1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 孟子孟子 背景孟子孟子 孟子（约公元前约公元前372372年年公元前公元前289289年年），名轲轲，字子舆子舆，邹国（今山东邹城东南）人。三岁时，父亲去逝，全靠母亲教育。孟子从小立志学儒习礼，“受业于受业于子思子思(孔子之孙孔子之孙)之门人之门人”,上承孔子、子思之学。孟子是儒家儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想的民本思想；反对兼并战争，反对兼并战争，主张“保民而王”；主张“民有恒产”，减轻赋税；减轻赋税；强调舍身取义舍身取义。孟子孟子孟子是记录孟子言行的著作，共7篇
2、，一般认为孟子及其弟子共同编著的孟子及其弟子共同编著的，属先秦语录体散文集语录体散文集。社会背景社会背景 孟子生活的战国战国中期，各国互相攻伐，强者称霸互相攻伐，强者称霸。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政仁政”“”“王道王道”学说。孟子曰：“人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。以以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上运之掌上。忍人：狠心对待别人。忍人：狠心对待别人。斯：这（斯：这（或或“就就”）。）。以：用、拿。以：用、拿。运之掌上：省略介词
3、运之掌上：省略介词“于于”，即，即“运之于掌上运之于掌上”。运，运转。运，运转。孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。孟子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以就有怜悯体恤百姓的政治。心情，所以就有怜悯体恤百姓的政治。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像
4、在手掌心里面运转东西一样容易了。治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。所以所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见孺子将入于于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；非所以内交内交于孺子之父母也，非所以要要誉于乡党乡党朋友也，非恶恶其声而然然也。所以：所以：的原因。的原因。乍：突然。乍：突然。孺子：小孩。孺子：小孩。于：介词，到。于：介词，到。怵惕：惊骇、恐惧。怵惕：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛、怜悯。恻隐：哀痛、怜悯。内：同内：同“纳纳”，接纳。，接纳。交：结交。交：结交。要：求取。要：求取。乡党：同乡。乡党：同乡。恶：厌恶。恶：厌恶。然：这样。然：这样。所以谓人皆有不忍人之心者：所以谓人皆有不忍人之
5、心者：今人乍见孺子将入于井，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；皆有怵惕恻隐之心；之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理都会产生惊惧同情的心理非所以内交于孺子之父母也，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。非恶其声而然也。这不是因为要想去这不是因为要想去和这孩子的父母和这孩子的父母结交，结交，不是因为要想不是因为要想在乡邻朋友中在乡邻朋友中博取声誉，博取声誉，也不是因为厌恶这孩
6、子的哭叫声才产生这样的心理。也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。由由是是观观之之，无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；之心，非人也；无是非之心，非人也。无是非之心，非人也。是，此。是，此。之，音节助词。之，音节助词。羞恶：意动用法，羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。辞让：谦逊推让。由是观之，由是观之，无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，
7、非人也。无是非之心，非人也。由此看来，由此看来，没有同情心，简直不是人；没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也；也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。人人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。也。端：萌芽，发端。端：萌芽，发端。之，助词，取独。之，助词，取独。是，这。是，这。犹：犹如，好像。犹：犹如，好像。四体：四肢。四体：四肢。恻隐
8、之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。人之有是四端也，犹其有四体也。同情心同情心是仁的发端；是仁的发端；羞耻心羞耻心是义的发端；是义的发端；谦让心谦让心是礼的发端；是礼的发端；是非心是非心是智的发端。是智的发端。人有这四种发端，人有这四种发端，就像有四肢一样。就像有四肢一样。有是四端而有是四端而自谓自谓不能不能者，自贼者也；者，自贼者也；谓其君不能者，谓其君不能者，贼贼其君者也。其君者也。不能：不行。不能：不行。贼：伤害。贼：伤害。有是四端而自谓不
9、能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。有了这四种发端却有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君认为他的君主不行的，是伤害君主的人。主的人。凡有四端于我我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始达达。苟能充之，足以保以保四海；苟不充之，不足以事事父母。”我：自身。我：自身。然：通然：通“燃燃”，燃烧。，燃烧。达：流通，泉水涌出。达：流通，泉水涌出。苟：如果。苟：如果。以：连词，来。以：连词，来。保：安定。保：安定。事：服侍，侍奉。事：服侍，侍奉。凡有四端于我者，凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达
10、。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果如果能够扩充它们，便足以安定天下，能够扩充它们，便足以安定天下，如果如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”第一层（开头至第一层（开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”）提出提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的观点，指出的观点，指出“以不忍人之心，行以不忍人之心
11、，行不忍人之政不忍人之政”，治理天下就很容易了。，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（观点）人皆有不忍人之心（观点）行不忍人之政行不忍人之政 仁心（人性）仁心（人性）仁政（政治）仁政（政治）不忍人之心是与生俱来的不忍人之心是与生俱来的所以推行仁政是天经地义的所以推行仁政是天经地义的第二层（第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者”至至“非恶其声而然也非恶其声而然也”）举例论证举例论证“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。孺子将入井（举例论证）孺子将入井（举例论证）人皆有恻隐之心人皆有恻隐之心第三层（第三层（“由是观之由是观之”至至“不足以事父母不足以事父母”）
12、阐述人要有阐述人要有“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之是非之心心”，扩充它们，就足以安定天下。，扩充它们，就足以安定天下。不忍人之心不忍人之心恻隐之心恻隐之心仁仁之端之端火始然火始然泉始达泉始达扩而充之扩而充之保保四海四海苟不充之苟不充之不足以事父母不足以事父母羞恶之心羞恶之心义义之端之端辞让之心辞让之心礼之礼之端端是非之心是非之心智智之端之端探究孟子的论断是否有充分的合理性。探究孟子的论断是否有充分的合理性。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲
13、耕于今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？因为高尚因为高尚才成绝响才成绝响 孟子的一切出发点，都围绕百姓。甚至，他出入齐国，还有魏国宫廷时，面对着歌舞摇曳的君主，面对着狐裘在身的诸侯，谈到的都是百姓。有人说，这是不识相。不，这是一种担当。一次，当他听说有国君施行暴政时，长叹一声，认为这都是自己的错误，自己最近闭门读书，没有走出去，没有向这些君主进行教育，以至于此。读着这些文字，有时，让人为这
14、位老人的看法感到好笑，可是，笑过，又深深为他的责任心感动。中国知识分子那种“位卑未敢忘忧国”的思想，薪尽火传，从孔孟时代，就从未断绝。也是因为这样的担当和责任，使得他的语言，有时那样直接，那样单刀直入，刀刀见血。翻遍整个史册，也只有他敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的话；也只有他敢于警告那些“嗜杀者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于将桀纣一类的暴君，称之为独夫民贼，惊天骇地地提出，商汤伐桀、武王伐纣，不是以下犯上，是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。多少年后，明朝建立，那个将封建集权发挥到登峰造极的皇帝朱元璋，坐在金銮殿上，拿着孟子一书，抄起笔使劲删改着，红着眼珠子告诉身边人，这个孟子，如果
15、活在明朝，一定会被诛灭九族。这些让朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。一个人不“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。一个人不顾今生，不顾后世，笔下嘴里都是他人，都是百姓，这是一种伟大，一种高尚。有人说，中国哲学从诞生之日起，就走向高峰，从此，后人再难逾越。这里所指的，当然是以儒家为主的学说。之所以会这样，是因为，后世有几人具有孟子那样大无私、大无畏、大悲悯情怀。孟子，因为高尚，才成绝唱！1.体会本课切中要害、深入浅出的说理特点,学习这篇文章的表达方式,品味本文的语言特点。找出文中典型的语句,归纳其特点,尝试从表达目的、听众的感受角度品评其表达效果。阅读
16、时,还要注意思考,理解这篇文章的针对性和现实意义。2.只有懂得舍与得，才不会被利禄牵扯而过度奔波劳累；一个人只要能够自得其乐，即使有所失也不会为此不快乐；一个人只要拥有高深的道德修养，即使没有官位也能内心平静轻松。3.文本中不断提到“大自然”，在充满了诗情画意的大自然面前，在可爱温顺的小动物面前，素芭没有任何交流的障碍，她甚至能比常人更为轻易地表达自己。4.作者用了几乎两章的篇幅，把素芭放置到比社会环境温暖得多的自然环境中，在这里，素芭不仅是美好的，还有着无言的快乐。侧面的烘托让素芭的形象更为动人。5.反面的衬托同样是塑造素芭形象的一个手段。素芭身边的人们可以用话语交流，他们是一群极为普通的劳
17、作者，包括帕勒达帕，可是他们对素芭的表现却显得极为冷漠和麻木。6.素芭在他们身上看不到关心，找不到温暖。在小说的第五章，父母打算用欺骗的手段把素芭嫁到加尔各答，而且“没有作任何安慰”。7.整个事件的过程中，素芭只有独自流泪伤心，得不到任何关心，唯一的所谓的好友帕勒达帕只是专心致志地钓鱼，丝毫没有离愁别绪，反倒是漫不经心地证实了这个噩耗，给了素芭更大的打击。8.诗人运用浪漫主义的表现手法，热情地赞颂了云雀在诗人的笔下，云雀是欢乐、光明、美丽的象征。作者运用比喻、对比等修辞手法，对云雀加以描绘。9.在中国特色社会主义新时代，只有坚持和加强党的全面领导，才能真正落实以人民为中心的发展思想，建设现代化经济体系，健全人民当家作主的制度体系，推动社会主义文化繁荣兴盛，保障和改善民生，加强和创新社会治理，加快生态文明体制改革，正确认识和应对复杂的国际局势
