1、 我们可以把上古界定为：我们可以把上古界定为：170万年前至秦以前这段时期。万年前至秦以前这段时期。远古期：野蛮时期和蒙昧时期。远古期：野蛮时期和蒙昧时期。五帝上古期：五帝上古期：170万年前万年前前前221年年 可知朝代有：夏、商、周可知朝代有：夏、商、周 原始社会：原始社会：旧石器时代：距今约旧石器时代：距今约250万年万年-约约1万年前；万年前；新石器时代：约为公元前新石器时代：约为公元前7000年公元前年公元前2070年。年。奴隶社会：（青铜时代）。始年约为公元前奴隶社会：（青铜时代）。始年约为公元前2070年（夏商周断代工程观点）年（夏商周断代工程观点）二、原始物质文化二、原始物质文
2、化 旧石器时代，相当旧石器时代，相当于人类历史上从原始群于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的到母系氏族公社出现的时期。共经历了大约二时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是三百万年。主要特征是猿人使用的工具是简单猿人使用的工具是简单加工的石块。加工的石块。二、原始物质文化二、原始物质文化 新石器时代，约开始于公元前新石器时代，约开始于公元前7000年。中国人广泛使年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。山东泰安大汶口遗址巡览山东泰安大汶口遗址巡
3、览 为距今为距今40005000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。年的新石器时代晚期父系氏族遗址。“大汶口文化大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现，精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现，为山东龙山文化找到了渊源。为山东龙山文化找到了渊源。1982年，大汶口遗址被公布为全年，大汶口遗址被公布为全国重点文物保护单位。国重点文物保护单位。水族水族祖先祖先崇拜崇拜铜鼓铜鼓
4、图案图案 图腾是印第安语图腾是印第安语“它的亲族它的亲族”词的音译。词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖祖先崇拜相比，祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。代观念文化的主流。人与人之间的相互关系，人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，在上古时代主要有婚姻关系
5、，氏族关系，其氏族关系，其组织形式包括组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。部落联盟等。四、原始社会组织四、原始社会组织 1.婚姻关系：婚姻关系：再次是族外婚再次是族外婚 （禁止组内群婚，本族的人必须同别人的氏族公社实行（禁止组内群婚，本族的人必须同别人的氏族公社实行族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外的氏族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）的男子家中）婚姻关系的不断变化，证明人类逐步走向文明。婚姻关系的不断变化，
6、证明人类逐步走向文明。首先是：血亲杂交首先是：血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系，导致人口繁殖能力和体质低下）性关系，导致人口繁殖能力和体质低下）其次是：血缘群婚其次是：血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。会的基本单位。母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯穿整个母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯穿整个新石器时代。新石器时代。2.氏族关系：氏族关系：中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系氏族社
7、会。氏族社会。地皇神农氏地皇神农氏人皇伏羲氏人皇伏羲氏天皇燧人氏天皇燧人氏 说法不一说法不一极其混乱！极其混乱！父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。成的原始社会晚期的基本单位。父系氏族社会铜石并用，也就是传说中的五帝父系氏族社会铜石并用，也就是传说中的五帝时期。五帝是指黄帝、颛顼（时期。五帝是指黄帝、颛顼（zhuan xu）、帝喾）、帝喾（ku）、唐尧、虞舜。）、唐尧、虞舜。说法不一。说法不一。禹的时代开始了禹的时代开始了“夏文化夏文化”的进程，其特征是：的进程，其特征是：（1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；）工具形态由石
8、器、陶器过渡到青铜器；（2）农业生产己有相当发展；）农业生产己有相当发展；（3）私有制确立；）私有制确立；（4）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；经过征战和磨合，最终成为中华文大文化集团；经过征战和磨合，最终成为中华文化。化。五、上古文化分布五、上古文化分布中华民族 包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。（1）华
9、夏文化集团）华夏文化集团 黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中的中国原始社会晚期的两个部落首领。的中国原始社会晚期的两个部落首领。大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有月的故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）。的诗句）。蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，
10、黄帝和蚩蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）。尤）。（2）东夷文化集团：）东夷文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。化分布区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以
11、安居。以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制的。创制的。（3）苗蛮文化集团）苗蛮文化集团 以上三大文化集团经过多年征战，最后由华以上三大文化集团经过多年征战，最后由华夏文化集团占据了统治地位。夏文化集团占据了统治地位。从此，华夏族在漫长的中国历史中一直成为中从此，华夏族在漫长的中国历史中一直成为中国人的象征。国人的象征。华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。周朝为了有效地控制被征周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族服的广大地区，分封姬姓贵族
12、子弟和功臣、还有殷商后代子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。西周初年到各地去建立政权。西周初年一共分封了一共分封了71个诸侯，其中姬个诸侯，其中姬姓的达姓的达53个之多。另外，规定个之多。另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。嫡长子继承。（2）确立了礼制。）确立了礼制。就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度。周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了制度。周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则。君臣的礼仪原则。一是一是“亲亲亲亲”，贯彻血缘宗族原则，
13、强调父，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，子、兄弟关系来维系宗族，二是二是“尊尊尊尊”，执行政治关系的等级原则，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。共宗旨就是要分清君臣上下的等级。共宗旨就是要“别贵贱，别贵贱，序尊卑序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。尊卑之别。一、春秋战国的文化背景一、春秋战国的文化背景第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。第三，激烈的兼
14、并战争，提供了文化重组的机会。第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。二、百家的兴起及其学派特征二、百家的兴起及其学派特征 所谓诸子百家，所谓诸子百家，“诸诸”是是指各个；指各个；“子子”是对是对“士士”的的尊称，百家是指学派林立的现尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概象。西汉司马谈将诸子百家概括为括为“儒、墨、道、法、名、儒、墨、道、法、名、阴阳，
15、六家阴阳，六家”，刘歆又补充了，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说农、纵横、杂、小说”四家，四家，形成了十家有影响的学派。形成了十家有影响的学派。（一）儒家（一）儒家 孔子（前孔子（前551-前前479），名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。家，儒家学派的创始人。1.孔子思想内容孔子思想内容：（1）“仁仁”“仁仁”是孔子思想学说的核心。其内容有四个含义，一曰是孔子思想学说的核心。其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。仁者，人也。”二曰二曰“仁仁”即即“爱人，并进一步阐明爱人，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人
16、，己欲达而达人夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。为。为“仁仁”，应该做到应该做到“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。三曰三曰“亲亲而仁民，亲亲而仁民，仁民而爱物仁民而爱物”，四曰：，四曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。（2）“礼礼”孔子曾经说：孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（为政为政）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾八佾yi4）“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之非礼，无以节事天地之神
17、也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”“礼云礼云，玉帛云乎哉礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉?”“礼礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。聘、会盟等等方面的礼节仪式。（3）“中庸中庸”孔子的孔子的“中庸中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中中”，二是，二是“和和
18、”。孔子所谓孔子所谓“中中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到事物时，要做到“适度适度”、“恰如其分恰如其分”，而，而“适度适度”和和“恰恰如其分如其分”的基础就是从实际出发。的基础就是从实际出发。孔子主张孔子主张“君子和而不同君子和而不同”（子路子路）。他所谓）。他所谓“和而不和而不同同”，就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而，就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼
19、此间的谅解与协对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。调，可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了孔子还提出了“和为贵和为贵”的观点。的观点。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。亦不可行也。”（学而学而）“礼礼”本来是本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的，强用来显示不同等级之间人们身分差别的，强调调“和为贵和为贵”，就是强调差别之间、不同等，就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。级之间关系的协调与和谐。（4）“教教
20、”与与“学学”“知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也”（为政为政）。）。“敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问”。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之之”（述而述而）。）。“当仁，不让于师当仁，不让于师”（卫灵公卫灵公）“吾常终日不食，终夜不寝，以思，吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。无益，不如学也。”（卫灵公卫灵公）（5）在教学方法上）在教学方法上孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。教。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也
21、我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而述而）“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（述述而而）。）。“学而时习之学而时习之”，“温故而知新温故而知新”。“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（述而述而）又）又说：说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政为政）“君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。2.儒家思想的学派特征儒家思想的学派特征 儒家思想是以儒家思想是以“仁仁”为内为内在思想核心，以在思想核心，以“礼礼”为外为外在行为规范，以在行为规范
22、，以“中庸中庸”为为其辩证思维方法，以其辩证思维方法，以“知、知、行、学、思行、学、思”为认识论的一为认识论的一套严密的关于人伦道德的学套严密的关于人伦道德的学说，他们重视血亲人伦，重说，他们重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养，视现世事功，重视道德修养，（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命天命”与与“人德人德”相配合的思想，把自然的信仰放到相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位了现实人生的从属地位;（2）在历史观方面，他们将捍）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥卫三代的典章文物当作自己神
23、圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。（对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。（3）在）在社会伦理方面，他们以社会伦理方面，他们以“仁仁”释释“礼礼”，试图把社会外，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径，了切实可行的途径，（二）道家文化（二）道家文化先秦时期道家的代表人物是老子和庄子。
24、道家思想的核心是“道本体论”，其学派特征有以下几个方面：（1）“道道”是万物之本是万物之本源源（2）“有有”与与“无无”的辩证统一。的辩证统一。（3）“无为而治无为而治”的思想的思想（4）在认识论上，老子主张）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损为学日益，为道日损”。庄子的社会思想：庄子的社会思想：庄子是道家的后起之秀，他以其绝顶的智慧和神奇的思辨，庄子是道家的后起之秀，他以其绝顶的智慧和神奇的思辨，以其广阔的视野和诗一般的语言，以及近乎荒唐的叙述方式，以其广阔的视野和诗一般的语言，以及近乎荒唐的叙述方式，为人们展示了道家的无我境界。为人们展示了道家的无我境界。怎样才能达到无我的境界呢？怎
25、样才能达到无我的境界呢？第一是忘：第一是忘：忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。第二是守：第二是守：即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游：第三是游：这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态。种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态。（三）法家（三）法家 法家的先驱人物是齐国的管仲
26、与郑国的子产，集法家之法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子。大成者是韩国的韩非子。韩非是法家最后的也是最大的理论家，他总结了前期法家的韩非是法家最后的也是最大的理论家，他总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的思想和实践，提出了以法为中心的”法、势、术法、势、术”三者合一的封三者合一的封建君主统治术。建君主统治术。韩非的法治思想为秦始皇统一中国建立封建韩非的法治思想为秦始皇统一中国建立封建中央集权专制提供了政治理论的根据。秦以后历中央集权专制提供了政治理论的根据。秦以后历代封建统治者虽然不再公开打法家的旗号，然而，代封建统治者虽然不再公开打法家的旗号，然而
27、，法家思想的精髓却被历代统治者延传下来，从汉法家思想的精髓却被历代统治者延传下来，从汉武帝武帝”罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”开始，封建地主阶开始，封建地主阶级便采取了儒表法里、或阳儒阴法的治国策略。级便采取了儒表法里、或阳儒阴法的治国策略。韩非子韩非子（四）墨家：其创始人是战国时的墨子。（四）墨家：其创始人是战国时的墨子。（1）尚贤。就是尊重贤人，他以为凡是做官的都是贤人，他主张）尚贤。就是尊重贤人，他以为凡是做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。（2）尚同。把天下的人组织起来，全国都层层向上同。同时，对）尚同。把天下的人组织起
28、来，全国都层层向上同。同时，对君主无须进贡。君主无须进贡。（3）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。（4）非攻。他反对不义之战。）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪
29、费，财富就会增加。）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。墨子有十大主张墨子有十大主张:墨墨子子 一是一是“书同文书同文”。统一文字，把小篆作为统一。统一文字，把小篆作为统一文字。文字。二是二是“车同轨车同轨”。统一车辆形制。定车宽以六。统一车辆形制。定车宽以六尺为制，六尺宽的车可通行全国。同时以首都咸尺为制，六尺宽的车可通行全国。同时以首都咸阳为中心在中国修建了许多道路。其中通往九原阳为中心在中国修建了许多道路。其中通往九原（今包头）的叫（今包头）的叫”直道直道”，通往东方燕齐地区和，通往东方燕齐地区和东南吴楚
30、地区的两条大道叫东南吴楚地区的两条大道叫”驰道驰道”。道路畅通，。道路畅通，促进了商业贸易和文化交流。促进了商业贸易和文化交流。车不同轨，不能来往。解放前闫锡山建小火车不同轨，不能来往。解放前闫锡山建小火车道。车道。三是三是“度同制度同制”。统一度量衡和货币。秦始。统一度量衡和货币。秦始皇把秦国的圆形方孔钱作为全国统一的货币。皇把秦国的圆形方孔钱作为全国统一的货币。四是四是“行同伦行同伦”。统一教化。在全国各地设置专。统一教化。在全国各地设置专掌教化的乡官，名曰掌教化的乡官，名曰“三老三老”，实际是专作思想政治，实际是专作思想政治工作的官吏，目的是统一人们的思想伦理道德，统一工作的官吏，目的是
31、统一人们的思想伦理道德，统一文化心理。文化心理。五是五是“地同域地同域”。统一版图，将东至大海，西达。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。征服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住，下。征服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住，对开发边疆起到了一定的作用。秦始皇强迫六国贵族对开发边疆起到了一定的作用。秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制。迁到咸阳附近居住，加以控制。（1）焚书：（2）坑儒：“罴黜百家，独尊儒术”“今文经学”和“古文经学”：所谓所谓“今文经今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口头，即朝廷搜集
32、当今流散民间、口头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书，用当时流行的文字记录整理，故称些经书，用当时流行的文字记录整理，故称“今文经今文经”。所谓所谓”古文经古文经”是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，河间献王刘德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，这些经书是用古籀文写成，故称这些经书是用古籀文写成，故称“古文经古文经”。道教是中国本土的宗教，它源于远古的鬼神崇拜，是东汉道教是中国本土的宗教，它源于远古的鬼神崇拜，是东汉时人张陵创立的。发展于魏晋，至南北
33、朝时，首次使用时人张陵创立的。发展于魏晋，至南北朝时，首次使用”道教道教”一词。一词。道教的基本信仰与教义是道教的基本信仰与教义是“道道”。认为认为“道道”是是“虚无之柔造化之根，虚无之柔造化之根，神明之本，天地之元。神明之本，天地之元。”强调信徒强调信徒“修道养德修道养德”，以便达到，以便达到”得道成得道成仙仙”之目的。道教最关心的是之目的。道教最关心的是“人人如何不死。如何不死。”佛教产生于公元前佛教产生于公元前65世纪世纪的古印度，东汉时开始在中国广的古印度，东汉时开始在中国广泛传播，魏晋南北朝时期，佛教泛传播，魏晋南北朝时期，佛教最初依附于玄学，最终则代替了最初依附于玄学，最终则代替了
34、玄学的地位。隋唐两代是佛教的玄学的地位。隋唐两代是佛教的鼎盛时期。此时的佛教盛行鼎盛时期。此时的佛教盛行“般般若学若学”和和“涅磐佛性学。涅磐佛性学。”“”“涅涅磐磐”是佛教用语，主要是指能洞是佛教用语，主要是指能洞照性空之理的智慧。一般指熄灭照性空之理的智慧。一般指熄灭“生死生死”轮回而获得的一种精神轮回而获得的一种精神境界。佛教更多的关注境界。佛教更多的关注“人死后人死后如何如何”。通过科举考试，一大批出身低贱，地位低下的士子，在通过科举考试，一大批出身低贱，地位低下的士子，在中国历史上第一次凭着自己的本事，参与和掌握着各级政权，中国历史上第一次凭着自己的本事，参与和掌握着各级政权，他们在
35、内心里感激这个充满希望和大有作为的时代，他们对他们在内心里感激这个充满希望和大有作为的时代，他们对自己的前途和事业充满了一泻千里的热情，以极大的热情投自己的前途和事业充满了一泻千里的热情，以极大的热情投身于国家的政治、经济和文化建设。正是因为这批精英分子身于国家的政治、经济和文化建设。正是因为这批精英分子的努力，使得隋唐文化出现了空前的繁荣。在文学、绘画、的努力，使得隋唐文化出现了空前的繁荣。在文学、绘画、音乐、宗教等等各个方面取得了历史上前所未有的成就。音乐、宗教等等各个方面取得了历史上前所未有的成就。第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包
36、的宏大气派。顾忌的兼容并包的宏大气派。文化政策开明。文化政策开明。在文化政策上，唐代统治者，不仅在政治上比较开明，在文化政策上，唐代统治者，不仅在政治上比较开明，而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样化。而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样化。在文学方面，唐朝不少帝王本身爱好文学，同时鼓励在文学方面，唐朝不少帝王本身爱好文学，同时鼓励作者创作风格的多样化。作者创作风格的多样化。意识形态开放。意识形态开放。在意识形态上，奉行在意识形态上，奉行“三教三教”并行政策，创造开放的氛并行政策，创造开放的氛围。围。唐朝政府设置鸿胪寺，专门接待各国的使臣和来宾。唐朝政府设置鸿胪寺，专门接待各国的使臣和来宾
37、。著名的例子：著名的例子：一是公元一是公元627年，唐玄奘到佛教发源地年，唐玄奘到佛教发源地印度去取经；印度去取经；二是从公元二是从公元742年开始，唐朝的鉴真和尚数次东渡日本，传播年开始，唐朝的鉴真和尚数次东渡日本，传播中国文化。中国文化。世界各国的文化也涌入大唐：世界各国的文化也涌入大唐：南亚的佛教、历法、医学、语言学、音乐美术传入唐朝，南亚的佛教、历法、医学、语言学、音乐美术传入唐朝，中亚的音乐，舞蹈也传入大唐。西亚和西方世界的袄教、景中亚的音乐，舞蹈也传入大唐。西亚和西方世界的袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术及马球运动等等也教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术及马球运动等等
38、也涌入大唐。涌入大唐。三、唐朝是一个世界性帝国三、唐朝是一个世界性帝国四、唐代文化取得的成就四、唐代文化取得的成就1.文学：唐代诗歌文学：唐代诗歌、唐代散文、唐代散文、唐代传奇小、唐代传奇小说说、唐代的词与变文。、唐代的词与变文。2.书法：篆、隶、行、草都有优秀的书法家。书法：篆、隶、行、草都有优秀的书法家。楷书楷书成就最大，唐楷后世无出其右者。欧阳洵，虞世成就最大，唐楷后世无出其右者。欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极的地步，其中的地步，其中颜真卿颜真卿，柳公权的楷书，直到今天，柳公权的楷书，直到今天，仍是人们学习的主要范本。仍是
39、人们学习的主要范本。3.艺术：唐代的雕刻艺术、音乐艺术、瓷器艺艺术：唐代的雕刻艺术、音乐艺术、瓷器艺术、建筑艺术的等等各门艺术都取得了令后世术、建筑艺术的等等各门艺术都取得了令后世追慕不已的成就。追慕不已的成就。创始人是周敦颐，集大成者创始人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大贡献是朱熹，在理论上作出重大贡献的是二程，后世多称的是二程，后世多称“程朱理程朱理学学”。理学是儒、释、道三家思想理学是儒、释、道三家思想的融合，适应了宋代重建纲常的的融合，适应了宋代重建纲常的需要。需要。尤其是私家园林。如苏州的网师尤其是私家园林。如苏州的网师圆、沧浪亭，无不体现出精致细腻，充满诗情画意。给人以幽
40、圆、沧浪亭，无不体现出精致细腻，充满诗情画意。给人以幽静、深邃、温柔恬静之感。静、深邃、温柔恬静之感。三、教育和科技成就三、教育和科技成就宋代的主要文化成就宋代的主要文化成就1.教育：教育：宋代的官学：招收出身寒门的子弟。宋代的官学：招收出身寒门的子弟。地方学校普及，地方州县地方学校普及，地方州县”学校之设遍天下学校之设遍天下”。私学不计其数，书院发达。私学不计其数，书院发达。宋代四大书院：宋代四大书院：湖南长沙岳麓书院湖南长沙岳麓书院 江西庐山江西庐山白鹿洞书院 河南登封河南登封嵩阳书院 河南商丘河南商丘应天书院。另外，湖南衡阳的石鼓书院、江苏江宁的茅山书院等也湖南衡阳的石鼓书院、江苏江宁的
41、茅山书院等也很有名。很有名。中国古代四大发明中有三大发明是宋代的科技成果，中国古代四大发明中有三大发明是宋代的科技成果，沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药。沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药。贾宪提出了贾宪三角；贾宪提出了贾宪三角；秦九韶提出了秦九韶提出了”大衍求一术大衍求一术”和和”正负开方术正负开方术”。沈括著述：梦溪笔谈、长兴集、苏沈良方沈括著述：梦溪笔谈、长兴集、苏沈良方奉元历。他创立了奉元历。他创立了“十二气历十二气历”法。发明数学法。发明数学“会园会园术术”。在物理学方面，最早发现地磁偏角；发明了指南针；。在物理学方面，最早发现地磁偏角；发明了指南针；发现陕西一带的地下石油
42、。发现虹、海市蜃楼等现象。发现陕西一带的地下石油。发现虹、海市蜃楼等现象。在科技史上，几乎没有哪个朝代可和两宋相比的，因在科技史上，几乎没有哪个朝代可和两宋相比的，因此宋代是古代科技发展的高峰。此宋代是古代科技发展的高峰。2.科技：科技：一、一、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应游牧文化与农耕文化冲突的双重效应 元代知识分子中一些元代知识分子中一些“门第卑微，职位不振门第卑微，职位不振”的文人，的文人，与人民比较接近，与民间艺人和社团合作，投身于杂剧的与人民比较接近，与民间艺人和社团合作，投身于杂剧的创作，以杂剧来表达心中的悲愤苦闷与抗争。成果颇丰。创作，以杂剧来表达心中的悲愤苦闷与抗争。成果颇
43、丰。最著名的有最著名的有“元曲四大家元曲四大家”关汉卿、马致远、白朴、关汉卿、马致远、白朴、郑光祖还有王实甫。其中关汉卿、王实甫被誉为郑光祖还有王实甫。其中关汉卿、王实甫被誉为“杂剧双杂剧双璧璧”。外来宗教大规模涌入中国。外来宗教大规模涌入中国。中外科技相互交流。中外科技相互交流。中国文化迅速向外国传播中国文化迅速向外国传播。他的许多观点与同时代的意大利文艺复兴时期人文他的许多观点与同时代的意大利文艺复兴时期人文主义的观点非常相近。主义的观点非常相近。清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当时的启蒙思想家。清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当时的启蒙思想家。黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之三、古典
44、文化的大总结三、古典文化的大总结1在图书典籍方面：在图书典籍方面：明成祖明成祖大型类书永乐大典，保存了大量古代文化大型类书永乐大典，保存了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书。典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书。清康熙、雍正：大型类书古今图书集成清康熙、雍正：大型类书古今图书集成 康熙年间编撰大型字典康熙字典是世界上最早、字数康熙年间编撰大型字典康熙字典是世界上最早、字数最多的字典。最多的字典。清代乾隆年间又完成了大型丛书四库全书，此书历时清代乾隆年间又完成了大型丛书四库全书，此书历时十年，收录有十年，收录有3503种，是至今为止世界上页数最多的丛种，是至今为止世界上页数最多的丛书。书。2在古典科技方面：在古典科技方面：李时珍李时珍本草纲目本草纲目徐光启徐光启崇祯历书、农政全书崇祯历书、农政全书宋应星宋应星天工开物天工开物潘季驯潘季驯河防一览河防一览徐霞客徐霞客徐霞客游记徐霞客游记方以智方以智物理小说物理小说
