1、阿阿Q正传正传鲁迅鲁迅“阿阿Q”已成了一个常用已成了一个常用名词，名词，“阿阿Q精神精神”也成也成了我们自嘲或讽刺他人的了我们自嘲或讽刺他人的用语。阿用语。阿Q正传究竟正传究竟有什么深远意义？阿有什么深远意义？阿Q到到底是怎样一个形象？阿底是怎样一个形象？阿Q精神包括哪些内容？让我精神包括哪些内容？让我们带着这些问题们带着这些问题让我们带让我们带着这些问题来学习这篇课着这些问题来学习这篇课文吧。文吧。子曰：子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。言不顺则事不成。”（论语）（论语）【译文】【译文】孔子说：一定要使名分与实际相当，孔子说：一定要使名分与实际相
2、当，名不副实说话就不能顺理，说话受阻事情就办名不副实说话就不能顺理，说话受阻事情就办不成。不成。“骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。大训。”（尚书）（尚书）【译文】【译文】一味骄逸，矜能自夸，将会因恶而终。一味骄逸，矜能自夸，将会因恶而终。即使放恣的心收敛了，在闲暇时提防还是很困即使放恣的心收敛了，在闲暇时提防还是很困难的。拥有财富，而能接受教育，人生可以长难的。拥有财富，而能接受教育，人生可以长久。行德行义，是天下的大训。久。行德行义，是天下的大训。【知识卡片】【知识卡片】
3、淳于髡曰：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？男女授受不亲，礼与？”孟子孟子曰：曰：“礼也。礼也。”曰：曰：“嫂溺则援之以手乎？嫂溺则援之以手乎？”曰：曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。嫂溺援之以手者，权也。”(孟子孟子)【译文】【译文】淳于髡说：淳于髡说：“男女之间，不亲手递接东男女之间，不亲手递接东西，是礼制吗？西，是礼制吗？”孟子答道：孟子答道：“是礼制。是礼制。”淳淳于髡说：于髡说：“嫂嫂掉在水里，用手去拉她吗？嫂嫂掉在水里，用手去拉她吗？”孟子答道：孟子答道：“嫂嫂掉在水里不去拉她，简直是豺嫂嫂掉在水里不去拉她，简
4、直是豺狼。男女间不亲手递接东西，是常规的礼制；嫂狼。男女间不亲手递接东西，是常规的礼制；嫂嫂掉在水里去拉她，是变通的办法。嫂掉在水里去拉她，是变通的办法。”子曰：子曰：“攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！”(论语论语)【译文】【译文】孔子说：孔子说：“批评那些不正确的言论，那批评那些不正确的言论，那祸害就可以消弥了。祸害就可以消弥了。”陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也。未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。学
5、诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：曰：学礼学礼乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”(论语论语)【译文】【译文】陈亢问孔鲤说：陈亢问孔鲤说：“你在老师那里，也有你在老师那里，也有与大家不同的传授吗？与大家不同的传授吗？”答道：答道：“没有。他曾独没有。他曾独自站在庭中，我恭敬地走过。他问：自站在庭中，我恭敬地走过。他问：学诗没学诗没有？有？我答：我答：没有。没有。他说：他说：不学诗就不会不学诗就不会说话。说话。我退回来就学诗。又一天，他又独自站我退回来就学诗。又一天，他又独自站在庭中，我恭敬地走过。在庭中，我恭敬地走过。他
6、说：他说：学礼没有？学礼没有？我答：我答：没有。没有。他说：他说：不学礼就不能立足社不学礼就不能立足社会。会。我退回来就学礼。我只听到这两件事。我退回来就学礼。我只听到这两件事。”子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。十而从心所欲，不逾矩。”(论语论语)【译文】【译文】孔子说：孔子说：“我十五岁有志于学，三十我十五岁有志于学，三十岁懂礼仪，四十岁不再迷惑，五十岁掌握大道岁懂礼仪，四十岁不再迷惑，五十岁掌握大道规律，六十岁所听便能分辨是非，到七十岁便规律，六十岁所
7、听便能分辨是非，到七十岁便随心所欲，不会越出规矩。随心所欲，不会越出规矩。”子曰：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(论语论语)【译文】【译文】孔子说：孔子说：“年轻人是可怕的，怎能断年轻人是可怕的，怎能断定他将来赶不上现在的人呢？一个人到了四、定他将来赶不上现在的人呢？一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就不值得惧怕了。五十岁还没有什么名望，也就不值得惧怕了。”初，权谓蒙及蒋钦曰：初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。学问以自开益。”蒙始就学，笃志不
8、倦，其所览蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议。肃拊见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议。肃拊蒙背曰：蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：蒙曰：“士别三日，即更士别三日，即更刮目相待。刮目相待。(三国志三国志吕蒙传吕蒙传)【译文】【译文】一次，孙权对吕蒙、蒋钦说：一次，孙权对吕蒙、蒋钦说：“你们现在你们现在今当政主事，应该学习来使自己获益。今当政主事，应该学习来使自己获益。”吕蒙开始吕蒙开始学习，忠于志向不知疲倦，他读的书，超过了宿儒。学习，忠于志向不知疲倦，他读的书，超过了
9、宿儒。后来周瑜病死，鲁肃接任。鲁肃途经吕蒙驻地，和后来周瑜病死，鲁肃接任。鲁肃途经吕蒙驻地，和他谈论。他亲切地拍着吕蒙的背说：他谈论。他亲切地拍着吕蒙的背说：“我认为你只我认为你只是有武略，现在看来，你学识广博，不再是过去吴是有武略，现在看来，你学识广博，不再是过去吴地的阿蒙了！地的阿蒙了！”吕蒙说：吕蒙说：“士人分手几日，就当拭士人分手几日，就当拭目相看，兄长为什么明事这样迟啊！目相看，兄长为什么明事这样迟啊！”火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。污俗，咸与维新。(尚书尚书胤征胤征)【
10、译文】【译文】火烧昆山，玉和石一同被焚毁。火烧昆山，玉和石一同被焚毁。天王的官员荒于道德，害处比烈火更甚。天王的官员荒于道德，害处比烈火更甚。应当消灭为恶的首领，胁从的不治罪，应当消灭为恶的首领，胁从的不治罪，原先沾染污秽习俗的人，都允许参与图原先沾染污秽习俗的人，都允许参与图新。新。阿阿Q Q正传用正传用“传传”的形式结构全篇。的形式结构全篇。小说紧紧围绕阿小说紧紧围绕阿Q Q作作“传传”，自始至终以阿，自始至终以阿Q Q的活动为惟一线索，展开阿的活动为惟一线索，展开阿Q Q短暂而可悲的短暂而可悲的一生。一生。第一章第一章 人物身世人物身世 根柢模糊；根柢模糊；第二三章第二三章 典型性格典型
11、性格 精神胜利；精神胜利；第四五六章第四五六章 现实活法现实活法 人生卑贱；人生卑贱；第七八章第七八章 革命表现革命表现 认识混沌；认识混沌；第九章第九章 故事结局故事结局 命运悲惨。命运悲惨。【结构梳理】【结构梳理】l线索、思路、情节线索、思路、情节一、一、线索线索：小说紧紧围绕阿小说紧紧围绕阿Q而传，自始至终以而传，自始至终以阿阿Q的活动的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。短暂而可悲的一生。二、二、情节大纲情节大纲开端：（开端：（13）序优胜记略续优胜记略）序优胜记略续优胜记略发展：（发展：（46）恋爱的悲剧生计问题）恋爱的悲剧生计
12、问题 从中兴到末路从中兴到末路高潮：（高潮：（78）革命不准革命）革命不准革命结局：（结局：（9）大团圆大团圆三、思路及内容提要三、思路及内容提要 就表现内容和刻画人物来看，每三章可构就表现内容和刻画人物来看，每三章可构成一个成一个 部分：部分：（13）：写阿）：写阿Q的阶级地位、经济地位，的阶级地位、经济地位，概括勾勒阿概括勾勒阿Q以以“精神胜利法精神胜利法”为中心的性格为中心的性格特征；特征；（46）：写阿）：写阿Q遭遇的压迫和剥削，进遭遇的压迫和剥削，进一步刻画阿一步刻画阿Q性格，表现阿性格，表现阿Q的处境，揭示了的处境，揭示了时代矛盾；时代矛盾；（79）：写阿）：写阿Q在革命到来之后的
13、性格在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。变化和悲惨命运。阿阿Q正传章回标题正传章回标题一、姓名籍贯皆渺茫闲话休题言正传一、姓名籍贯皆渺茫闲话休题言正传二、挨打过后得优胜自尊自负癞疮疤二、挨打过后得优胜自尊自负癞疮疤三、耸肩等候哭丧棒欺软淫辱小尼姑三、耸肩等候哭丧棒欺软淫辱小尼姑四、土谷祠里想孤孀无处立足因吴妈四、土谷祠里想孤孀无处立足因吴妈五、生计无着恨小五、生计无着恨小D静修庵里偷萝卜静修庵里偷萝卜六、风风光光回未庄敬而远之一偷儿六、风风光光回未庄敬而远之一偷儿七、单相投降革命党手执钢鞭将你打七、单相投降革命党手执钢鞭将你打八、假洋鬼子妈妈的白盔白甲成碎片八、假洋鬼子妈妈的白盔白甲成碎片九、
14、糊里糊涂成死囚圆圈不圆也嚓嚓九、糊里糊涂成死囚圆圈不圆也嚓嚓阿阿 Q Q十大性格特征十大性格特征质朴愚昧质朴愚昧狡黠圆滑狡黠圆滑率直任性率直任性正统卫道正统卫道自尊自大自尊自大自轻自贱自轻自贱争强好胜争强好胜忍辱屈从忍辱屈从狭隘保守狭隘保守盲目趋时盲目趋时排斥异端排斥异端向往革命向往革命憎恶权势憎恶权势趋炎附势趋炎附势蛮横霸道蛮横霸道懦弱卑怯懦弱卑怯敏感禁忌敏感禁忌麻木健忘麻木健忘不满现状不满现状安于现状安于现状两重人格两重人格两重人格两重人格赤赤贫贫农农民民游游手手之之徒徒【人物形象】【人物形象】阿Q是辛亥革命前后，一个生活在乡村最是辛亥革命前后，一个生活在乡村最底层靠打短工谋生的农民，他具
15、有一般农民单底层靠打短工谋生的农民，他具有一般农民单纯、憨直的性格；阿纯、憨直的性格；阿Q Q是一个饱受奴役，愚昧是一个饱受奴役，愚昧落后且至死不能觉悟的游民，深受政治压迫、落后且至死不能觉悟的游民，深受政治压迫、经济剥削与精神毒害；阿经济剥削与精神毒害；阿Q Q是一个不完全驯顺是一个不完全驯顺的奴隶，他有思想、有性格，有自发的革命要的奴隶，他有思想、有性格，有自发的革命要求。破产农民加游手之徒，是他形象的本质，求。破产农民加游手之徒，是他形象的本质，主要性格特征是精神胜利法。他总用精神上的主要性格特征是精神胜利法。他总用精神上的自我解脱去代替事实上的反抗，这种妄自尊大、自我解脱去代替事实上的
16、反抗，这种妄自尊大、自欺欺人、麻木健忘，正是他走向真正反抗道自欺欺人、麻木健忘，正是他走向真正反抗道路的绊脚石。路的绊脚石。鲁迅通过阿鲁迅通过阿Q Q给我们展示了触目惊心给我们展示了触目惊心的国民劣根性：妄自尊大、自轻自贱、守旧的国民劣根性：妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂、吃人机钻营、色情狂、吃人阿阿Q Q正传或者正传或者是国民劣根性的总展览。是国民劣根性的总展览。阿阿Q Q的精神胜利法概括了人类精神的某些的精神胜利法概括了人类精神的某些共同弱点，也使得这一形象成为不朽的艺术共同弱点，也使得这一形象成为不朽的艺
17、术典型。典型。鲁迅自己说，他之所以要写阿鲁迅自己说，他之所以要写阿Q Q正传，正传，是因为要是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来画出这样沉默的国民的魂灵来”，并且说并且说“我还怕我所看见的我还怕我所看见的(阿阿Q)Q)并非现代的前并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。人们发现，阿人们发现，阿Q Q的这种的这种“精神胜利法精神胜利法”是中是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，鲁迅的阿鲁迅的阿Q Q正传正是对我们民族的自我批判。正传正是对我们民族的自我批判。5050年代初至年代初至7070年代末，人们强调要
18、对文学作品年代末，人们强调要对文学作品进行阶级分析，阿进行阶级分析，阿Q Q被强调为被强调为“落后的农民落后的农民”和和“国民性弱点国民性弱点”的典型。的典型。近年来，人们重新审视近年来，人们重新审视“阿阿Q Q精神精神”的人类的人类学内涵，并做出了另一种分析：阿学内涵，并做出了另一种分析：阿Q Q作为一个作为一个“个体生命个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本生存欲求不能满足的生的苦恼境：基本生存欲求不能满足的生的苦恼(生计问生计问题题)、无家可归的惶惑、无家可归的惶惑(恋爱的悲剧恋爱的悲剧)、面对死亡、面对死亡的恐惧的恐惧(大团圆大团圆)等等，而他的
19、一切努力挣扎等等，而他的一切努力挣扎(从从中兴到没落中兴到没落)，包括投奔革命，都不免是一次绝，包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身。如恩格望的轮回。人只能无可奈何地返回自身。如恩格斯所说，斯所说，“他们既然对物质上的解放感到绝望，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境的安慰，以摆脱完全的绝望处境”，并借以维持，并借以维持自己的正常生存，在这个意义上，自己的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。的选择几乎是无可非议的。问题是，这种
20、选择又确实丝毫没有改变问题是，这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的有了虚幻的“精神胜利精神胜利”的补偿而心满意足，的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为摆脱绝望的生存环境而做出的样，为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神精神胜利胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，人的生存困境似乎是永远不能摆脱的。渊，人的生存困境似乎是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，揭示了人鲁迅正是对这一生存状态的正视，揭示了人类精神现象的一个
21、重要方面，从而使阿类精神现象的一个重要方面，从而使阿Q Q形象形象具有了超越时代、民族的价值与意义。具有了超越时代、民族的价值与意义。赵太爷父子 狂人日记中有一句话：狂人日记中有一句话：“狮子似的凶狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。”把这句话用把这句话用在闭塞未庄的土财主赵太爷父子头上，是再恰在闭塞未庄的土财主赵太爷父子头上，是再恰当不过的。凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体，当不过的。凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体，因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯弱，狡因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯弱，狡猾善变而又顽固守旧，狡诈投机、贪婪吝啬，猾善变而又顽固守旧，狡诈投机、
22、贪婪吝啬，过着荒淫无耻的生活，这就是赵太爷父子。小过着荒淫无耻的生活，这就是赵太爷父子。小说写他们不惜花四块大洋买了一块说写他们不惜花四块大洋买了一块“银桃子银桃子”成为革命党人，从一个侧面真实再现了辛亥革成为革命党人，从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反动势力混迹革命内部，使革命夭折命中封建反动势力混迹革命内部，使革命夭折的历史。的历史。深入探究深入探究 究竟什么是究竟什么是“精神胜利法精神胜利法”？请下一个？请下一个 简洁而又完整的定义。简洁而又完整的定义。阿阿Q的的“精神胜利法精神胜利法”之表现之表现 根据以下材料，说说作者创作阿根据以下材料，说说作者创作阿Q Q正传正传的意图是什么，你
23、对这意图是怎样理解的。的意图是什么，你对这意图是怎样理解的。【课堂巩固】课堂巩固】答：概括阿答：概括阿Q Q正传的创作意图：着眼于启蒙，正传的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲惨而又愚昧落后的人生，希劳动人民的苦难悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出了痛苦的呐喊。的国民而发出了痛苦的呐喊。本本 文文 写写 法法2、杂文式的幽默、诙谐、杂文式的幽默、诙谐
24、 和讽刺、调侃和讽刺、调侃1、喜剧的外套，悲剧的、喜剧的外套，悲剧的 内核内核3、白描手法和出色的、白描手法和出色的 心理描写心理描写著名作家郁达夫著名作家郁达夫对鲁迅先生的评价对鲁迅先生的评价 没有伟大的人物出现的民族，是世界上没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不而不 知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人自觉出了民人自觉出了民 族的尚可以有为，也因鲁族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶迅之一死，使人家看出了中国
25、还是奴隶性很浓厚的半绝望的国性很浓厚的半绝望的国 家。家。美国著名记者、作家美国著名记者、作家史沫特莱史沫特莱 对鲁迅先生的评价对鲁迅先生的评价 鲁迅是中国现代作家当中惟一具有我们鲁迅是中国现代作家当中惟一具有我们 所谓所谓“天才天才”的那种奇异和稀有的品格的的那种奇异和稀有的品格的 人。中国原有许多有才华有能力的作家，人。中国原有许多有才华有能力的作家，但鲁迅是惟一天才的作家。但鲁迅是惟一天才的作家。日本著名作家、日本著名作家、1994年度诺贝尔年度诺贝尔文学奖获得者大江健三郎文学奖获得者大江健三郎 对鲁迅先生的评价对鲁迅先生的评价 我认为在我认为在20世纪的亚洲，也就是世纪的亚洲，也就是
26、在这在这100年间的亚洲，年间的亚洲，最伟大的最伟大的 作家就是鲁迅。作家就是鲁迅。其他名人对鲁迅先生的评价其他名人对鲁迅先生的评价鲁迅，活着，是一个民族的儿子；鲁迅，活着，是一个民族的儿子；死了，成为一个民族的魂灵！死了，成为一个民族的魂灵！读不完的鲁迅，走不完的路！读不完的鲁迅，走不完的路！鲁迅鲁迅 是二十一世纪中国不能淡忘的是二十一世纪中国不能淡忘的精神旗帜精神旗帜!鲁迅的方向，就是中华民族新文化鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向的方向!无法忘却的鲁迅无法忘却的鲁迅!电影阿电影阿Q正传正传末尾说末尾说“阿阿Quei还还是有后代的，而且是有后代的，而且子孙繁多，至今不子孙繁多，至今不绝。绝。”有什么深刻含义？有什么深刻含义？
