1、祖孙碑祖孙碑教学目标（第一课时）：教学目标（第一课时）：1、知识目标：了解作品的写、知识目标：了解作品的写作背景，掌握作者及其相关文作背景，掌握作者及其相关文学常识。学常识。2、能力目标：培养学生研读、能力目标：培养学生研读理解文言的能力。理解文言的能力。3、情感目标：在理解第一自、情感目标：在理解第一自然段的基础上，体会作者透露然段的基础上，体会作者透露出来的情感。出来的情感。解题解题：1 1、关于、关于“序序”2 2、关于、关于“作者作者”3 3、关于、关于“背景背景”有关“序跋”序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也
2、有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”。内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体，如宋濂的送东阳马生序 东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，
3、又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之简介 王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询等
4、临写了几询等临写了几本，本，分赐亲贵近臣。分赐亲贵近臣。太宗死，太宗死，以真迹殉葬。以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以存世唐摹墨迹以“神龙本神龙本”为为最著，石刻首推最著，石刻首推“定武本定武本”。被呼为行书。被呼为行书之龙的王羲之的之龙的王羲之的兰亭集序兰亭集序，在古代书，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。我国书体的前进道路。古人的一种游艺项目，古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。饮之，或吟咏
5、诗赋来代替。流觞曲水：流觞曲水：听听课文朗读并课文朗读并正音正音，思考：划出能够表达作者情感迁，思考：划出能够表达作者情感迁移的移的关键词关键词，体会文中的，体会文中的情感变化情感变化。癸（癸（gu）丑）丑 会稽（会稽（kui j）修禊（）修禊（x）少长（少长（zhng）咸集清流激湍（）咸集清流激湍（tun）流觞（流觞（shng）曲水一觞（）曲水一觞（shng）一咏）一咏 游目骋（游目骋（chng）怀取诸（）怀取诸（zh）怀抱）怀抱 放浪形骸（放浪形骸（hi）趣（）趣（q）舍万殊）舍万殊 感慨系（感慨系（x）之若合一契（）之若合一契（q）嗟（嗟（ji）悼虚诞（）悼虚诞（dn）齐彭殇（齐彭殇（s
6、hng）第一部分：叙宴集盛况第一部分：叙宴集盛况第二部分：发人生感慨第二部分：发人生感慨第三部分：明作序要旨第三部分：明作序要旨提提 纲纲1、找出第一节中直抒胸臆的一句话。找出第一节中直抒胸臆的一句话。2、作者因何而、作者因何而“乐乐”？文本研习文本研习 信可乐也信可乐也作者思想情感作者思想情感良辰良辰:美美景景乐乐事事赏心：赏心：暮春之初暮春之初崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集曲水流觞，畅叙幽情曲水流觞，畅叙幽情 仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀 风物之美风物之美 视听之娱视听
7、之娱人物之盛人物之盛吟咏之雅吟咏之雅在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨：修短随化、终期于尽提出：“死生亦大矣”其一：人生美好却短暂其一：人生美好却短暂 其二：生命欲望永不满足其二：生命欲望永不满足 其三：时间无情，生命归于毁灭其三：时间无情，生命归于毁灭 欣于所遇，所之既倦欣于所遇，所之既倦 向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄
8、理之意。第三段表达了作者怎样的感情？为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异-其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛
9、求的。事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔
10、人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白面对；明白本来；动词，把本来；动词，把看作一样看作一样动词，把动词，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像对；这对；这词类活用：名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。死生亦大矣大：大事。数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。句式：介词结构后置：会
11、于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）所以游目骋怀，是以极视听之娱所以游目骋怀，是以极视听之娱虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽世殊事异，所以兴怀，其致一也用来用来，表凭借，表凭借的原因，表原因的原因，表原因所所 以以虽无丝竹管弦之盛虽无丝竹管弦之盛虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽然虽然纵使、尽管纵使、尽管虽虽所之既倦所之既倦所慨系之矣所慨系之矣宇宙之大，品类之盛宇宙之大，品类之盛后之视今后之视今形骸之外形骸之外 往、到达往、到达 代词，它代词，它定语
12、后置的标志词定语后置的标志词取消句子独立性取消句子独立性助词，的助词，的之之1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A、说诗的产生：课内练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义：（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”）古诗十九首中有古诗十九首中有“人生天地间，忽人生天地间，忽如远行客如远行客”；汉武帝有；汉武帝有“少壮几时奈老何少壮几时奈老何”的感叹；曹操有也的感叹；曹操有也“对酒当歌，人生几对酒当歌，人生几何？何？”慨叹慨叹 由此可见，由此可见，“人生苦短人生苦短”是古人难以解开的心结。是古人难以解开的心结。王羲之之所以由乐到悲是因为觉得王羲之之所以由乐到悲是
13、因为觉得“人生苦短人生苦短”。其实，很多文学作。其实，很多文学作品中都流露出这种感慨品中都流露出这种感慨 谭元春：谭元春：“寓目理自陈，适我无非新寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。（古诗归）流。（古诗归）钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（古钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（古诗归）诗归）陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（采菽堂古诗选）等语，易流宋人。（采菽堂古诗选）沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈寓目理自陈”，“适我无非新适我无非新”，非学，非学道有得者，不能言也。（古诗源）道有得者，不能言也。（古诗源）前人评点前人评点 兰亭诗兰亭诗
