1、2023-1-112023-1-1涟源市行知中学 龙堂文2学习目标：学习目标：1.1.了解与了解与中庸中庸有关的文学常识，能准确有关的文学常识，能准确诵读，读准字音、句读，把握大意；诵读，读准字音、句读，把握大意；2.2.通过诵读翻译，积累文言词句的基本知识，通过诵读翻译，积累文言词句的基本知识，了解了解“中庸之道中庸之道”的基本思想，探讨这些思的基本思想，探讨这些思想的现实意义。想的现实意义。据据史记史记孔子世家孔子世家记载：孔子记载：孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。字子思。孔子孔子去世后，儒家分为八派，去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派
2、。子思便是其中的一派。子思子思学于学于曾子曾子，孟子孟子学于子思，所以后世也把子思、学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作孟子学派称作“思孟学派思孟学派”，并尊称，并尊称子思为子思为“述圣述圣”，孟子为，孟子为“亚圣亚圣”。译文译文 上天赋予人的就是本性，遵循上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，就不是道了。如果可以离开，就不是道了。天命之谓天命之谓性性，率率性之谓道，性之谓道，修修道道之谓之谓教教。道也者，不可道也者，不可须臾须臾离也；离也；
3、可离，非道也。可离，非道也。参考译文：参考译文：因此品德高尚的人即使在大家看不因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也戒备谨慎，在大家听不到的地方，也到的地方也戒备谨慎，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。恐慌惧怕。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了的事没有比这个更明显、更容易显露的了。因此。因此君子独处的时候特别谨慎小心。君子独处的时候特别谨慎小心。是故君子戒慎是故君子戒慎乎乎其所不睹，恐惧其所不睹，恐惧乎乎其其所不闻。所不闻。莫见莫见乎乎隐，
4、莫显隐，莫显乎乎微微。故君子。故君子慎其独慎其独也。也。喜怒哀乐之未发，谓之喜怒哀乐之未发，谓之中中；发而皆；发而皆中节中节，谓之和。谓之和。中中也者，天下之大本也；和也者，也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致天下之达道也。致中中和，天地和，天地位位焉，万物焉，万物育育焉。焉。参考译文参考译文 喜怒哀乐各种感情还没有向外表喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候而符合露的时候，叫做中；向外表露的时候而符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和中和”的境
5、界，天地便的境界，天地便各在其位各在其位了，万物了，万物便生长繁育了。便生长繁育了。仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而之中庸也，君子而时时中，小人之反中庸也，小中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。人而无忌惮也。”参考译文参考译文 仲尼说：仲尼说：“君子的所作君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所所为符合中庸的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原则。小人违能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。惮。”子曰：子曰：“中庸
6、其至矣乎！民中庸其至矣乎！民鲜鲜能能/久矣！久矣！”参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“中庸是天下中庸是天下最高的道德标准呀！可是人们已经很少最高的道德标准呀！可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间能做到了，这种情况已经有很长时间了。了。”子曰：子曰：“道之不行也，我道之不行也，我知知之矣之矣：知知者者过之，愚者不及也。道之不明也，我过之，愚者不及也。道之不明也，我知知之之矣：贤者过之，不矣：贤者过之，不肖肖者不及也。人莫不饮者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。食也，鲜能知味也。”参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“中庸之道不能实行的中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过
7、中道，原因，我知道了。聪明的人常常超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常常超于世的原因，我知道了。贤能的人常常超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。品的滋味。”子曰：子曰：“好学近乎好学近乎知知，力行近乎仁，力行近乎仁，知耻知耻近乎勇近乎勇。”知知斯三者，则斯三者，则知知所以修身；知所所以修身；知所以修身，则知所以治人；知以修身，则知所以治人；知所所以治人，则以治人，则知知所以治天下家国矣。所以治天下家
8、国矣。”参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“好学不倦就接好学不倦就接近于近于智慧智慧了。努力实行，就接近于仁义了。了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。法，就知道治理天下的方法了。”凡凡为为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲亲也，敬大臣也，亲也，
9、敬大臣也，体体群臣也，群臣也，子子庶民也，庶民也，来来百百工也，工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也诸侯也。参考译文参考译文 凡国君治理天下国家有九条不凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。诸侯。修身修身，则道立；尊贤则道立；尊贤，则则不惑不惑；亲亲；亲亲，则诸父则诸父昆弟昆弟不怨；敬大臣不怨；敬大臣，则不则不眩
10、眩；体群臣；体群臣，则士之报则士之报礼礼重；重；参考译文参考译文 修养自身，就能确立中庸之道；尊修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；士臣就会尽力报答；2023-1-1涟源市行知中学 龙堂文17子庶民子庶民，则百姓劝；来百工则百姓劝；来百工，则财用足；则财用足；柔远人柔远人，则四方归之；怀诸侯则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。则天下畏
11、之。参考译文参考译文 像爱护自己的孩子一样爱护百像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。参考译文参考译文 诚是天道，而努力达到诚是天道，而努力达到“诚诚”则是人道。诚的人，不用努力就能符合则是人道。诚的人，不用努力就能符合“诚诚”，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力自然而然就符合天道，这样的人是
12、圣人。努力达到达到“诚诚”的人，选择至善的道德，并且坚守的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广博地学习，详细地询问，慎重地思索，不渝。广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。明晰地辨识，坚定地履行。诚者诚者，天之道也；，天之道也；诚之者诚之者，人之，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也之者也。博学之，审问博学之，审问之之，慎思之，明，慎思之，明辨之，笃行之。辨之，笃行之。有弗学，学之弗能有弗学，学之弗能，弗弗措措也；有弗问，问之弗也；有弗问，问之弗知知，弗措也；有弗
13、思，思之弗得弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗弗措也；有弗辨，辩之弗明辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗弗措也；有弗行，行之弗笃笃，弗弗措也。措也。参考译文参考译文 有的知识不学（也就罢了），（但有的知识不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌握，如果还不能学会，那就不只要）学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；有的问题不问则已，问了，不到完全理要放弃；有的问题不问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不
14、做则已，做了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下。坚持得不彻底就不放下。人人一一能之，己能之，己百百之；人十能之，己千之。果之；人十能之，己千之。果能此道矣，能此道矣，虽虽愚必明，虽柔必强。愚必明，虽柔必强。参考译文参考译文 别人一遍就行了，我即使一百别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。的人必能变成刚强的人
15、。2023-1-1涟源市行知中学 龙堂文212023-1-1涟源市行知中学 龙堂文22杨震四知杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐推荐“贤人贤人”王密做昌邑县县令。一次，王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说受。王密急切之下说“此时深夜，无人此时深夜，无人知矣。知矣。”杨震正声而说
16、杨震正声而说“岂可暗室亏心岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），（暗地里做些亏心事），举头三尺有神举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？谓无知？”一时传为美谈。一时传为美谈。三达德三达德 儒家把儒家把“好学近乎知好学近乎知”，“力行近乎仁力行近乎仁”，“知耻近乎勇知耻近乎勇”并提，构成对知、仁、勇并提，构成对知、仁、勇“三达德三达德”的一种阐发。的一种阐发。儒家所说的儒家所说的“知耻近乎勇知耻近乎勇”的的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸
17、耀的勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。品质。2023-1-1涟源市行知中学 龙堂文24 越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：则涕泣说：不敢忘不敢忘！后来勾践成为他的！后来勾践成为他的奴隶。这就是奴隶。这就是“知耻而后勇知耻而后勇”！勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，做马，舔食粪便，卧薪尝胆卧薪尝胆，访贫问苦，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治发展生产。那种形状，在中国历代统治者
18、中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后知耻而后勇勇”！2023-1-1涟源市行知中学 龙堂文25 负荆请罪负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。而负荆请罪。靖康之耻靖康之耻：岳飞牢记：岳飞牢记“靖康耻，犹靖康耻，犹未雪未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。古。屡试落第屡试落第：清代蒲松龄考科举一直：清代蒲松龄考科举一直考到考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精
19、图治，终著渝，励精图治，终著聊斋聊斋，流芳百，流芳百世。世。把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥是不妥当的。当的。中庸并非是无原则的调和，中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。矛盾各方的协调统一。2.2.中庸之道在现在往往被人中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸觉得这是否是孔子所说的中庸之道？之道？好好先生好好先生东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答
20、和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答“好好”。有人问他身体怎样，他说有人问他身体怎样，他说“好好”。有人说自己的儿子死了，他也说有人说自己的儿子死了，他也说“好好”。他的妻子便责怪他：他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说好好呢？呢？”司马徽不紧不慢地说：司马徽不紧不慢地说：“好，你的话太好好，你的话太好了。了。”弄得他的妻子哭笑不得。弄得他的妻子哭笑不得。明哲保身，但求无过。明哲保身，但求无过。时下，像司马徽这样的时下，像司马徽这样的“好好先生好好先生”多得可以扎成堆，他们的多得可以扎成堆，他们的“光辉形象
21、光辉形象”大致是这么个模样：大致是这么个模样：爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。“好好先生好好先生”把把原则、正义、原则、正义、良心良心统统抛在了脑后，统统抛在了脑后，其本质是坏的。其本质是坏的。“好好先生好好先生”多了，将会造成严重后果：多了，将会造成严重后果：正气正气得不到发扬和扶持，得不到发扬和扶持
22、，歪风邪气歪风邪气得不得不到有效遏制，到有效遏制，腐败分子腐败分子为非作歹有机可为非作歹有机可乘，是非分明、乘，是非分明、主持正义者主持正义者受孤立、冷受孤立、冷落。这样发展下去，社会是很危险的。落。这样发展下去，社会是很危险的。因此，我们坚决反对做因此，我们坚决反对做“好好先生好好先生”！一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人喜欢、坏人讨厌的人喜欢、坏人讨厌的人,就是这个道理。就是这个道理。“中庸中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精神实质精神实质过犹不及过犹不及 和而不同和而不同是非分明是非分明4.试从试从论语论语中找些例子，说中找些例子，说说孔子在自己言行
23、中是怎样贯说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。彻中庸之道的。过犹不及过犹不及 子温而不厉，威而不猛，恭而安子温而不厉，威而不猛，恭而安乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党周而不比周而不比事君数，斯辱矣事君数，斯辱矣家和万事兴（家庭）家和万事兴（家庭）和衷共济（事业）和衷共济（事业）和气生财（生意）和气生财（生意）政通人和（政治）政通人和（政治）协和万邦（外交）协和万邦（外交）天时不如地利，地利不如人和（战天时不如地利，地利不如人和（战争）争）5.请举出有关请举出有关“和和”的熟语或格言，的熟语或格言，概括说明中华文化之概括说明中华文化之“和和”。
24、和而不同和而不同在个人修养方面，孔子说过：在个人修养方面，孔子说过：“质（朴质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。”意思说：意思说：做人如果朴实胜于文雅，便做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。君子也。子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”2003 2003年年1212月月1010日，中国总理温家宝在美日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学
25、院题为国哈佛大学商学院题为把目光投向中国把目光投向中国的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。社会化解矛盾。盆景秀木正因为被人溺爱，才破灭了成为栋梁之材的梦。时间只是过客，自己才是主人，人生的路无需苛求，只要你迈步，路就在你的脚下延伸，只要你扬帆，便会有八面来风，启程了，人的生命才真正开始。不患人之不己知，患不知人也。论语学而认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。世界上只有想不到的事，没有做不成的事；世界上只有想不通的人，没有走不通的路。生活总是这样，你以为失去的，可能在来的路上；你以为拥有的，可能在去的途中。自古皆有死，民无信不立。论语颜渊己欲立而立人，己欲达而达人。论语雍也
