士及女冠奉祀神明与阐道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士及女冠奉祀神明与阐扬教义之所。神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神则扬教义之所。神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神则称元君、娘娘、母、后、妃、夫人；信徒号称三清弟子，高称元君、娘娘、母、后、妃、夫人；信徒号称三清弟子，高道则称真人道则称真人 ，以拱手为礼，修行者功行圆满过世时，称为飞，以拱手为礼，修行者功行圆满过世时，称为飞升或羽化。升或羽化。
38、佛教以寺、庵、精舍兰若为僧尼礼佛修持之所在，礼拜对象佛教以寺、庵、精舍兰若为僧尼礼佛修持之所在，礼拜对象称为佛、菩萨、逻汉称为佛、菩萨、逻汉 ，信徒以皈依为入教之弟，自称三宝弟，信徒以皈依为入教之弟，自称三宝弟子，以合十为礼，功行圆满往生者，称为圆寂或涅盘子，以合十为礼，功行圆满往生者，称为圆寂或涅盘 B47白莲教白莲教影响最大的民间秘密宗教组织，是兴影响最大的民间秘密宗教组织，是兴于宋、盛于元、在明清层出不穷的白于宋、盛于元、在明清层出不穷的白莲教。白莲教支脉繁复，都以无生老莲教。白莲教支脉繁复，都以无生老母为最高崇拜，以龙华三会为信仰核母为最高崇拜，以龙华三会为信仰核心。心。B48 白莲教
39、在组织上的常规的习俗惯制，主要有渡人和入教仪白莲教在组织上的常规的习俗惯制，主要有渡人和入教仪式，道场以及集会。式，道场以及集会。白莲教是传布极广，且曾多次发动大规模起义的民间宗教。白莲教是传布极广，且曾多次发动大规模起义的民间宗教。它存在的历史很久，可以追溯到东晋，源于佛教的净土宗，它存在的历史很久，可以追溯到东晋，源于佛教的净土宗，以西方净土白莲池的理想为最后归宿。它早期只是一个一以西方净土白莲池的理想为最后归宿。它早期只是一个一般宗教组织，在下层民众中传布，经历种种演化，才变成般宗教组织，在下层民众中传布，经历种种演化，才变成了反对封建统治的组织。了反对封建统治的组织。B49白莲教教义
40、天台宗四土信仰。白莲教继承了佛教弥陀净土宗、天台宗天台宗四土信仰。白莲教继承了佛教弥陀净土宗、天台宗的主要思想，以四土理论作为其宗教教理的核心。四土即的主要思想，以四土理论作为其宗教教理的核心。四土即然净国、有余国、果报国和常寂光四种果报土，也叫四种然净国、有余国、果报国和常寂光四种果报土，也叫四种净土国。以念佛得西方净土（弥陀信仰）为根本信仰。在净土国。以念佛得西方净土（弥陀信仰）为根本信仰。在元代以后，很多白莲教徒则把弥勒下生作为最基本的信仰。元代以后，很多白莲教徒则把弥勒下生作为最基本的信仰。教徒谨葱乳，不杀不饮酒教徒谨葱乳，不杀不饮酒(谨葱乳谨葱乳:中土佛教讲究戒辛荤，中土佛教讲究戒辛
41、荤，其中的辛指葱、姜、蒜等味道刺激的佐料，荤，指肉类乳其中的辛指葱、姜、蒜等味道刺激的佐料，荤，指肉类乳类等出自动物的食料。白莲佛教的类等出自动物的食料。白莲佛教的“谨葱乳谨葱乳”等同佛教的等同佛教的“戒辛荤戒辛荤”。)B50白莲教三际说 白莲教等教派认为世界的发生发展，经历了过去、现在、未来白莲教等教派认为世界的发生发展，经历了过去、现在、未来三个阶段或三个时期，三个阶段或三个时期，“过去过去”叫无极，青阳当道（指青色太阳），由燃灯佛掌管；叫无极，青阳当道（指青色太阳），由燃灯佛掌管；“现在现在”叫太极，红阳当道（指红色太阳），由释迦佛掌管；叫太极，红阳当道（指红色太阳），由释迦佛掌管；“未
42、来未来”叫皇极，白阳当道（指白色太阳），由弥勒佛掌管。叫皇极，白阳当道（指白色太阳），由弥勒佛掌管。l 核心是宣扬世界的发展变化，过核心是宣扬世界的发展变化，过去的苦难生活将会结束，未来的去的苦难生活将会结束，未来的美好世界可以期待和争取。实际美好世界可以期待和争取。实际是佛、道、明教等某些观点的大是佛、道、明教等某些观点的大杂烩。杂烩。B51现世佛：释迦牟尼佛现世佛：释迦牟尼佛未来佛：弥勒佛未来佛：弥勒佛B52 寄清源寺僧寄清源寺僧唐朝温庭筠唐朝温庭筠 石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜
43、雪，砌因蓝水长秋苔。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。白莲社里如相问，为说游人是姓雷。白莲社里如相问，为说游人是姓雷。白莲教名联：白莲教名联：淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。B53相关影视作品 电视剧：倚天屠龙记鹤啸九天 电影：白衣侠女B54三、民间秘密结社三、民间秘密结社 社，从示从土，原指祭祀土地神的地方或代指土社，从示从土，原指祭祀土地神的地方或代指土地神。地神。所谓民间结社，有时也称民间集会或聚会，指的所谓民间结社，有时也称民间集会或聚会，指的大概就是为了某种共同的目的、参与共同的活动大概就是为了某种共同的目的、参与共同的活动而建立的稳定的非官方的群众性组
44、织或团体。而建立的稳定的非官方的群众性组织或团体。B55 早在先秦就有早在先秦就有“社社”、“会会”之说。之说。春秋战国民间结社曾经颇为盛行，如墨家的团体春秋战国民间结社曾经颇为盛行，如墨家的团体就是有组织、有领袖，纪律严明的民间结社现象。就是有组织、有领袖，纪律严明的民间结社现象。东汉的朋党、五斗米道、太平道也是民间结社。东汉的朋党、五斗米道、太平道也是民间结社。魏晋南北朝涌现了以文学活动为主的诗文社。魏晋南北朝涌现了以文学活动为主的诗文社。B56 民间结社，作为一种社会现象，在很大程度上影响着当时民间结社，作为一种社会现象，在很大程度上影响着当时的社会格局，以他们特有的方式和途径影响中国历
45、史和文的社会格局，以他们特有的方式和途径影响中国历史和文化。中国历史上的结社主要有以下类型：化。中国历史上的结社主要有以下类型：（一）政治性结社。春秋的诸侯会盟就是政治结社的初级（一）政治性结社。春秋的诸侯会盟就是政治结社的初级形态。中国史籍中的形态。中国史籍中的“戚党戚党”、“太子党太子党”、“阉党阉党”等，等，均属此类。民间常用的均属此类。民间常用的“乡党乡党”一词在一定程度上也反映一词在一定程度上也反映出民间结社往往具有的地域性。清末民初政党林立，特别出民间结社往往具有的地域性。清末民初政党林立，特别是是1919世纪末世纪末2020世纪初，世纪初，“强学会强学会”、“保国会保国会”、“粤
46、学粤学会会”、预备立宪公会、宪政会、宪政公会等都是打着、预备立宪公会、宪政会、宪政公会等都是打着“学学会会”幌子的政治性结社。幌子的政治性结社。（二）文化学术性结社。中国传统结社中，此类结社（二）文化学术性结社。中国传统结社中，此类结社较为发达。春秋战国时的各种学术集团是其滥觞，魏晋之较为发达。春秋战国时的各种学术集团是其滥觞，魏晋之后才有了严格意义上的文人的学术社团。后才有了严格意义上的文人的学术社团。魏氏春秋魏氏春秋载载“竹林七贤竹林七贤”，大概就是最早的。文化学术性社团主要表，大概就是最早的。文化学术性社团主要表现为诗社、文会、讲学会以及文艺娱乐性结社如现为诗社、文会、讲学会以及文艺娱乐
47、性结社如“谜社谜社”、“茶社茶社”、“酒社酒社”、收藏结社等。、收藏结社等。B57（三）经济性结社。最初的经济性结社称（三）经济性结社。最初的经济性结社称“合会合会”，俗称俗称“蟠桃蟠桃”，是会员相互接济的组织。，是会员相互接济的组织。“合合”，含集资之意，是民间自发组织应对经济事务的团体。含集资之意，是民间自发组织应对经济事务的团体。根据现有资料，合会不早于隋，唐宋发展出多样形根据现有资料，合会不早于隋，唐宋发展出多样形态，如锄社、钱会、保正会、吃会、祭社、摇会、态，如锄社、钱会、保正会、吃会、祭社、摇会、义赊会等等。宋以后，一些士大夫贤士们设立的义义赊会等等。宋以后，一些士大夫贤士们设立的
48、义仓、社仓，以及借行义田、义庄、义役等，是民间仓、社仓，以及借行义田、义庄、义役等，是民间结社的特殊形态结社的特殊形态家族互济。另外同行结社形成家族互济。另外同行结社形成的市的市“肆肆”、会馆、行会、商会等经济性更强。、会馆、行会、商会等经济性更强。B58（四）慈善团体。（四）慈善团体。（五）秘密结社。民间秘密结社早在先秦就有，（五）秘密结社。民间秘密结社早在先秦就有，历经宋元到明，秘密结社的历经宋元到明，秘密结社的“会会”组织化愈来愈组织化愈来愈强，于清极盛。强，于清极盛。B59 民间秘密结社兴盛于清代和民国时期。清代档案民间秘密结社兴盛于清代和民国时期。清代档案中的会党名目竟达中的会党名目
49、竟达100100多个，其中以天地会系统和多个，其中以天地会系统和青帮的影响最大。它们曾有大量反对清朝的表现，青帮的影响最大。它们曾有大量反对清朝的表现，特别是天地会，长期以反清复明为宗旨。但是，特别是天地会，长期以反清复明为宗旨。但是，它们日常只是江湖上的经济互助、感情互通的结它们日常只是江湖上的经济互助、感情互通的结盟组织。盟组织。B60 所谓秘密结社，指的是那些源流、构成、信仰和所谓秘密结社，指的是那些源流、构成、信仰和仪式等鲜为外部所知的组织，或是因法律明令禁仪式等鲜为外部所知的组织，或是因法律明令禁止而被迫转入地下活动的组织。止而被迫转入地下活动的组织。一般认为，秘密结社指的是由摹拟亲
50、属关系而形一般认为，秘密结社指的是由摹拟亲属关系而形成的兄弟结拜型组织和师徒相传型组织，或是可成的兄弟结拜型组织和师徒相传型组织，或是可以称之为被政治权力和意识形态所排斥的民间组以称之为被政治权力和意识形态所排斥的民间组织织 B61 天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，它的成员大都从农业、手工业中分它的成员大都从农业、手工业中分解或半分解而来，与士农工商都有解或半分解而来，与士农工商都有联系却不属于四业中的任何一业，联系却不属于四业中的任何一业，因而与行会有别。它始终被官府明因而与行会有别。它始终被官府明令禁止令禁止,清雍正朝清雍正朝大清会典大清会典刑刑部部奸徒结盟奸徒
