1、中华文化精神本讲提纲 本讲提纲：一、文化传统：根源与特色 二、儒释道三教的智慧 三、关于“软实力”的思考一、文化传统：根源与特色 张光直：中国-玛雅 连续性文明 源头 上古文化 宗教 信仰 社会 伦理 夏道遵命，事鬼神而远之 殷人尊神，率民以事神 周虽旧邦，其命维新 宗法制 （宗庙祭祀，立嫡立长，封邦建国，同姓不婚）一、文化传统：根源与特色“以祖配天”发展成“以德配天”血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜 外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化 礼乐文明一、文化传统：根源与特色 康诰中，周公告诫康叔“惟命不于常”“明德”、“敬德”；文王能够“明德慎罚”召诰中，周公指出，“我不可不监于有
2、夏，亦不可不监于有殷。”夏殷灭亡的教训是“不敬厥德，乃早坠厥命”，因而“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命”。夏、殷违背了天道，因而丧失了天命。周公告诫成王“不可不敬德”，“王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”一、文化传统：根源与特色 徐复观先生认为：周初人的“敬”“敬德”“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当。“如临深渊，如履薄冰”这是反省地凸显主体的积极性与理性作用 这是中国人文精神最早的表现，是以“敬”为动力的、具有道德性格的人文主义或人文精神一、文化传统：根源与特色 钱穆先生认为：经周、孔的改造，五经成为中国政(政治)教（教育)之本。经学精神偏重在人文
3、实务，同时保留了古代相传的宗教信仰之最高一层，即关于天和上帝的信仰 中国人文精神是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想一、文化传统：根源与特色 易经把天道与人事，自然现象与社会现象、人事活动，自然变化的律则与社会人事的条理联系起来，强调了两者的同一性及相互感应，强调从大的空间与长的时间考虑问题，以及自然与社会人事的相互平衡与和谐一、文化传统：根源与特色 周易的管理智慧，即把自强不息、生生不已的主体精神，“元、亨、利、贞”的流衍创化的客观历程和效法天地的自然之道结合起来 不是单方面地强调开拓创新，穷通变易，而在一定程度上又涵盖了顺应自然之意一、文化传统：根源与特色
4、易经肯定事物的永恒变化发展及事物内在不同力量、动能、势用的相对相关，相互转化，相反相成 易经启发人们理解世界的根本原理，变化法则，又启发人们适应发展变易的世界，以良好的心态与修养境界对待自然、社会、人生与人身的变化，趋利避害，并能动地发挥人的作用，使人与天地相互配合，相得益彰 天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物一、文化传统：根源与特色 周易总结了自然、人事正反诸方面的经验教训，对凶吉、祸福、穷达、存亡、生死、利害诸关系的把握，提供了最佳趋避的模型和最佳应变的方法 在阴与阳、否与泰、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济之间，寻找因条件变化而不断求变的契机一、文化传统：根源与特色“万物一
5、体”“三材之道”的整体系统观念 易经与易传把宇宙看作是整体园融、广大和谐、旁通统贯的。“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”一、文化传统：根源与特色 在西方，一元外在超越的上帝、纯粹精神、不变的实体是宇宙的创造者，宇宙或世界不能自己创造自己 如如不动的静止自立的创造者与被它创造的生动活泼的世界，自然与超自然，人与神，此岸与彼岸，致思界与存在界，心与物，精神与物质，主体与客体，灵魂与肉体，身体与心灵，价值与事实，理性与情感等等，统统被打做两橛，其间有着巨大的鸿沟 一、文化传统：根源与特色 中国哲学家的宇宙论是生成论而不是构成论，他们认
6、为，世界不是宰制性的建构，世界是多样的生存，各种主体的参与 中国哲学的主流是自然生机主义的，肯定世界是自己产生出来的，没有凌驾在世界之上之外的造物主或上帝一、文化传统：根源与特色 中国传统哲学有着天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与智慧 华夏族群长期的生存体验形成了我们对于宇宙世界的独特的觉识与“观法”和特殊的信仰与信念，那就是坚信人与天地万物是一个整体，天人、物我、主客、身心之间不是彼此隔碍的，即打破了天道与性命之间的隔阂一、文化传统：根源与特色 中国文化是“一本相生”的，其全部体系中有一个主要的中心，即以人为本位，以人文为中心 传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗
7、教相敌对，因此不妨称之为“人文教”富而后教，强调教化，重视人文教育 中国文化精神，要言之，只是一种人文主义的道德精神一、文化传统：根源与特色 中华人文精神不与宗教相对立 中华人文精神不与自然相对立 中华人文精神不与科学相对立 春联：“古往今来，神人共岁”“天长地久，物我同春”一、文化传统：根源与特色“和而不同”“协合万邦”“天下一家”“中国一人”的文化理想 中国文化以“人文”为中心，消化、吸收不同的宗教、文化，形成新的文化，这一文化比较平易合理，平和而有理性，不走向偏激与迷狂的中和之道 中庸之道（动态平衡统一）一、文化传统：根源与特色 中华历史、民族、文化 五千年民族融合、文化融合 中华各民族
8、文化长期融合形成的一以贯之的灵性、心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格，整个中华民族的向心力、凝聚力，共同的信仰信念，中华民族的历史传统，维系协调的润滑剂，自强不息的源动力一、文化传统：根源与特色 重新发现中国，需要我们探讨古代天、地、数、医、农学奥秘 在器物层面的文明上，过去说中国古代有四大发明（指南针、火药、造纸、印刷术），其实还有比这四大发明更重要的发明：漆器、青铜器、丝绸、瓷器等等，其精湛高超的工艺，无一不体现了中华文明的博大精深。此外还有算盘、茶叶等，诸多发明都是中华民族的智慧结晶，曾经起着改变世界的作用一、文化传统：根源与特色 在社会层面的文明上，中国古代社会大而政府小，有很多
9、自治组织，社与会，乡约 在制度层面的文明上，中国古代的行政、司法制度，土地、赋税等经济制度，征辟诠选制度（荐举、考试），文官制度，教育制度，开放教育，平民子弟通过接受教育参与政治甚至最高政治，荒政、赈灾的制度，优待老人与弱势群体的制度，君相制与监察制等等，这些制度文明中有不少实质公正的内涵与制度设计的智慧，对人类文明的贡献极大 一、文化传统：根源与特色 在观念与价值层面的文明上，儒家“仁爱忠恕”，墨家“兼爱非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲为怀”，宋明理学家“民胞吾与”等理念，成圣人贤人，成真人至人，成菩萨佛陀的理想人格追求，一系列修养工夫论等，都是了不起的调节身心的安身立命之道，也是对世界
10、文明的伟大贡献 以上制度文明与观念文明中的精华，曾获得西方启蒙时代大家们的青睐与借鉴 一、文化传统：根源与特色 中国文化之基本精神 胡秋原先生总结了七条：第一是自由平等的精神，无宗教战争之残杀，重平等，有世界最古之自由主义、民本主义，强调民贵君轻 第二是尊重劳动的精神，尊勤俭，戒佚逸，鄙视不劳而获 一、文化传统：根源与特色 第三是正义自尊与坚毅精神，以仁义为最高价值，崇尚君子人格与富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，民胞吾与的理想，知其不可而为之的气概，自强不息，弘毅任重而道远，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义 一、文化传统：根源与特色 第四
11、是现世与实务精神，悲天悯人，经国济世，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调 第五是博爱与和平的精神，反对以力服人，孔子讲“远人不服，则修文德以来之”，倡仁爱，泛爱众，墨子讲兼爱非攻，孙中山讲“中国人有一极好道德，就是爱和平。中国人几千年爱和平，都是出于天性，论到个人，便重谦让；论到政治，便说不嗜杀人者能一之。”一、文化传统：根源与特色乏 第六是不主张屈辱的和平，以自卫国家为大义，从不侵略他人，但对侵略者一定要予以严惩，民族之忠义英雄的奋斗，史不绝书，民族精神，赖以不坠 第七是中国文化独立创造的精神，中国古文明拔地倚天，戞戞独造 其中，汉语言文字自成系统，简单合理，是世界上最有优势的语言文字 绵
12、绵流长之泽，泱泱大国之风 一、文化传统：根源与特色 文化交流、文化自觉、文明对话 费孝通：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。希拉克：东西方之间建立相互了解和尊重创造和谐的多极化的世界。二、儒释道三教的智慧（一）儒家的德性的智慧 人文关怀/价值信念/礼乐教化/修身实践 大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（三纲领）格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（八条目）成己成物，成己成人 内圣外王二、儒释道三教的智慧 日本“工业之父”涩泽荣一以论语作为培训工业企业管理人员的教材 日本松下公司解释：“明明德”就是“竭尽全力，身体力行，实践商业道德”“亲民”就是“至诚无欺，保持
13、良好的人际关系”“止于至善”就是“为实现尽善尽美的目标而努力”二、儒释道三教的智慧 松下的精神是“和谐、自省、纪律、忠诚、献身”的儒家之道，肯定“和亲合作，全员至诚，一致团结，服务社会”以及顺应自然的道家之道 松下政经塾日本政治家的摇篮 1979年创办，三十一年培养242人，活跃在日本政界的有104名优秀的政治家（新首相野田等）其成功足以使1936年创办的哈佛肯尼迪政府学院汗颜二、儒释道三教的智慧 塾训之一：自修自得，探究事物的本质 推崇论语孟子周易等中国古典智慧，在悟道的过程中，古典与实践都是最好的教科书 特色：基于古典传统求智悟道 立足现场实践增长才干 通过中国古典、茶道、书道、武士道、禅
14、道之学习以及经营理念、政治理念的探究，确立人生远大的志向二、儒释道三教的智慧 孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何?”(论语八佾)“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”“樊迟问仁。子曰：爱人。问智，子曰：知人。”(颜渊)“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(述而)二、儒释道三教的智慧“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(雍也)“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)二、儒释道三教的智慧 曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(里仁)“忠”就是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人
15、”“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。二、儒释道三教的智慧孟子：“生我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”(孟子告子上)二、儒释道三教的智慧“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(孟子滕文公下)。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(孟子尽心上)二、儒释道三教的智慧 孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(述而)“兴于诗，立于礼，成于乐”（泰伯）“智者乐水，仁者乐山。”（雍也）“吾与点也”之叹（详见先进，曾点之志：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”）
16、二、儒释道三教的智慧 孔子的管理智慧 主张德政，强调导德齐礼，启发耻德 提倡中正平和的治政理念及其制度化与执行 强调名实、权责相符，以及管理的层次性与秩序性 主张“举贤才”，提拔、重用德才兼备的人士，使之德、位、禄、用相称二、儒释道三教的智慧 中庸：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”曾子：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”曾国藩：“唯天下之至诚能胜天下之至伪，天下之至拙能胜天下之至巧。”二、儒释道三教的智慧（二）道家的空灵的智慧 逍遥天放/超越物欲/歌颂生命自我的超拔飞越/肯定物我之
17、间的同体融和“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（老子1章）二、儒释道三教的智慧“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）二、儒释道三教的智慧 有那么一个东西，或有那么一种状态，先于天地而生，混沌不清，无声无形，自古及今独立存在，没有改易。它不停息地、周而复始地运行，可以作为天地万物的根源
18、。我们可以勉强地称它为“道”或者“大”。“大”则逝去，逝去则遥远，遥远则又返归还原。道、天、地、人，是宇宙间最重要的存在，人只是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则自然而然，即以自己原初的那个样子、那种状态为法则 二、儒释道三教的智慧“天下万物生于有，有生于无。”（40章）“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（6章）二、儒释道三教的智慧“道”的展开，走向并落实到现实“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）道产生原始混沌的气体。原始混沌的气体又产生阴阳两种气。阴阳两种气产
19、生中和之气。中和之气则产生万物。万物各自具有阴阳二气，阴气阳气相互摇荡就成为和气。“和”是气的流通状态 二、儒释道三教的智慧“反者，道之动；弱者，道之用。”（40章）知雄守雌，知白守黑，知荣守辱甘为天下之溪谷，如赤子婴儿 常德乃足，复归于朴 邓小平：善于守拙，决不当头 韬光养晦，有所作为二、儒释道三教的智慧“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（48章）老子的管理智慧 无为而治/以清静之道治国 以正治国“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”（37章）二、儒释道三教的智慧“治大国若烹小鲜”韩非：治大国数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法。“道法自然”“知常曰
20、明”二、儒释道三教的智慧“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（16章）二、儒释道三教的智慧 虚、无、静、寂，凝敛内在生命的深度，除祛逐物之累 “无为”“无欲”“无私”“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散乱 道家澄心凝思的玄观，老子“涤除玄览”的空灵智慧意在启发我们超越现实，透悟无穷 二、儒释道三教的智慧 理想人格/超越精神 修养方法：坐忘、心斋、齐物“何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
21、”（庄子大宗师）“齐物”的意思即是“物齐”或“物论齐”以不齐为齐一，即提升自己的精神境界，在接受、面对真实生活的同时，调整身心，超越俗世，解脱烦恼.二、儒释道三教的智慧 人们不必执定于有条件、有限制的地籁、人籁之声，而要倾听那自然和谐、无声之声、众声之源的“天籁”，以消解彼此的隔膜、是非和有限的身生命与有限的时空、价值、概念、知识、见地、情感、烦恼、畏惧乃至生死的系缚，从有限进入无限之域 这就是精神的“逍遥游”，游即无待，游即游心，即心灵自由二、儒释道三教的智慧 物来顺应，与大化为一，即与道为一 因其“无所待”才能达到至人、神人、圣人的逍遥极境 庄子的人生最高境界，正是期盼“与道同体”而解脱自
22、在 二、儒释道三教的智慧（三）佛教的解脱的智慧 菩提智慧与人生解脱 你也要肯定别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须承认或容忍别人的生存空间和利益追求。如果这些追求是彼此矛盾的，就必须设法调节。如果我们只是一味肯定自我，就会陷进一个难以自拔的泥潭二、儒释道三教的智慧 在佛教看来就是所谓“无明”，就是所谓“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”等等。佛教的智慧，就是用否定、遮拔的方法，破除人们对宇宙人生一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得某种精神的解脱和自由二、儒释道三教的智慧 佛教，特别是禅宗的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之是要帮助自己或他人寻找心灵的家园，启发人内在的自觉，培
23、养一种伟大的人格 佛家的成菩萨成佛陀，与儒家的成圣人成贤人，道家的成至人成真人，都是一种道德人格的追求 二、儒释道三教的智慧 禅宗教人“了生死”。既然连生死都可以了，那么，一切外在的执着都可以放下，人们不再为自己的有限性而惶惑，人们也不再处于“紧张”、“不安”的情意结中。人一旦消解了这种紧张、不安，他的创造性反而可以爆发出来 二、儒释道三教的智慧“什么是佛祖西来意？”“如何是禅？”禅师的回答往往是一捧子打过去：“庭前柏子树”，“西来本无意”，“一个棺材，两个死汉”问：“如何是佛？”答：“干屎橛”“麻三斤”二、儒释道三教的智慧“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”“菩提本无树，明镜
24、亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”二、儒释道三教的智慧“不是心，不是佛，不是物”“落叶满空山，何处寻行迹”“空山无人，水流花开”“万古长风，一朝风月”二、儒释道三教的智慧 云门禅师说：“日日是好日”；马祖道一说：“平常心是道”人生之旅虽如“古潭寒水”，然而只有领悟了“死”的意义的人，才能珍惜人生，懂得爱人、做人、求知和责任，懂得何谓人性和生命，才有智慧和勇气去担当一切的挑战和痛苦，而使自己活得有尊严 二、儒释道三教的智慧 你在参与各种社会活动的过程中所遇到的一切引起你心理上“紧张”或“不安”的东西，你都应该立即“放下”，以免变
25、成你的负担或烦恼。这就是要善于“空”，善于“破”，善于“消解”，善于“遮拨”，善于“排遣”心灵安顿、人性净化、精神治疗、境界提升二、儒释道三教的智慧 作为一个真正的人，总需要有深度的开悟，从三际中解脱出来，超越一切，包括生死的束缚，得到自在的体验。这样的人才有大智大勇承担一切的挑战与痛苦，化烦恼为菩提，既而安身立命三、关于“软实力”的思考 未来学家约瑟夫奈：国家的综合国力由“硬实力”与“软实力”组成。“硬实力”包括经济、科技、军事等因素，而“软实力”主要包括文化影响力、意识形态与价值观的影响力、制度安排的影响力和外交事务影响力这四个方面三、关于“软实力”的思考 值得重视的软实力概念中的含义 第
26、一是文化吸引力，与之相关联的一个概念是价值观吸引力 第二是游戏规则和标准的制定能力。能够参与规则的制定，就可认定为有这方面的软实力三、关于“软实力”的思考 重视和发掘中国传统文化的精神、智慧中的思想资源，决非要鼓吹全面复古，全盘照搬古代文化的整套东西，更不是试图以中国固有的传统去对抗、抵制现代的文化 我们提倡以批判继承的态度、多元开放的心态，对传统思想资源进行创造性的转化 三、关于“软实力”的思考 胡锦涛总书记在党的“十七大”政治报告中强调“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的重大意义，认为“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力”伦理共识/文化认同/终极关怀三、关于“软实力”的
27、思考 如果没有民族文化认同，中国这样一个多民族的国家就会在现代化的过程中散掉 如果没有伦理共识，也形成不了一个健康的法治社会 法治的背后有着信念信仰和伦理共识的支撑 未来社会的发展仍需要价值指导三、关于“软实力”的思考 如果没有终极关怀，没有诚信系统，社会更加缺乏归宿感、凝聚力，人们生活的无意义感将更增加 面对西方文化铺天盖地的席卷域内和西方宗教的无孔不入的渗透，我们一定要有文化自觉与文化安全意识 如何应对西方文化、宗教扩张的挑战 文化安全三、关于“软实力”的思考 国家的兴盛与国学的复兴是一体两面的事情 国学是软实力 国学复兴有助于本国政治、经济、军事、文化、外交地位之提升，有利于建设文化大国
28、及文化输出三、关于“软实力”的思考 孔子讲“博学于文”“行己有耻”国学中有大量的荣辱观、廉耻观的思想传统与整饬官治、吏治的办法 在文化小传统中，勤俭、重教、敬业、乐群、和谐、互信、日新、进取的观念，无疑是经济起飞的文化资本三、关于“软实力”的思考 忠孝、仁爱、信义、和平 以仁爱为中心的忠、孝、仁、义、礼、智、信的价值系统的改造与重建 德目：仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕、诚、敬、廉、耻“五常”：仁、义、礼、智、信“四维”：礼、义、廉、耻“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻三、关于“软实力”的思考 我国需重建真正具有内在约束力的信仰系统，即以“仁爱”为核心的价值系统 从长远的、健康的、高
29、品质的社会目标来看，儒家“仁爱”思想可以纯洁世道人心，整合社群利益，调整人与天、地、人、物、我的关系，克治自我中心和极端利己主义“恕道”对于环境伦理、全球伦理的重建提供了重要的思想基础，有助于全球持续性地发展三、关于“软实力”的思考“诚敬”、“忠信”思想有助于整顿商业秩序，增强企业内部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促进人的精神境界的提升 儒释道家的价值观、义利观和人格修养论，有助于克服拜金主义、享乐主义和坑蒙拐骗的行为 这些价值至少对于中国大陆社会的整合，和谐社会的建构，具有极其重大的现实意义三、关于“软实力”的思考 在法治社会的前提下，构建现代文明，建设公民社会的伦理体系，需要传统思想资
30、源特别是儒学的支撑 当前有两个层面的问题：一是官员、教师、高级管理人才的心性修养与人格培养 二是普通国民的伦理底线与道德素养三、关于“软实力”的思考 传统文化的教养在今天有重大的安身立命的意义 人性、心性、性情教育，文化理念与信仰的教育是根本的、管总的、长久的 以仁、义、礼、智、信等价值与温、良、恭、俭、让的品行来美政美俗、养心养性是历史上儒家教育的传统，值得我们借鉴，将其用于今天公民社会之公民道德的建设之中 这也是我们今天构建和谐、文明的现代中国社会的需要 参考书目 郭齐勇：中国儒学之精神，上海：复旦大学出版社 郭齐勇：中国哲学史，北京：高等教育出版社 郭齐勇：中华人文精神的重建，北京：北京
31、师范大学出版社 杨伯峻：论语译注、孟子译注，北京：中华书局 任继愈：老子绎读，国家图书馆不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。人若软弱就是自己最大的敌人。人若勇敢就是自己最好的朋友。“不可能”只存在于蠢人的字典里。抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。家！甜蜜的家！天下最美好的莫过于家！游手好闲会使人心智生锈。每一件事都要用多方面的角度来看它。有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。人只要不失去方向，就不会失去自己。如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
