1、王羲之会稽郡是东晋士族聚居的名郡，山阴县是江南风光旖旎的地方，兰亭是中国兰花的重要产地。暮春三月，王羲之一行人选定这样的地方雅集，他们临流嬉戏，饮酒赋诗，各抒怀抱。余姚令谢胜等十五人不能赋诗，各罚酒三巨觥。王羲之、孙绰等二十六人当场赋诗，其中十一人各赋两篇，十五人各赋一篇，共计三十七篇，编定为兰亭集，由王羲之撰写兰亭集序，孙绰撰写兰亭集跋。【写作背景】序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，犹如今，犹如今日的日的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题章。也有对作者作品的
2、评论和对有关问题的研究阐发。的研究阐发。“序序”一般写在文章前面，一般写在文章前面，列于书后称为列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。而作，例如本文。诵读，为下列句子中加粗的字注音诵读，为下列句子中加粗的字注音（1）岁在癸癸（）丑（2）会稽会稽（）山（3）清流激湍湍（）（4）放浪形骸骸（）（5）临文嗟嗟（）悼（6）游目骋骋（）怀（7）修禊禊（）事也（8）
3、流觞觞（）曲水（9）趣趣（）舍万殊（10）悟悟（）言一室之内找出直接体现文章情感的找出直接体现文章情感的三个字三个字填空填空兰亭之会，其情可谓（兰亭之会，其情可谓（）矣）矣兰亭之思，其情可谓（兰亭之思，其情可谓（）矣）矣兰亭之悟，其情可谓（兰亭之悟，其情可谓（）矣）矣活动时间活动时间活动地点活动地点活动环境活动天气参与人物活动盛况活动内容与会者心情“修禊”“禊”是一种很古老的仪式，早暮春三月上旬的巳日到水边去洗濯，祓除不祥。上古的禊事带有某种原始宗教的色彩。魏晋以后情况有所变化，一是选定三月初三，不管它是不是巳日；二是迷信色彩淡化，以郊游、野餐为主要内容，当然总是在有水的地方进行。晋书礼志说：
4、“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。”后来三月初三一直是一个很重要的节日文人学士喜欢在这个日子举行高雅的集会。老百姓也都出去到水边上玩一玩相当于春季的旅游节或狂欢节。现在不少边疆地区还在过三月三，内地则在唐以后渐渐淡化，现在完全看不到什么痕迹了。“山水山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精人格精神或人格理想的标尺神或人格理想的标尺。当我们在。当我们在现实现实中受到尘世生活缰中受到尘
5、世生活缰绳枷锁束缚之时，绳枷锁束缚之时，“山水山水”便成为我们便成为我们心灵世界心灵世界的最后的最后皈依。在这个意义上本文之皈依。在这个意义上本文之“乐乐”，固然在于良辰、美，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现的诗意人生的逼真呈现这才是作者这才是作者“乐乐”之根源。之根源。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。鲜的。俗话说俗话说“天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤
6、怀！再说相有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。常、生死相隔，怎不使人悲从中来。出于对生的眷恋和死的痛苦，使王羲之借古人之言发出“死生亦大矣”的感叹。那么作者具有怎样的生死观呢?昔人昔人 兴感之由，若合一契兴感之由，若合一契像符契那样相合像符契那样相合古人和我对于死生感触古人和我对于死生感触今人：今人：一一死生，死生，齐齐彭殇彭殇把把生和死生和死同等看
7、待同等看待 把把长寿和短命长寿和短命同等看待同等看待 虚诞，妄作虚诞，妄作 （共鸣）（共鸣）（批判）（批判）东晋是名士风流的时代。他们东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，生就是死，“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。东汉末年以来，纷至沓来的东汉末年以来，纷至
8、沓来的天灾人祸天灾人祸，早已，早已将人心搅得惶惑不安，做为社会中坚的知识分子将人心搅得惶惑不安，做为社会中坚的知识分子，莫不在，莫不在彷徨踟蹰彷徨踟蹰中，咀嚼那股身不由己的中，咀嚼那股身不由己的苍凉苍凉悲感悲感。如果说建安文人还曾经普遍怀有报国殉名。如果说建安文人还曾经普遍怀有报国殉名的慷慨激情和希望，东晋的士大夫恐怕连这点企的慷慨激情和希望，东晋的士大夫恐怕连这点企图和期盼都幻灭了。图和期盼都幻灭了。两晋政治恐怖，统治集团内两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求求清静无为自由放任清静无为自
9、由放任的生活。玄的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。仙和逃避现实的情调很浓。文章最后一句文章最后一句后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文，我们今天读，我们今天读他的文章，是他的文章，是后之贤者后之贤者，应该有许多新的感悟。结合历史人物，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？我认为王羲之的人生观不消极，悲叹
10、并不等于悲我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道比如曹操、李白，曹操在的诗中写道 人生几何，对酒人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是 消极其表，执着消极其表，执着其里其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。无的最执着的努力。小结：因此，从全文看来，王羲之在深沉的感慨中抒小结：因此，从全文看来，王羲之在深沉的感慨中抒发了对人生的眷恋和对生命的热爱之情。发了对人生的眷恋和对生命的热爱之情。天下第一行书：王羲之天下第一行书：王羲之兰亭序帖兰亭序帖 唐唐 冯承素冯承素摹写摹写
