1、 临安春雨初霁 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！书愤 僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。十一月四日风雨大作 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。示儿 这首诗写于淳熙十三年（这首诗写于淳熙十三年（11861186），此时陆游已），此时陆游已六六十二十二岁，在家乡山阴（今浙江绍兴）赋闲了五年。他岁，在家乡山阴（今浙江绍兴）赋闲了五年。他曾写下书愤一诗，用曾写下书愤一诗，用“塞上长城空自许，镜中衰塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑鬓已先斑”的句子
2、直抒胸臆，表达了岁月蹉跎、壮志的句子直抒胸臆，表达了岁月蹉跎、壮志未酬的悲愤之情。虽然他光复中原的壮志未衰，但对未酬的悲愤之情。虽然他光复中原的壮志未衰，但对偏安一隅的南宋小朝廷的软弱与黑暗，是日益见得明偏安一隅的南宋小朝廷的软弱与黑暗，是日益见得明白了。白了。这一年春天，陆游又被起用为严州知府。赴任之这一年春天，陆游又被起用为严州知府。赴任之前，先到临安（今浙江杭州）去觐见皇帝，前，先到临安（今浙江杭州）去觐见皇帝，住在西湖住在西湖边上的客栈里听候召见边上的客栈里听候召见，在，在百无聊赖百无聊赖中，写下了这首中，写下了这首广泛传诵的名作广泛传诵的名作。宋史陆游传里还有一处细节，皇帝在临别前，
3、对陆游说：“严陵山水胜处，职事之暇，可以赋咏自适。”临安：临安：南宋都城，今浙江杭州。南宋都城，今浙江杭州。霁（霁（jj）：）：雨雪停止，天气放晴。雨雪停止，天气放晴。临安春雨初霁宋 陆游 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？世味：世味：世情。世情。骑马：骑马：暗示被召作官。暗示被召作官。客：客：客居。客居。京华：京华：指京城临安。指京城临安。世态人情这些年来薄得像透明的纱，世态人情这些年来薄得像透明的纱，谁让我还要骑着谁让我还要骑着马来客
4、居京城呢马来客居京城呢?南宋朝廷不图恢复，得过且过，官场上的习气一天比一天地坏下去。在这样的环境里做官，的确没有什么意思。因此，诗人在首联不提受职一事，而只说“谁让我到京城来做客呢？”这正是讽喻的笔法。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花 只身住在小楼上，彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音。看似写春雨、杏花，实写辗转无眠。国事家愁，伴着这雨声涌上心头。诗人用较为明快的字眼，表达了自己的郁闷与惆怅，用明媚的春光作为背景，与自己落寞的情怀构成了鲜明的对照。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。矮纸：矮纸：就是短纸、小纸。
5、就是短纸、小纸。草：草：草书。闲作草：运用典故。据说张芝擅长草草书。闲作草：运用典故。据说张芝擅长草书，但平时都写楷字，人问其故，回答说，书，但平时都写楷字，人问其故，回答说，“匆匆不暇草书匆匆不暇草书”即写草书太花时间，所以没即写草书太花时间，所以没工夫写。陆游客居京华，闲极无聊，所以以草工夫写。陆游客居京华，闲极无聊，所以以草书消遣。书消遣。细乳：细乳：沏茶时水面呈白色的小泡沫。沏茶时水面呈白色的小泡沫。分茶：分茶：指鉴别茶的等级，这里就是品茶的指鉴别茶的等级，这里就是品茶的 意思。意思。陆游素有为国家作一番轰轰烈烈事业的宏愿，而严州知府的职位本与他的素志不合，何况觐见一次皇帝，不知要在客
6、舍中等待多久！国家正是多事之秋，而诗人却只能以写字、品茶来消磨时光，真是无聊而可悲！在短小的纸张上斜行运笔，闲来无聊写写在短小的纸张上斜行运笔，闲来无聊写写草书。在小雨初晴的窗边，望着煮茶时水草书。在小雨初晴的窗边，望着煮茶时水面呈白色的小泡沫，淡淡品味飘溢的茶香。面呈白色的小泡沫，淡淡品味飘溢的茶香。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家 身着一袭素衣，不要感叹京城风尘四起，等到清明我就可身着一袭素衣，不要感叹京城风尘四起，等到清明我就可以回到家中了。以回到家中了。陆机的诗云：陆机的诗云：“京洛多风尘，素衣化为缁京洛多风尘，素衣化为缁”，不，不仅指羁旅风霜之苦，又寓有京
7、中恶浊，久居为其所仅指羁旅风霜之苦，又寓有京中恶浊，久居为其所化的意思。化的意思。陆游陆游说不要感叹白衣在京城中会污染成黑衣，清说不要感叹白衣在京城中会污染成黑衣，清明之前还可以赶回家呢。明之前还可以赶回家呢。明写羁旅之苦，实际上是明写羁旅之苦，实际上是说官场的浊恶及归乡避世的愿望。说官场的浊恶及归乡避世的愿望。尾联诗人将他的讽喻意图明朗化，用“素衣莫起风尘叹”告诉家人，自己不会受到京城坏风气的影响，不等到清明时节就可以回家了。志不得伸之时，故不如回乡躬耕，偌大一个京城，竟容不下诗人有所作为，悲愤之情见于言外。世态人情这些年来薄得像透明的世态人情这些年来薄得像透明的纱，纱，谁让我还要骑着马来客
8、居京城呢谁让我还要骑着马来客居京城呢?只身住在小楼上，彻夜听着春雨的只身住在小楼上，彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音。了叫卖杏花的声音。在短小的纸张上斜行运笔，闲来无在短小的纸张上斜行运笔，闲来无聊写写草书。在小雨初晴的窗边，望聊写写草书。在小雨初晴的窗边，望着煮茶时水面呈白色的小泡沫，淡淡着煮茶时水面呈白色的小泡沫，淡淡品味飘溢的茶香。品味飘溢的茶香。身着一袭素衣，不要感叹京城风尘身着一袭素衣，不要感叹京城风尘四起，等到清明我就可以回到家中了。四起，等到清明我就可以回到家中了。此诗貌似写恬淡、闲适的临安春雨此诗貌似写恬淡、闲适的临
9、安春雨杏花景致，实际上抒写了诗人对京华生杏花景致，实际上抒写了诗人对京华生活的活的厌倦厌倦。表面上看来写表面上看来写闲适恬静闲适恬静的境界，然的境界，然而其背后隐藏着诗人无限的感伤与惆怅，而其背后隐藏着诗人无限的感伤与惆怅，那种报国无门、蹉跎岁月的那种报国无门、蹉跎岁月的落寞情怀落寞情怀，含蓄而有深蕴，个中滋味需要细细品味。含蓄而有深蕴，个中滋味需要细细品味。李贺李凭箜篌引 李凭:梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时“天子一日一回见，王侯将相立马迎”。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。“白香山江上琵琶，韩退之颖师琴，李
10、长吉李凭箜篌引，皆摹写声音之至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。”清方扶南李长吉诗集批注卷一李凭箜篌引 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。吴丝蜀桐张高秋吴丝蜀桐张高秋 高秋：秋高气爽，天空明亮透澈，自然看起来格外高远。既点明了演奏的时间，又写出了演奏的环境。张高秋：不仅是演奏的抽象动作，更易引起联想：音乐情韵高远饱满，直上云霄像礼花一样，起于弦上一点然后发散到长空去。译：秋夜弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜
11、篌吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超。张：调好弦，准备调奏。空山凝云颓不流空山凝云颓不流 优美悦耳的弦歌声一经传出，飘散在寂寞山间的闲云都为之动容，凄然停步仿佛在俯首谛听。移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情。空山：一作“空白”。列子汤问：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。移情于物移情于物：移情是将人的主观的感情移到客观的事物上，反过来又用被感染了的客观事物衬托主观情绪，使物人一体，能够更集中地表达强烈感情。如：露从今夜白，月是故乡明。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去江娥啼竹素女愁江娥啼
12、竹素女愁 江娥：一作“湘娥”。李衎（kn）竹谱详录卷六：“泪竹生全湘九疑山中述异记云：舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。汉书郊祀志上：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”音乐变得愁苦郁闷，我们仿佛听到娥皇和女英在湘江边为舜痛哭不己，泪尽，继之以血，将湘江之竹尽染绯红；又仿佛在重温素女弹奏起五十弦瑟，令人悲不自禁这句说乐声使江娥、素女都感动了。从侧面写出了音乐声的感人肺腑。李凭中国弹箜篌李凭中国弹箜篌 中国：即国之中央，意谓在京城。点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。诗人故意避开了叙事性的交代和直说，另作精心安排，先
13、写琴，写声，然后写人。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。昆山玉碎凤凰叫，昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑芙蓉泣露香兰笑 以声比声“玉碎，状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。”“芙蓉泣，状其声之惨淡；香兰笑，状其声之冶丽。”蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。昆山：也叫“玉山”或者“群玉之山”。凤凰：在传说中是一种高贵的神鸟。用二者衬托其声之美。昆山玉碎凤凰叫，昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑芙蓉泣露香兰笑 以形类声 昆山玉碎：唤起山崩地裂的形象感，形容乐声乍起的壮观。凤凰叫：唤起孤独哀鸣的形象感，形容乐声的幽怨。芙蓉泣露：唤起露滴残荷的形象感，形容乐声的凄凉。香兰笑：唤起兰花盛开宛如
14、笑靥的形象感，形容乐声的欢快愉悦。十二门前融冷光，十二门前融冷光，二十三丝动紫皇二十三丝动紫皇 十二门：借指长安，当时的京城长安四面，每面有三个门，所以说是十二门。清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中音乐具有不可抗拒的感化力和渗透力整个长安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回荡。十二门前融冷光，十二门前融冷光，二十三丝动紫皇二十三丝动紫皇 紫皇：双关语，兼指天帝和当时的皇帝。箜篌上的那二十三根丝弦弹奏出的妙音，连天上的玉皇大帝和人间的皇帝都为之感动。巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人间扩大到仙府。以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境
15、界。女娲炼石补天处，女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨石破天惊逗秋雨 那激越的声响，那憾人心肺的力量，震破了女娲所补的苍天；结果石破天惊，秋雨倾泻。秋雨密密匝匝的坠落声，可以摹状乐声的急促，也可以唤起连绵不绝的忧郁形象。梦入神山教神妪，梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞老鱼跳波瘦蛟舞 教：不但是对乐师的高度评价，更是对乐曲的无比赞赏，就是誉之为仙乐了。老、瘦：极平常的字用得极生动。鱼之愈老，活动意识愈淡，而今这沉稳的老鱼居然跳起波来，可见音乐感染力之大。蛟乃龙之健者，而今瘦了，想见是大病之中或者之后，如此瘦蛟而能翩然起舞，可见音乐己使之达到了忘我的境界。吴质不眠倚桂树，吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
16、露脚斜飞湿寒兔。舞蹈完成，乐曲结束。但是，成天伐桂、劳累不堪的吴刚还倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停地洒落在身上，把毛浸湿，也不肯离去。听众听得入了迷，曲已终而意犹未尽。吴质：即吴刚。露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。艺术特点：和白居易的琵琶行中“曲终收拔当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”一样，都是侧面描写，表现音乐终结后，听众却沉浸在音乐所带来的情绪中久久不能脱出。李贺这首诗用瑰丽的词采，天上人间的想象来描摹听音乐的感受，把一首悲戚的乐曲描写得惊天动地。诗本身也和乐曲一样有了一种凄寒冷艳的气质“冷如秋霜，艳若桃李。”在艺术手法上，这首诗运用通感的手法把诉诸听觉的音乐充分的形象化、视觉化，化无形为有形。李凭箜篌引 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。作业1.背诵并默写两首诗歌，用红笔纠错后拍照上传2.完成电子版作业，用红笔纠错后拍照上传3.明天晨读预习登泰山记，可提前背诵全文
