1、陈陈情情表表李李密密教学目标教学目标1.1.熟读全文，掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式；熟读全文，掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式；2.2.鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言；鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言；3.3.深入体会理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情深入体会理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情李密，李密，幼年丧父，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养，长大后博学善辩。公元幼年丧父，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养，长大后博学善辩。公元263263年，司马昭子司马炎（晋武帝）废魏帝曹奂，建立了西晋王朝。当时东吴年，司马昭子司马炎（晋武帝）废魏帝曹奂，建立
2、了西晋王朝。当时东吴尚踞江左。晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减尚踞江左。晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职，以示恩宠。以文学见少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职，以示恩宠。以文学见称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。然而，李密对蜀汉则是念念于怀，然而，李密对蜀汉则是念念于怀，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而
3、暂存观望之心了。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋诏书切峻，责臣逋慢慢”。这就使李密在。这就使李密在“再度表闻再度表闻”时，发生了困难。然而李密抓住了时，发生了困难。然而李密抓住了“孝孝”字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了解决了“不从皇命不从皇命”的难题。无怪乎晋武帝看了表章以后说的难题。无怪乎晋武帝看了表章以后说“士之有名，不士之有名，不虚然哉虚然
4、哉”，终于准如所请。，终于准如所请。一、写作背景表：表：是一种文体，即是一种文体，即“奏表奏表”，又称，又称“表文表文”是古代奏章的一种，一般用是古代奏章的一种，一般用于臣下向君主陈情为内容。表的内容多为有叙有议，但是叙事和议论都带有于臣下向君主陈情为内容。表的内容多为有叙有议，但是叙事和议论都带有感情色彩。感情色彩。陈：陈：陈述陈述情：情：情况（事实）；情况（事实）；衷情（孝情、苦情、忠情）；衷情（孝情、苦情、忠情）；情理（忠孝之道）。情理（忠孝之道）。表：表：我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书书”，到了汉代，则分
5、为：章、奏、表、议四类。刘勰文心雕龙到了汉代，则分为：章、奏、表、议四类。刘勰文心雕龙章表章表“章以章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”二、解题1.1.字音：字音：险衅险衅xnxn 夙夙ss遭闵遭闵m mnn凶凶 终鲜终鲜xinxin兄弟兄弟 祚祚zuzu薄薄 期期j j 功强功强qingqing近近 陨陨ynyn首首茕茕qingqing茕孑茕孑jiji立立 床蓐床蓐r r 除臣洗除臣洗xinxin马马 猥猥wiwi 逋逋bb慢慢 笃笃d d 不矜不矜jnjn名节名节 拔擢拔擢zhu zhu 优渥优渥ww 盘桓盘桓hun hun 气息奄气息奄ynyn奄
6、奄 侥侥jiojio幸幸2.2.诵读提示：诵读提示：第一段：凄苦第一段：凄苦 悲凉悲凉第二段：感激第二段：感激 恳切恳切第三段：真挚第三段：真挚 诚恳诚恳第四段：忠诚第四段：忠诚 期待期待三、初读3.3.文章结构：文章结构：第一段：第一段：凄苦凄苦 悲凉悲凉自己的悲惨遭遇和祖母疾病缠身的困境自己的悲惨遭遇和祖母疾病缠身的困境第二段：第二段：感激感激 恳切恳切征召之恩与进退两难的处境征召之恩与进退两难的处境第三段：第三段：真挚真挚 诚恳诚恳提出孝之大理提出孝之大理第四段：第四段：忠诚忠诚 期待期待提出先尽孝后尽忠的两全之策提出先尽孝后尽忠的两全之策“陈陈”的方法：融理于情，融情于事，朴素细腻，曲
7、折委婉的方法：融理于情，融情于事，朴素细腻，曲折委婉，以情动人。以情动人。1.1.检查预习（古今异义）检查预习（古今异义）不行：不行：古，古，不能走路，不能走路，今，不可以。今，不可以。成立：成立：古古,成人自立。成人自立。今今,组织机构组织机构等筹备成功等筹备成功,开始存在。开始存在。洗马：洗马：古，古，太子的侍从官，太子的侍从官，今，给今，给马洗身。马洗身。上报：上报：古，古，报答皇恩，报答皇恩，今，向上级今，向上级报告。报告。告诉：告诉：古，古，报告申诉，报告申诉，今，说给人今，说给人听，使人知道。听，使人知道。区区：区区：古，古，拳拳之情，拳拳之情，今，数量少，今，数量少，不重要。不重
8、要。辛苦：辛苦：古古,辛酸苦楚，辛酸苦楚，今，身心劳今，身心劳苦。苦。2.2.据注释翻译全文据注释翻译全文 四、研读臣密言：臣臣密言：臣以险衅以险衅，夙夙遭遭闵凶闵凶。生。生孩六月，慈父孩六月，慈父见背见背；行年四岁，舅；行年四岁，舅夺夺母志。祖母刘母志。祖母刘悯悯臣孤弱，躬亲抚养。臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁臣少多疾病，九岁不行不行，零丁零丁孤苦，孤苦，至于成立至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰衰祚薄祚薄，晚有儿息。外无，晚有儿息。外无期功强近期功强近之之亲，内无应门五尺之亲，内无应门五尺之僮僮，茕茕孑立茕茕孑立，形影相吊。而刘形影相吊。而刘夙婴夙婴疾病，常在床
9、疾病，常在床蓐蓐，臣侍汤药，未曾废离。臣侍汤药，未曾废离。1.1.疏通字词疏通字词夙：夙：早时早时 见：见：相当于第一人称代词相当于第一人称代词“我我”夺：夺：强行改变强行改变 婴：婴：绕绕第一段第一段 【译文】臣李密上言：我【译文】臣李密上言：我因为命运因为命运不好不好，幼年幼年时就遭到时就遭到不幸不幸。生下来只有。生下来只有六个月，父亲就六个月，父亲就去世去世了；长到四岁的时了；长到四岁的时候，舅父候，舅父强迫强迫我的母亲改嫁。我的母亲改嫁。祖母刘氏祖母刘氏怜悯怜悯我孤单弱小，亲自加我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还以抚养。我小时候经常生病，九岁还不不能走路能走路，孤独无靠
10、孤独无靠，直到长大成人直到长大成人。既。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。在外衰微没有福泽，很晚才得到儿子。在外面没有面没有比较亲近比较亲近的亲戚，在家里没有照的亲戚，在家里没有照管门户的管门户的僮仆僮仆。孤单无靠地独立生活孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互安慰。而祖母刘只有和自己的影子相互安慰。而祖母刘氏很氏很早早就为疾病所就为疾病所纠缠纠缠，经常卧病在，经常卧病在床床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。逮逮奉圣朝，沐浴奉圣朝，沐浴清化清化。前太。前太守臣逵守臣逵察臣孝廉察臣孝廉；后刺史
11、臣荣；后刺史臣荣举臣举臣秀才秀才。臣以供养无主，辞。臣以供养无主，辞不赴命。诏书不赴命。诏书特特下，拜臣郎中，下，拜臣郎中，寻寻蒙国恩，蒙国恩，除除臣洗马。臣洗马。猥以微猥以微贱贱，当侍东宫，非臣，当侍东宫，非臣陨首陨首所能所能上报。臣上报。臣具具以表闻，辞不就职。以表闻，辞不就职。诏书诏书切峻切峻，责臣，责臣逋慢逋慢；郡县逼；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则病日笃，欲苟顺私情，则告诉告诉不不许许。臣之进退，实为狼狈。臣之进退，实为狼狈。第二段：第二段：【译文】【译文】到了到了晋朝建立，我沐浴在
12、晋朝建立，我沐浴在清明政清明政治的教化治的教化之中。前些时候太守逵之中。前些时候太守逵推举我为孝推举我为孝廉廉，后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没，后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没有人能照料祖母，就辞谢掉了，没有遵命。有人能照料祖母，就辞谢掉了，没有遵命。朝廷又朝廷又特地特地颁下诏书，任命我为郎中，颁下诏书，任命我为郎中，不久不久又受国家恩命，又受国家恩命，任命任命我为洗马。凭我这样我为洗马。凭我这样卑卑微低贱的人微低贱的人去侍奉太子，这实在不是我去侍奉太子，这实在不是我杀身杀身捐躯捐躯所能够报答朝廷的。我将以上苦衷上表所能够报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以辞谢不去就职。但是诏书报告，
13、加以辞谢不去就职。但是诏书急切严急切严峻峻，责备我，责备我回避怠慢回避怠慢；郡县长官催促我立刻；郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比星火还要急。我很上路；州官登门督促，比星火还要急。我很想奉命为国奔走效力，但是祖母刘氏的疾病想奉命为国奔走效力，但是祖母刘氏的疾病却一天比一天严重，想姑且迁就自己的私情，却一天比一天严重，想姑且迁就自己的私情，但是但是报告申诉报告申诉又得不到又得不到准许准许。我现在是进退。我现在是进退两难，处境狼狈不堪。两难，处境狼狈不堪。伏惟伏惟圣朝以孝治天下，凡在圣朝以孝治天下，凡在故老，故老，犹蒙矜育犹蒙矜育，况臣孤苦，况臣孤苦，特特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎为尤甚。
14、且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不署，本图宦达，不矜矜名节。今臣名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢过蒙拔擢，宠命优渥宠命优渥，岂敢盘桓，有所，岂敢盘桓，有所希冀希冀。但以刘但以刘日薄西山日薄西山，气息奄奄气息奄奄，人，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终无以至今日，祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相为命，是余年。祖孙二人，更相为命，是以以区区区区不能废远。不能废远。1.1.根据课文注释，翻译。根据课文注释，翻译。第三段第三段 【译文】【译文】我想我想圣朝是以孝道来治理天圣朝是以孝道来治理天下的，凡是年老旧臣，下的，凡
15、是年老旧臣，尚且受到怜惜抚育尚且受到怜惜抚育，何况我的孤苦何况我的孤苦尤其尤其严重呢。再说我年轻的严重呢。再说我年轻的时候曾经做过蜀汉的郎官，本来希望官职时候曾经做过蜀汉的郎官，本来希望官职显达的，并不想清高显达的，并不想清高自夸自夸。我现在是卑贱。我现在是卑贱的亡国之俘，实在微不足道，的亡国之俘，实在微不足道，过分承蒙提过分承蒙提拔拔，恩命十分优厚恩命十分优厚，怎敢徘徊观望而有什，怎敢徘徊观望而有什么另外的么另外的企求企求呢！只因为祖母刘氏已是呢！只因为祖母刘氏已是象象太阳迫近西山的人太阳迫近西山的人，气息微弱气息微弱，生命不可，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的能维持太长的时间，
16、已经处于朝不保夕的境地。境地。我如果没有祖母抚养，就不可能我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于为命，正是由于这种出自内心的感情这种出自内心的感情使我使我不能弃养而远离。不能弃养而远离。臣密今年四十臣密今年四十有有四，祖母刘四，祖母刘今年九十今年九十有有六，是臣尽节于陛六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，
17、所见明知，皇天后土皇天后土实所共鉴。实所共鉴。愿陛下愿陛下矜悯愚诚矜悯愚诚，听臣微志听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。臣生当庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首陨首，死当，死当结草结草。臣不胜犬马。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。怖惧之情，谨拜表以闻。第四段第四段 【译文译文】我今年四十四岁，祖母我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求对祖母养老送终的请求。我的苦衷，
18、。我的苦衷，不仅蜀地的人和益州、梁州的长官不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹，连所亲眼目睹，连天地神明天地神明也都看到也都看到的，祈望陛下能的，祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的怜惜我愚昧至诚的心意，成全我这点微小的愿望心意，成全我这点微小的愿望，使，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意我活着愿意献出生命献出生命，死后愿意，死后愿意像像结草老人一样来报答陛下的恩惠结草老人一样来报答陛下的恩惠。我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告使您知晓。谨此上表禀告使您知晓。2.2.李密写此表的目的是？效果如何？李密写此表的目的是？效果
19、如何？陈述不能立即应诏的原因，要求暂缓赴任陈述不能立即应诏的原因，要求暂缓赴任 。晋书记载：武帝览表，晋书记载：武帝览表，赞叹说：赞叹说：“密不空有名也密不空有名也”。感动之际，因赐奴婢二人，并令郡县供应其祖。感动之际，因赐奴婢二人，并令郡县供应其祖母膳食，密遂得以终养。母膳食，密遂得以终养。2.2.效果很好，那么李密用什么打动了晋武帝？效果很好，那么李密用什么打动了晋武帝？孝、忠孝、忠3.3.请找一找全文体现请找一找全文体现“孝孝”的句子：的句子：而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣欲奉诏
20、奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。命，是以区区不能废远。乌鸟私情，愿乞终养。乌鸟私情，愿乞终养。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。5.5.朗读第一段，说一说李朗读第一段，说一说李密的幼年生活是怎样的？写密的幼年生活是怎样的？写这些有何作用？这些有何作用？作用：作用：悲惨孤苦的不幸遭悲惨孤苦的不幸遭遇更能引起晋武帝对自己的遇更能引起晋武帝对自己的同情，体现祖母对自己的抚同情，体现祖母对自
21、己的抚养之恩，也为下文养之恩，也为下文“愿乞终愿乞终养养”做了必要的铺垫。做了必要的铺垫。6.6.请同学们找一找全文体现请同学们找一找全文体现“忠忠”的句子：的句子：逮奉圣朝，沐浴清化逮奉圣朝，沐浴清化 。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。育，况臣孤苦，特为尤甚。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢宠命今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！优渥，岂敢盘桓，有所希冀！臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之
22、情，谨拜表以闻。之情，谨拜表以闻。7.7.李密为何要贬低自己？李密为何要贬低自己？古代政权更迭之际，名士往往或自愿或被古代政权更迭之际，名士往往或自愿或被逼表明政治态度，并与统治者合作，否则会被逼表明政治态度，并与统治者合作，否则会被认为别有用心，招来杀身之祸。李密要消除晋认为别有用心，招来杀身之祸。李密要消除晋武帝的猜忌，非这样说不可。武帝的猜忌，非这样说不可。8.8.面对面对“忠孝两难全忠孝两难全”，李密，李密心情如何？李密提出的解决方法心情如何？李密提出的解决方法是？是？臣之进退，实为狼狈。臣之进退，实为狼狈。是臣尽节于陛下之日长，报养是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞
23、终刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养养9.9.那么李密用什么打动了晋武那么李密用什么打动了晋武帝？帝？孝、忠、进退两难的狼狈和尴孝、忠、进退两难的狼狈和尴尬尬。10.10.有论者认为，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻有论者认为，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。你同意这一观点吗，为什么？找借口。你同意这一观点吗，为什么？回答一：回答一：李密反复强调孝亲，决不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他李密反复强调孝亲，决不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇，我们可以清楚地体味到，他的是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇，我们可以清
24、楚地体味到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。回答二：回答二：李密对蜀汉念念于怀，他曾说刘禅李密对蜀汉念念于怀，他曾说刘禅“可次齐桓可次齐桓”。更何况司马氏。更何况司马氏是以屠杀篡夺得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不是以屠杀篡夺得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他这种想法，被晋武帝多少察能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此觉到了，因此“州书切峻。责臣逋慢州书切峻。责臣逋慢”。这就使李密在。这就使李密在“再度表
25、闻再度表闻”时，发时，发生了更大的困难。然而李密抓住了孝字大做文章，却又不从大道理讲起，而生了更大的困难。然而李密抓住了孝字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命不从皇命”的难题。的难题。【总结】【总结】文章简洁生动、真挚朴实。写自己的遭遇和对祖母拳拳之心，对文章简洁生动、真挚朴实。写自己的遭遇和对祖母拳拳之心，对晋武帝的忠心，没有一点藻饰、做作或夸张，于朴实中见孝心、忠心，是中晋武帝的忠心，没有一点藻饰、做作或夸张，于朴实中见孝心、忠心，是中国文学史上抒情文的代表作之一国文学史上抒情文的代表作之一 。1 1、下列
26、表述有误的一项是（、下列表述有误的一项是（）A A晋武帝征诏李密为太子洗马，李密不愿应诏，就写了这篇申诉自己不晋武帝征诏李密为太子洗马，李密不愿应诏，就写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文。能应诏的苦衷的表文。B B本文开篇就提出不愿应诏，接着从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自本文开篇就提出不愿应诏，接着从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，致使君王收回成命。己与祖母相依为命的特殊感情，致使君王收回成命。C C本文叙述委婉，辞意恳切，语言简生动，富有现表力与强烈的感染力。本文叙述委婉，辞意恳切，语言简生动，富有现表力与强烈的感染力。D D文章始终围绕文章始终围绕“愿乞终养，
27、辞不赴命愿乞终养，辞不赴命”八个字展开，在简洁的笔墨中八个字展开，在简洁的笔墨中寄寓了深刻的情感。寄寓了深刻的情感。【答案】【答案】B B 不是开篇提出辞官，而是第三段才道出真情。不是开篇提出辞官，而是第三段才道出真情。五、练习2 2、下列有关古代文化常识的叙述，不正确的一项是：（、下列有关古代文化常识的叙述，不正确的一项是：（）A.A.古代称妇女在丈夫死后不再嫁为古代称妇女在丈夫死后不再嫁为“守节守节”，“舅夺母志舅夺母志”的的“母志母志”就就是指母亲守节抚孤的志愿。是指母亲守节抚孤的志愿。B.B.外无期功强近之亲：功，指穿大功服九个月、小功服五个月的亲族。这外无期功强近之亲：功，指穿大功服
28、九个月、小功服五个月的亲族。这些都是同族关系较近的亲属。些都是同族关系较近的亲属。C.C.太守在晋朝时是州的最高行政长官。太守在晋朝时是州的最高行政长官。D.“D.“孝廉孝廉”、“秀才秀才”都是汉代以来推荐人才的一种科目，都是汉代以来推荐人才的一种科目，“孝廉孝廉”即孝即孝顺父母、品行方正的人，顺父母、品行方正的人，“秀才秀才”即优秀人才。明清科举考试中，以生员为即优秀人才。明清科举考试中，以生员为秀才，以举人为孝廉。秀才，以举人为孝廉。【答案】【答案】C C 在晋朝时太守是郡的最高行政长官，刺史是州的最高行政长在晋朝时太守是郡的最高行政长官，刺史是州的最高行政长官。官。1 1、中国古代统治者
29、注重、中国古代统治者注重“以孝治国以孝治国”，“忠孝两全忠孝两全”被看作封建社会的被看作封建社会的传统美德之一。阅读课后材料，谈谈你对传统孝道的看法。传统美德之一。阅读课后材料，谈谈你对传统孝道的看法。要求：书面作业，要求：书面作业，500500字左右。字左右。【材料材料】身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。孝经孝经 开宗明义章第一开宗明义章第一孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧
30、则致其哀，祭孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。则致其严，五者备矣，然后能事亲。孝经孝经 纪孝行章第十纪孝行章第十六、延伸【翻译翻译】一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，父母的声名，也因儿女的德望光名誉传
31、诵于当时，而且将要播扬于后世，父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。荣显耀起来，这便是孝道的完成。孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年替长官办事，藉以为国家尽忠，立身，这才是孝道的完成到了中年替长官办事，藉以为国家尽忠，立身，这才是孝道的完成 。第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心；第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心；第二，对父母，要在奉养的时候尽其和乐之心；第二，对父母，要在奉养的时候尽其和乐之心；第三，父母有病时，要尽其忧虑之情；第三，父母有病时，要尽其忧虑之情
32、；第四，万一父母不幸的病故尽哀戚之情；第四，万一父母不幸的病故尽哀戚之情；第五，对于父母去世以后的祭祀要庄严肃敬。第五，对于父母去世以后的祭祀要庄严肃敬。2.2.谈谈孝道谈谈孝道 任继愈任继愈孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。史产
33、物。从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体规模跨
34、地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。农民从中受到实惠，则天下太平。农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。纳税的义务，国家有保护小农的责任。“国国”与与“家家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是君主有效
35、统治的最高原则是“忠忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是父子孝慈的最高原则是“孝孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。者相较，孝比忠更基本。十三经中的孝经把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载十三经中的孝经把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作西铭，在孝经的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本作西铭，在孝经的基础上进一
36、步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。“五四五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。对封
37、建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道三年无改于父之道”的训条。的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省晨
38、昏定省”。古代父母与子女不是平。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某父母的义务。新型家
39、庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深这
40、一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。入研究，必有丰厚的成绩。3.3.关于关于“孝孝”的故事：的故事：（1 1）舜，）舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺
41、，对弟弟慈象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。然恭恭敬敬，并封象为诸侯。（2 2）汉文帝刘恒，）汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前
42、汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180180）即）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位他在位2424年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治文景之治”。（3 3）曾参）曾
43、参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，世称字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，世称“曾子曾子”，以，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出接见客人，以礼相待。曾参学识渊博
44、，曾提出“吾日三省吾身吾日三省吾身”（论语（论语学学而）的修养方法，相传他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊而）的修养方法，相传他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为他为“宗圣宗圣”。（4 4）仲由）仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，性格直率勇字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘
45、之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（孔子家语（孔子家语致思）致思）（5 5）郯子，）郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
