1、兰亭集序 王羲之（303-361，一说321一379)，字逸少，祖籍琅珐（今山东临沂），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家、文学家。初为秘书郎,累迁长史。后拜右军将军。世称“王右军”。王羲之7岁学书,深得前人精髓。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。作者简介天下第一行书王羲之书法字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它“雅”关于兰亭 “兰亭兰亭”被称为中国书法被称为中国书法圣地的圣地的“兰亭兰亭”，位在浙江省，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿勾践植兰于此，汉代时建有驿亭
2、，因而得名，这个古朴典雅亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。人所瞩目。每年农历三月初三每年农历三月初三这里都会举办这里都会举办“中国兰中国兰亭书法节亭书法节”，书坛名家，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。盛况非凡。关于兰亭此 两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下
3、名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是哪里。当然，死了就死了，无
4、所谓，因为死就是生，生就是死，“一死一死生生”“”“齐彭殇齐彭殇”。写作背景写作背景 东晋穆帝永和九年（东晋穆帝永和九年（353353）三月三日，王羲之与当时的名）三月三日，王羲之与当时的名士谢安、孙绰等四十余人在兰亭集会。集会上，为了增加趣士谢安、孙绰等四十余人在兰亭集会。集会上，为了增加趣味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，当场作了味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，当场作了3737首诗。首诗。最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为兰亭集序兰亭集序。写作背景 王羲之的王羲之的兰亭集序兰亭集序一反一反“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气和的风气
5、和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文。他否定美散文。他否定“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。该文不但在东晋文坛上占有一席之地，对抗人生虚无的执着努力。该文不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。而且在中国文学史上享有崇高声誉。文体知识序，即书序，大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序：著作或者诗文前说明
6、或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。扬州慢小序赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如送东阳马生序。宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如兰亭集序。读准字音读准字音癸癸丑（丑（）会稽会稽（）禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）ukuijxtunshnchnhiqqjido放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()()一一契契（）嗟悼嗟悼（）虚虚诞诞（）彭彭殇殇（）shndn 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又
7、有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，
8、用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随
9、化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人
10、看待前人，可悲呀。故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。兰亭集序记会兴感明意俯仰一世欣于所遇情随事迁终期于尽死生亦大若合一契虚诞妄作后今亦犹兴怀一致问题：本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。描写描写。如以。如以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山，以写山，以“清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”写水，以写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。此将兰
11、亭四周的景色写得清幽爽心。记叙记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。抒情抒情。如。如“情随事迁，感慨系之矣情随事迁，感慨系之矣”抒发抒发了古往今来的人们的普遍感受了古往今来的人们的普遍感受。又如。又如“临文嗟悼临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。议论议论。如。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。艺术手法书书 法法（历代书法鉴赏）（历代书法鉴赏）篆书秦隶汉隶魏晋魏晋 楼兰木简楼兰木简东汉东汉 史晨碑史晨碑行草王羲之行穰贴王献之张 旭 草 书柳公权柳公权唐太宗唐太宗颜真卿颜真卿颜真卿-多宝塔埤北宋北宋 蔡京蔡京苏轼苏轼赵构赵构苏轼-赤壁赋宋宋 蔡襄蔡襄 尺牍尺牍宋宋 黄庭坚黄庭坚 伏波神祠诗伏波神祠诗宋宋 米芾米芾 苕溪诗帖苕溪诗帖清代清代 董其董其昌昌明明 宋濂宋濂 王洗烟江叠嶂图跋王洗烟江叠嶂图跋清代清代 曾国藩曾国藩现代现代 齐白石齐白石
