1、 中国哲学简史中国哲学简史 第一讲第一讲 中国哲学的基本特征和基本精神中国哲学的基本特征和基本精神 哲学和哲学史哲学和哲学史 哲学史是哲学发展的历史。哲学史是一种专门哲学史是哲学发展的历史。哲学史是一种专门史。史。哲学家们对于人类的精神生活作了反思，又把哲学家们对于人类的精神生活作了反思，又把他的反思用理论思维的语言表达出来，成为一个思他的反思用理论思维的语言表达出来，成为一个思想体系，这就是他的哲学体系。想体系，这就是他的哲学体系。中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史的任务就是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的任务就是从过去的哲学家们的资料中找出
2、其实质的系统，找出他的思想体系。的系统，找出他的思想体系。中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法等级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小等级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，与农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，与以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺发达的情况迥然有别。发达的情况迥然有别。中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制制度发展得十分完善和巩固。相比之下，西方文明走制度发展得十
3、分完善和巩固。相比之下，西方文明走过的道路却完全是过的道路却完全是“背道而驰背道而驰”。古希腊罗马的城邦。古希腊罗马的城邦奴隶制成为奴隶制社会的典型形态，而欧洲君主专制奴隶制成为奴隶制社会的典型形态，而欧洲君主专制政体则又十分晚熟，乃至后来成为了资本主义新经济政体则又十分晚熟，乃至后来成为了资本主义新经济形式的庇护所和支持者。形式的庇护所和支持者。中西哲学的不同背景中西哲学的不同背景 当西方文明的奠基者柏拉图、亚里士多德在古希当西方文明的奠基者柏拉图、亚里士多德在古希腊城邦奴隶制稳步发展的基础上建构他们的哲学体系，腊城邦奴隶制稳步发展的基础上建构他们的哲学体系，并从而最终奠定其哲学发展的基本格
4、局的同一历史时并从而最终奠定其哲学发展的基本格局的同一历史时期，中国已开始了由分封的诸侯国通过兼并战争而走期，中国已开始了由分封的诸侯国通过兼并战争而走向向“天下天下”一统的中央集权制国家的道路。以孔子、一统的中央集权制国家的道路。以孔子、老子等为代表的中国思想家群体的出现和中国哲学的老子等为代表的中国思想家群体的出现和中国哲学的成形，是与当时奴隶主阶级向地主阶级的权力过渡和成形，是与当时奴隶主阶级向地主阶级的权力过渡和“大一统大一统”封建专制国家的建立过程相伴随的。封建专制国家的建立过程相伴随的。西欧封建君主制的姗姗来迟，带给西方人的是西欧封建君主制的姗姗来迟，带给西方人的是神学主宰一切和哲
5、学的停滞倒退。而中国哲学在封神学主宰一切和哲学的停滞倒退。而中国哲学在封建社会却获得了最为充分的发展，中国的神学从来建社会却获得了最为充分的发展，中国的神学从来没有在整个社会占据支配地位。西方哲学对神学的没有在整个社会占据支配地位。西方哲学对神学的批判则是在四个世纪后由资产阶级的思想先驱通过批判则是在四个世纪后由资产阶级的思想先驱通过文艺复兴、宗教改革和自然科学革命等形式来完成文艺复兴、宗教改革和自然科学革命等形式来完成的，它反映的是新兴的市民的，它反映的是新兴的市民资产阶级对封建主资产阶级对封建主阶级的斗争。阶级的斗争。在这以后，西方社会进入了近代历史时期。自然在这以后，西方社会进入了近代历
6、史时期。自然科学和工业生产加速发展，机械力学取得了辉煌的成科学和工业生产加速发展，机械力学取得了辉煌的成就，与此结盟的唯物主义哲学也因此而带上了机械论就，与此结盟的唯物主义哲学也因此而带上了机械论的色彩，形而上学的思维方式比较流行。与此不同，的色彩，形而上学的思维方式比较流行。与此不同，中国无论哪一派的哲学家都没有明显的形而上学倾向，中国无论哪一派的哲学家都没有明显的形而上学倾向，都是重辩证法的。由于社会和文化的特殊性，中国哲都是重辩证法的。由于社会和文化的特殊性，中国哲学学派的二分对立格局没有像西方哲学那样严重和阵学学派的二分对立格局没有像西方哲学那样严重和阵线分明。线分明。中国哲学以华夏民
7、族的认识史为起点，源远流长，中国哲学以华夏民族的认识史为起点，源远流长，已有已有3000多年的发展历史。它大约产生于夏商周三代，多年的发展历史。它大约产生于夏商周三代，形成于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的形成于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的 繁荣繁荣局面，开始了中国哲学漫长的发展历史。局面，开始了中国哲学漫长的发展历史。同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了夏商周哲学萌芽、先秦诸子学、在学术传统上经历了夏商周哲学萌芽、先秦诸子学、秦汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实秦汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清
8、实学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。中国哲学史的分期中国哲学史的分期 中国哲学的基本特色中国哲学的基本特色 中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。从总体上来归的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。从总体上来归纳，大致可以有如下一些基本的方面：纳，大致可以有如下一些基本的方面：辩证思维传统辩证思维传统 物生有两与一分为二物生有两与一分为二 “物生有两物生有两”即事物无不有其对立面，春秋时期即事物无不有其对立面，春秋时期的史墨首先自觉地予以表述。它要求既把握统一体之的史
9、墨首先自觉地予以表述。它要求既把握统一体之“一一”，又抓住对立面之，又抓住对立面之“二二”(两两)，注重对立双方，注重对立双方的相互作用。的相互作用。老子老子：“反者道之动反者道之动”；“祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏福兮，祸之所伏”的矛盾转化观。的矛盾转化观。庄子庄子天下篇天下篇：“一尺之棰，日取其半，万世一尺之棰，日取其半，万世不竭不竭”的无限可分性思想。的无限可分性思想。儒家哲学：儒家哲学：“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”的思想。的思想。“日往日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
10、往者屈也，来来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信者信(伸伸)也，屈信相感而利生焉。也，屈信相感而利生焉。”(周易周易系辞系辞下下)。“二二”既然是由既然是由“一一”分成，分成，“一分一分(生生)为二为二”也就是更为一般的观点。也就是更为一般的观点。老子老子有有“一生二一生二”。易传易传提出了提出了“易有太极，是生两仪，两仪生易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦四象，四象生八卦”的二分生成模式。的二分生成模式。朱熹在总结前人的基础上，将一分为二发展成为普遍朱熹在总结前人的基础上，将一分为二发展成为普遍的宇宙观和方法论。的宇宙观和方法论。王夫之对自王夫之对自周易周易“一阴一阳之
11、谓道一阴一阳之谓道”以来主分以来主分和主合的两派观点进行了梳理，认为分一与合二应当和主合的两派观点进行了梳理，认为分一与合二应当统一起来，合一与分二是统一起来，合一与分二是“相为保合相为保合”、互相支持的、互相支持的关系。王夫之对一两分合问题的总结，反映了中国哲关系。王夫之对一两分合问题的总结，反映了中国哲学首尾一贯的辩证思维传统。学首尾一贯的辩证思维传统。和合与中庸和合与中庸 “中庸中庸”最早是孔子在最早是孔子在论语论语中提出来的范畴，中提出来的范畴，“中庸之为德，其至矣乎中庸之为德，其至矣乎”!中庸中庸对孔子的对孔子的“中庸中庸”之德进行了多方面的之德进行了多方面的阐发，提出了阐发，提出了
12、“时中时中”和和“执两用中执两用中”的思想。的思想。中庸是处理两之关系时所必须遵循的标准。只有中庸是处理两之关系时所必须遵循的标准。只有符合中庸，才算是把握了道。符合中庸，才算是把握了道。西周末史伯提出西周末史伯提出“和实生物，同则不继，以他平和实生物，同则不继，以他平他谓之和他谓之和”的和而不同的观念。的和而不同的观念。孔子以孔子以“和而不同和而不同”作为君子的标志，注重和合作为君子的标志，注重和合的社会功能。的社会功能。整体与有序整体与有序 有序性是与整体性密切联系的中国哲学的基本特有序性是与整体性密切联系的中国哲学的基本特性之一。性之一。周易周易序卦传序卦传第一次自觉总结出了第一次自觉总
13、结出了周易周易六十四卦的排列次序及其发生发展的规律。注重次序、六十四卦的排列次序及其发生发展的规律。注重次序、顺序和循序，是易学理论的一个显著的特点。顺序和循序，是易学理论的一个显著的特点。整体观最早来源于原始人类的天人一体观。在他整体观最早来源于原始人类的天人一体观。在他们这里，人的思维是宇宙过程的合目的性的反映。这们这里，人的思维是宇宙过程的合目的性的反映。这一思维定向深刻影响和制约着中国传统哲学的起源和一思维定向深刻影响和制约着中国传统哲学的起源和发展，并以天人合一的思维形式凝聚积淀在整个民族发展，并以天人合一的思维形式凝聚积淀在整个民族心理之中。心理之中。变化发展变化发展 首先，变化是
14、宇宙生成的前提。自首先，变化是宇宙生成的前提。自易传易传提出提出“天地之大德日生天地之大德日生”和和“生生之谓易生生之谓易”以来，中国哲以来，中国哲学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日新富有的。新富有的。其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本身，没有常也就没有宇宙。而变者，身，没有常也就没有宇宙。而变者，“改常改常”之名也。之名也。宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常，宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常，故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。故变比之常也就具有更大程度的
15、普遍性和合理性。再次，再次，“变变”是矛盾的化解。是矛盾的化解。浓郁的社会情结浓郁的社会情结 中国哲学以中国哲学以“道道”作为自己最根本的范畴，而求作为自己最根本的范畴，而求道便成为治学的根本目的所在。道便成为治学的根本目的所在。论道的目的，首先不是论哲学本体及其体系的构论道的目的，首先不是论哲学本体及其体系的构造，而是服务于社会国家。造，而是服务于社会国家。西周成王时设立三公，规定他们的任务便是西周成王时设立三公，规定他们的任务便是“论论道经邦，燮理阴阳道经邦，燮理阴阳”。诸如诸如“治世之道治世之道”、“思以其道易天下思以其道易天下”之类的之类的提法，也都是说明道是治世和改换天下的工具。提法
16、，也都是说明道是治世和改换天下的工具。论道经邦，燮理阴阳论道经邦，燮理阴阳 人伦道德本位，内圣与外王人伦道德本位，内圣与外王 在宗法等级制的社会结构形式下，它突出地表现在宗法等级制的社会结构形式下，它突出地表现为人伦道德本位对整个社会意识形态和哲学研究的影为人伦道德本位对整个社会意识形态和哲学研究的影响和制约作用。响和制约作用。孟子对以家庭血缘为基础的亲情进行了最强有力孟子对以家庭血缘为基础的亲情进行了最强有力的辩护，他提出的的辩护，他提出的“五伦五伦”成为上千年不变的调节中成为上千年不变的调节中国社会秩序的根本准则。在儒家，家与国的利益在根国社会秩序的根本准则。在儒家，家与国的利益在根本上是
17、一致的，能齐家也就能治国平天下。本上是一致的，能齐家也就能治国平天下。以儒家为主导的教育体制和人才培养的指导思想以儒家为主导的教育体制和人才培养的指导思想都在于使人们从小就对社会国家具有参与感。都在于使人们从小就对社会国家具有参与感。大学大学提出了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下提出了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的内圣外王之道。的内圣外王之道。中国哲学立足于人际关怀，中国哲学立足于人际关怀，“以人为本以人为本”。自强不息与厚德载物，忧患意识自强不息与厚德载物，忧患意识 中国哲学注重道德修养，是因为道德修养的好坏中国哲学注重道德修养，是因为道德修养的好坏直接联系到人的事业的成
18、败，故直接联系到人的事业的成败，故“德德”和和“业业”的问的问题必须结合起来加以考虑，二者相辅相成。进德修业、题必须结合起来加以考虑，二者相辅相成。进德修业、崇德广业是自强不息的最为深刻的内容。崇德广业是自强不息的最为深刻的内容。“地势坤地势坤(顺顺)，君子以厚德载物，君子以厚德载物”。天道的刚健。天道的刚健进取与地道的柔顺退让相辅相成。像大地一样的忍辱进取与地道的柔顺退让相辅相成。像大地一样的忍辱负重的品格和厚重博大、吸纳百川的胸怀，是事业成负重的品格和厚重博大、吸纳百川的胸怀，是事业成就和学术发展的必须基础。就和学术发展的必须基础。自强不息与厚德载物的统一在历史观中表现为忧自强不息与厚德载
19、物的统一在历史观中表现为忧患意识。患意识。“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”。独特的哲学基本问题独特的哲学基本问题 与西方哲学有别，中国哲学的根本宗旨，在探究与西方哲学有别，中国哲学的根本宗旨，在探究天人之际天人之际(相互关系相互关系)的问题，天人关系论贯穿于其他哲的问题，天人关系论贯穿于其他哲学理论之中，故天人之际也就有别于具体的哲学问题学理论之中，故天人之际也就有别于具体的哲学问题而成为了中国哲学的基本问题。而成为了中国哲学的基本问题。天范畴的含义天范畴的含义 一是自然之天。自然之天包括作为实体和属性的一是自然之天。自然之天包括作为实体和属性的存在两个方面。存在两个方面。二是
20、主宰之天。主宰之天包括人格化至上神和客二是主宰之天。主宰之天包括人格化至上神和客观必然性双重含义。观必然性双重含义。三是本体之天。本体之天包括气、道、理、性、三是本体之天。本体之天包括气、道、理、性、心等不同的界定。心等不同的界定。四是至善境界。天作为至善境界，为人们的道德四是至善境界。天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。修养提供终极的目标和典范。天人之际的两大命题天人之际的两大命题 天人有分，亦称天人相分。天人有分之天人有分，亦称天人相分。天人有分之“分分”也也主要有两个方面的表现：一是天与人分别构成为自然主要有两个方面的表现：一是天与人分别构成为自然与人事两大领域并各有其
21、特定的职能，天意与人意无与人事两大领域并各有其特定的职能，天意与人意无关或相违；而是天与人各自具有其不同的性质和规定，关或相违；而是天与人各自具有其不同的性质和规定，天自然无为而人积极有为。天自然无为而人积极有为。天人合一。天人合一之天人合一。天人合一之“合合”主要表现在两个方主要表现在两个方面：一是天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人面：一是天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人通过自己的德行锻炼努力回归于天通过自己的德行锻炼努力回归于天(性、心性、心)；二是天；二是天道与人道合一，天道是人道的前提和基础，人道是天道与人道合一，天道是人道的前提和基础，人道是天道的顺承、效法和补充。道的顺承
22、、效法和补充。中国哲学的基本精神中国哲学的基本精神 忧患精神忧患精神 乐道精神乐道精神 和合精神和合精神 人本精神人本精神 笃行精神笃行精神 第二讲第二讲 商周时期哲学思想萌芽商周时期哲学思想萌芽 商周时期哲学的产生及其特点商周时期哲学的产生及其特点 早在原始社会，就已经孕育着哲学的胚芽。主早在原始社会，就已经孕育着哲学的胚芽。主要表现是原始人已经产生灵魂不灭的观念。但是，要表现是原始人已经产生灵魂不灭的观念。但是，在原始氏族社会条件下，只能有哲学思想的萌芽。在原始氏族社会条件下，只能有哲学思想的萌芽。哲学作为一种对整个宇宙的认识理论，作为一种通哲学作为一种对整个宇宙的认识理论，作为一种通过文
23、字记载的世界观，是在奴隶制社会中才产生的。过文字记载的世界观，是在奴隶制社会中才产生的。我国大约在公元前二十一世纪建立了夏朝，开我国大约在公元前二十一世纪建立了夏朝，开始从原始氏族公社进入了奴隶制社会。夏代社会生始从原始氏族公社进入了奴隶制社会。夏代社会生活发生了急剧的变化，主要表现在：一是出现了阶活发生了急剧的变化，主要表现在：一是出现了阶级，形成了国家；级，形成了国家；“二是物质文明与精神文明有了二是物质文明与精神文明有了飞跃的发展。飞跃的发展。与此相适应，也产生了夏代的哲学思想。就与此相适应，也产生了夏代的哲学思想。就现有的资料所及，可以概括出两个方面的表现：现有的资料所及，可以概括出两
24、个方面的表现：一是宗教思想有了发展；二是调和阶级矛盾的思一是宗教思想有了发展；二是调和阶级矛盾的思想出现了。想出现了。商周时期的哲学思想具有以下两个突出的特点：商周时期的哲学思想具有以下两个突出的特点：首先，在这个时期的意识形态领域里，宗教世首先，在这个时期的意识形态领域里，宗教世界观占据了支配地位。界观占据了支配地位。其次，商周时期的哲学是和政治伦理思想紧密其次，商周时期的哲学是和政治伦理思想紧密结合在一起的。结合在一起的。商周时期的宗教天命思想商周时期的宗教天命思想 原始社会的宗教观念是多神教。进入奴隶社会以原始社会的宗教观念是多神教。进入奴隶社会以后，原始的多神教便失去了存在的基础，转化
25、而为一后，原始的多神教便失去了存在的基础，转化而为一神教。神教。商代的至上神是商代的至上神是“帝帝”或或“上帝上帝”。这是一种。这是一种和巫术相结合的粗陋的宗教。和巫术相结合的粗陋的宗教。诗经诗经商颂商颂说：说：“帝立子生商。帝立子生商。”商代统治者自认为是上帝的子孙，商代统治者自认为是上帝的子孙，代表上天来管理臣民的。因此不论做什么事，都要代表上天来管理臣民的。因此不论做什么事，都要卜问上帝。卜问上帝。西周奴隶主贵族取代了商代统治后，根据思想西周奴隶主贵族取代了商代统治后，根据思想统治的需要，继承和利用了商代崇奉统治的需要，继承和利用了商代崇奉“上帝上帝”的宗的宗教观念，修补和发展了教观念，
26、修补和发展了“天命天命”论。论。周代统治者宣称：周代统治者宣称：“丕显文王，受天有丕显文王，受天有(佑佑)大大命。命。”周公对商周公对商(殷殷)代遗士说：代遗士说：“非我小国，敢弋殷命，非我小国，敢弋殷命，惟天不畀。惟天不畀。”周公追述商汤取代夏桀的统治作为历史证据：周公追述商汤取代夏桀的统治作为历史证据：“我闻日：上帝引逸，有夏不适逸我闻日：上帝引逸，有夏不适逸厥惟废元命，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。”“天命靡天命靡(无无)常常”，但是天命的改变要遵循一，但是天命的改变要遵循一条原则，就是，要看统治者能否条原则，就是，要看统治者
27、能否“敬德保民圩，敬德保民圩，“以德配天以德配天”。贤君又能。贤君又能“敬德保民敬德保民”，这样就可，这样就可以永远以永远“享天之命享天之命”。八卦与五行八卦与五行 世界起源于八种自然物的八卦说和世界起源于五世界起源于八种自然物的八卦说和世界起源于五种自然物的五行说，来自于古代的宗教信仰。中国在种自然物的五行说，来自于古代的宗教信仰。中国在远古时期的宗教信仰主要有两种形式：图腾崇拜和自远古时期的宗教信仰主要有两种形式：图腾崇拜和自然崇拜。然崇拜。图腾一词出自于北美印第安人的奥季布瓦语，原图腾一词出自于北美印第安人的奥季布瓦语，原意为意为“他的亲族他的亲族”。图腾实际上是标志或象征某一图腾实际上
28、是标志或象征某一群体或个人的一种动物、植物或其他物件。而图腾崇群体或个人的一种动物、植物或其他物件。而图腾崇拜就是相信人类与某一图腾有亲缘关系，或者相信一拜就是相信人类与某一图腾有亲缘关系，或者相信一个群体或个人与某一图腾有神秘关系的信仰。个群体或个人与某一图腾有神秘关系的信仰。李泽厚曾经提出，夏部族或部族联盟可能与蛇一李泽厚曾经提出，夏部族或部族联盟可能与蛇一龙图腾传统有关。和龙图腾势均力敌的另一图腾是鸟龙图腾传统有关。和龙图腾势均力敌的另一图腾是鸟图腾。图腾。诗经诗经中有中有“天命玄鸟，降而生商天命玄鸟，降而生商”(商商颂颂)，“玄鸟玄鸟”被认为就是凤凰。被认为就是凤凰。在远古人类中，不仅
29、盛行图腾崇拜，而且也盛行在远古人类中，不仅盛行图腾崇拜，而且也盛行自然崇拜。自然崇拜。在远古人眼中，天是无形体的，因此日为百神在远古人眼中，天是无形体的，因此日为百神之王，配之以月亮和星辰，就成为上古人类最基本之王，配之以月亮和星辰，就成为上古人类最基本的信仰，所以凡是关于崇拜或祭祀的字，都从的信仰，所以凡是关于崇拜或祭祀的字，都从“示示”字，把字，把“示示”字分解开来，字分解开来，“二二”是是“上上”字，字，“小小”即表示日、月、星三光，即表示日、月、星三光，“示示”字的本意就字的本意就成为成为“崇拜在上的日月星三光崇拜在上的日月星三光”了。了。日月星辰之外，土地神称社，谷物神称稷，雨神日月
30、星辰之外，土地神称社，谷物神称稷，雨神称称“萍翁萍翁”(楚辞楚辞天问天问)，风神叫，风神叫“飞廉飞廉”(离离骚骚)、“风伯风伯”(远游远游)，云师、雷师叫，云师、雷师叫“丰丰隆隆”(离骚离骚)，还有未命名的，还有未命名的“暑神暑神”、“寒寒神，神，(周礼周礼春官春官)等季候神灵。其他各种神灵还等季候神灵。其他各种神灵还有有“山神山神”、“水神水神”，以至凡，以至凡“山林川谷丘陵，能山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆日神出云，为风雨，见怪物，皆日神”(礼记礼记祭法祭法)。自然崇拜的进一步发展，是出现了一种专门职业自然崇拜的进一步发展，是出现了一种专门职业即宗教巫术，从事这种职业的人利用虚构
31、的即宗教巫术，从事这种职业的人利用虚构的“超自然超自然的力量的力量”来预测人的吉凶祸福、生死寿天。来预测人的吉凶祸福、生死寿天。早在中国新石器时代晚期，就出现了利用占卜来早在中国新石器时代晚期，就出现了利用占卜来预测吉凶的宗教巫术。预测吉凶的宗教巫术。这些宗教巫术中最有价值的内容，保存在一部古这些宗教巫术中最有价值的内容，保存在一部古代名著代名著周易周易之中。此书是远古人类历代占卜活动之中。此书是远古人类历代占卜活动经验积累的结晶。经验积累的结晶。周易周易包括包括易经易经和和易经易经。易经易经的内容，包括八卦和由八卦相重迭而形成的内容，包括八卦和由八卦相重迭而形成的六十四卦、组成六十四卦的三百
32、八十四爻，以及对的六十四卦、组成六十四卦的三百八十四爻，以及对卦和爻的说明辞，即卦辞和爻辞。卦和爻的说明辞，即卦辞和爻辞。易经易经的作者们从人类生活经常接触的自然界的作者们从人类生活经常接触的自然界中，从自然崇拜中形成的中，从自然崇拜中形成的“百神百神”之中，选取了八种之中，选取了八种最具有代表性的自然物，作为说明世界上其他更多东最具有代表性的自然物，作为说明世界上其他更多东西的根源。这八种自然物就是天、地、雷、风、水、西的根源。这八种自然物就是天、地、雷、风、水、火、山、泽，分别用八卦乾火、山、泽，分别用八卦乾(三三三三)、坤、坤(三三三三)、震、震(三三三三)、巽巽(三三三三)、坎、坎(三
33、三三三)、离、离(三三三三)、艮、艮(三三三三)、兑、兑(三三三三)来来表示。表示。在这八种自然物中，天、地是世界万物的总根源，在这八种自然物中，天、地是世界万物的总根源，是万物的父母，由天地而产生雷、风、水、火、山、是万物的父母，由天地而产生雷、风、水、火、山、泽六个子女，然后又形成世界上的万事万物。从八种泽六个子女，然后又形成世界上的万事万物。从八种自然物中又找出了天地作为最根本的自然物，这就为自然物中又找出了天地作为最根本的自然物，这就为阴阳说的世界观准备了充足的思想资料。阴阳说的世界观准备了充足的思想资料。易传易传在追述八卦起源时说：在追述八卦起源时说：“仰则观象于天，仰则观象于天，俯
34、则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。情。”(系辞系辞)“五行说五行说”，是宇宙构成的元素论。五行说把水、，是宇宙构成的元素论。五行说把水、火、木、金、土，看成是构成万物的元素。火、木、金、土，看成是构成万物的元素。到现在为止，我们所知道的最早赋予到现在为止，我们所知道的最早赋予“五行五行”以以哲学意义的文字，是哲学意义的文字，是尚书尚书洪范洪范篇：篇：“我闻在昔，我闻在昔，鲧堙洪水，但陈其五行，鲧堙洪水，但陈其五行，五行：一日水、二日火、五行：一
35、日水、二日火、三日木、四日金、五日土，水曰润下，火回炎上，木三日木、四日金、五日土，水曰润下，火回炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行说作为宇宙构成的元素论，在五行说作为宇宙构成的元素论，在洪范洪范里还里还不够明显，还处于萌芽状态。到西周末年，五行说的不够明显，还处于萌芽状态。到西周末年，五行说的观念有了进一步的发展。观念有了进一步的发展。周幽王八年，史伯对郑桓公答问时说：周幽王八年，史伯对郑桓公答问时说：“夫和实夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而
36、物生。生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生。若以同稗若以同稗(益益)同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。水、火杂，以成百物。”阴阳与气阴阳与气 阴阳学说的产生是十分古老的，司马迁在阴阳学说的产生是十分古老的，司马迁在史史记记历书历书中说过中说过“黄帝考定星历，建立五行，起消黄帝考定星历，建立五行，起消息。息。”消息也就是阴阳消长之意，司马迁此说虽不足为消息也就是阴阳消长之意，司马迁此说虽不足为信，已被梁启超等人所怀疑，但起码可以证明阴阳说的信，已被梁启超等人所怀疑，但起码可以证明阴阳说的出现是很早的。出现是很早的。阴阳作为一对哲学范
37、畴正式形成是在春秋时期。阴阳作为一对哲学范畴正式形成是在春秋时期。春秋初期，阴阳观念发生的最大变化，就是以阴春秋初期，阴阳观念发生的最大变化，就是以阴阳为天所生六气中的二气。阳为天所生六气中的二气。左传左传昭公元年记载有昭公元年记载有秦国医和在论述病理病因时，提出了秦国医和在论述病理病因时，提出了“天有六气天有六气”的的说法，他说：说法，他说：“六气日阴阳风雨晦明也，分为四时，六气日阴阳风雨晦明也，分为四时，序为五节，过则为灾。序为五节，过则为灾。”左传左传昭公二十五年和昭公二十五年和国语国语周语下周语下也都有也都有六气之说，可见天有六气之说在一段时间内是人们对六气之说，可见天有六气之说在一段
38、时间内是人们对天进行观察而得出的共同观念。这时的阴阳，已经超天进行观察而得出的共同观念。这时的阴阳，已经超越过人们对寒暖的感觉，而被推想为两种实物的气，越过人们对寒暖的感觉，而被推想为两种实物的气，为后来思想家将阴阳与气结合创造了条件。为后来思想家将阴阳与气结合创造了条件。进一步使阴阳更具有哲学意义，并使之与气密切进一步使阴阳更具有哲学意义，并使之与气密切结合的，是西周宣王的卿士虢文公：结合的，是西周宣王的卿士虢文公：“阳气俱蒸，土阳气俱蒸，土膏其动，阴阳分布，雷震出滞膏其动，阴阳分布，雷震出滞”。将阴阳从六气中抽。将阴阳从六气中抽取出来，使之同取出来，使之同“气气”概念结合起来，这就使阴阳观
39、概念结合起来，这就使阴阳观念在使用时含有体和用的两重含义，对以后的阴阳即念在使用时含有体和用的两重含义，对以后的阴阳即气思想的产生有极为重要的影响。气思想的产生有极为重要的影响。周幽王的太史伯阳父对地震的解释：周幽王的太史伯阳父对地震的解释：“阳伏而不阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”春秋初期的齐国政治家、思想家管仲春秋初期的齐国政治家、思想家管仲(?前前645)正式把阴阳作为一对哲学范畴来运用，并用它来解释正式把阴阳作为一对哲学范畴来运用，并用它来解释自然现象。被认为能代表管仲思想的自然现象。被认为能代表管仲思想的管子管子乘马乘马篇，篇，曾经提出，春夏
40、秋冬四季，是曾经提出，春夏秋冬四季，是“阴阳之推移阴阳之推移”；时间；时间之短长，是之短长，是“阴阳之利用阴阳之利用”；日夜之交替，是；日夜之交替，是“阴阳阴阳之化之化”。阴阳概念包含有两个方面相互联系的世界观意义，阴阳概念包含有两个方面相互联系的世界观意义，其一，阴阳被当成世界万物的本原，天地之气不过是其一，阴阳被当成世界万物的本原，天地之气不过是阴阳之气的表现。由这种思想进一步发展，形成气为阴阳之气的表现。由这种思想进一步发展，形成气为世界万物本原的世界观，就仅有一步之遥了。世界万物本原的世界观，就仅有一步之遥了。其二，阴阳两种势力的消长和均衡，推动了事物其二，阴阳两种势力的消长和均衡，推
41、动了事物的发展和变化。这种思想引导人们把注意力集中在事的发展和变化。这种思想引导人们把注意力集中在事物内部，从事物内部去寻找事物发展变化的动因。这物内部，从事物内部去寻找事物发展变化的动因。这样，就使阴阳概念上升为哲学范畴成为可能。管仲将样，就使阴阳概念上升为哲学范畴成为可能。管仲将阴阳作为一对哲学范畴来使用，正是在这样的前提下阴阳作为一对哲学范畴来使用，正是在这样的前提下实现的。实现的。无神论思潮的兴起无神论思潮的兴起 西周末到春秋无神论思潮兴起的主要表现，大体西周末到春秋无神论思潮兴起的主要表现，大体有三个方面有三个方面。一是对上帝的诅咒。一是对上帝的诅咒。诗经诗经保存了这个时期保存了这个
42、时期被奴役者被奴役者“不畏于天不畏于天”、诅咒上帝的丰富材料。他、诅咒上帝的丰富材料。他们 愤 怒 地 谴 责：们 愤 怒 地 谴 责：“昊 天 不 惠，降 此 大 戾昊 天 不 惠，降 此 大 戾(罪罪恶），恶），”“”“浩浩晏天浩浩晏天!不骏不骏(扩大扩大)其德。降丧饥馑，其德。降丧饥馑，斩伐四国（四方）斩伐四国（四方）”！“上帝板板上帝板板(反复无常反复无常)，下民，下民卒瘅卒瘅(遭殃遭殃)。”二是强调人事的重要性。季梁认为：二是强调人事的重要性。季梁认为：“民，神民，神之主也之主也”，“今民各有心，而鬼魂乏主、君虽独丰，今民各有心，而鬼魂乏主、君虽独丰，其何福之有其何福之有?”史嚣则说
43、：史嚣则说：“国将兴，听于民；将亡，国将兴，听于民；将亡，听于神听于神”主张要主张要“依人而行依人而行”。至于人间的吉凶祸福。至于人间的吉凶祸福也同天命无关，认为也同天命无关，认为“祸福无门，惟人自招祸福无门，惟人自招”，“吉吉凶由人凶由人”，“妖由人兴也。人无衅妖由人兴也。人无衅(祸行）妖不作。祸行）妖不作。”子产还提出：子产还提出：“天道远，人道迩天道远，人道迩(近近)，非所及也，何，非所及也，何以知之？以知之？”三是对天命论的初步否定。伯阳父：三是对天命论的初步否定。伯阳父：“民乏财民乏财用，不亡何待用，不亡何待?”周朝周朝“国必依山川，山崩川竭，亡国必依山川，山崩川竭，亡之征也。之征也
44、。”并非并非“天命所终天命所终”。史墨认为，。史墨认为，“物生物生有两有两”，任何事物都有对立的两个方面，这样才会，任何事物都有对立的两个方面，这样才会派生更多的事物，派生更多的事物，“有三，有五，有陪贰有三，有五，有陪贰”处于不处于不断变化之中，因此断变化之中，因此“社稷无常奉，君臣无常位，自社稷无常奉，君臣无常位，自古以然古以然”。第三讲第三讲 中国哲学发展概况（主要阶段）中国哲学发展概况（主要阶段）中国哲学以华夏民族的认识史为起点，源远流中国哲学以华夏民族的认识史为起点，源远流长，已有长，已有3000多年的发展历史。它大约产生于夏商多年的发展历史。它大约产生于夏商周三代，形成于春秋末期，
45、战国时代已出现百家争周三代，形成于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面，开始了中国哲学漫长的发展历史。鸣的繁荣局面，开始了中国哲学漫长的发展历史。同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、秦汉哲学、魏晋在学术传统上经历了先秦诸子学、秦汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、近代新学玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。先秦诸子学先秦诸子学 先秦诸子哲学产生的时代背景先秦诸子哲学产生的时代背景 所谓先秦，当然主要是指春秋战国而言。
46、所谓先秦，当然主要是指春秋战国而言。先秦哲学是指从中国哲学的萌芽阶段直至秦王先秦哲学是指从中国哲学的萌芽阶段直至秦王朝的中央集权制国家建立之前的漫长历史时期的哲朝的中央集权制国家建立之前的漫长历史时期的哲学思维。它大致以春秋时期为界分为前后两个大的学思维。它大致以春秋时期为界分为前后两个大的阶段。从狭义上说，先秦哲学也特指春秋战国时期阶段。从狭义上说，先秦哲学也特指春秋战国时期的哲学。的哲学。司马迁之父司马谈在司马迁之父司马谈在论六家要旨论六家要旨中分为阴中分为阴阳、儒、墨、名、法、道德阳、儒、墨、名、法、道德(即道家即道家)六家。西汉末刘六家。西汉末刘歆于歆于七略七略中在六家之外，又加上农、
47、纵横、杂、中在六家之外，又加上农、纵横、杂、小说四家，共十家。十家中小说家被目为小说四家，共十家。十家中小说家被目为“小道小道”，属于街谈巷语之类，不受重视，所以班固在属于街谈巷语之类，不受重视，所以班固在汉书汉书艺艺文志文志中说：中说：“诸子十家，其可观者九家而已。诸子十家，其可观者九家而已。”“百家争鸣百家争鸣”的出现是有深刻的社会历史根源的出现是有深刻的社会历史根源和阶级根源的。和阶级根源的。春秋战国时期是我国社会从奴隶制向封建制转变春秋战国时期是我国社会从奴隶制向封建制转变的过渡时期。的过渡时期。由于社会制度的变革和科学技术的发展，提出由于社会制度的变革和科学技术的发展，提出了许多新的
48、社会问题和哲学课题。诸如：礼治与法了许多新的社会问题和哲学课题。诸如：礼治与法治，王道与霸道，古与今，天与人，名与实，以及治，王道与霸道，古与今，天与人，名与实，以及人性的本质，道德的善恶，世界的起源等问题。代人性的本质，道德的善恶，世界的起源等问题。代表不同阶级和阶层的知识分子，对这些问题各自发表不同阶级和阶层的知识分子，对这些问题各自发表了不同的看法，提出了具有不同形式、不同内容表了不同的看法，提出了具有不同形式、不同内容和不同特点的学术观点和哲学体系，从而划分为不和不同特点的学术观点和哲学体系，从而划分为不同的学派。由此而造成了百家争鸣、异说蜂起的局同的学派。由此而造成了百家争鸣、异说蜂
49、起的局面。面。对于这一时期，历史上或描述为对于这一时期，历史上或描述为“圣王不作，圣王不作，诸侯放恣，处士横议诸侯放恣，处士横议”(孟子孟子滕文公滕文公下下)；或描；或描述为述为“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好一察焉以自好”（庄子庄子天下天下)；或描述为；或描述为“诸诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱乱”(荀子荀子解蔽解蔽)；或描述为；或描述为“王道既微，诸侯王道既微，诸侯力政力政,时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此之驰
50、说，取合诸并作，各引一端，崇其所善，以此之驰说，取合诸侯侯”(汉书汉书艺文志艺文志)新旧社会交替的社会条件，又为新旧社会交替的社会条件，又为“百家百家”的自的自由由“争鸣争鸣”提供了特殊的历史舞台。社会还长期处提供了特殊的历史舞台。社会还长期处于封建割据和兼并的状态，统一的封建政权尚未建于封建割据和兼并的状态，统一的封建政权尚未建立，新的统治思想一时还建立不起来，在思想统治立，新的统治思想一时还建立不起来，在思想统治上造成了一个暂时的空白。正是在这种情况下，上造成了一个暂时的空白。正是在这种情况下，“百家百家”才得以自由才得以自由“争鸣争鸣”和长期和长期“共存共存”，形，形成了学术思想空前活跃
